大乘百法明门论开宗义记 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 续藏 - 古逸部
书籍内容：

大乘百法明门论开宗义记
　　唐 昙旷撰

　　大乘百法明门论开宗义记

　　　　京西明道场沙门昙旷撰
　　夫遍知委照浑真俗于心源。深慈普洽演半满于言派。寔由性相更会万法归于一如。文义互融八藏驰于四辩。曷空有之异辙。奚广略之殊途。究其本者必同味于百川。滞其末者竞分流于五谤。是以小乘漂于有有部执烦兴。胜义溺于空空诤论纷起。尚驱妄境未越昏衢。徒向真风虚沾法雨。故我补处弥勒大阐瑜伽。杜两见门开一实道。然以理该事博旨散言弥弘。前修倦于传通。后进疲于就业。爰有菩萨厥号世亲。位极三贤德邻十圣。制论千部声高五天。妙契佛心雅扶言记。乃轸时侥代薄根浅性微。怖法海而长睽。怯义山而永阻。遂乃摭精华于广部。绾宗要于略文。诱彼初机纂斯小论。欲使留连至教渐染真宗。示弱丧于归方。引疲徒于捷迳。前明百法之有。后显二我之空。首末交辉终始相映。边执既遣中观肇彰。识浪由是湮微。真源赖之澄廓。至矣哉此论之幽趣也。首称大乘百法明门论者。举所宗之胜益。建自部之通名。复云本事分中略录名数者。标论起之殊依。简异诠之别目。大乘以广运崇号。百法以体数彰名。明门将开慧为功。论者乃诠辩之称。本事则究极法体。分中是当段义门。略录谓抑彼繁词。名数乃举此纲要。用旌雅趣建以鸿名。故言大乘百法明门论本事分中略录名数。
　　开发论宗五门分别。一明所因。二显所缘。三彰所宗。四辩所归。五解所立。所因有二。一所依因。二所为因。所依因者复有五种。一依了教。谓依建立阿赖耶识。了教大乘而立论故。二依圆理。谓依三性显说有空。处中理门而作论故。三依胜境。具依五法双据二空。一切甄明而起论故。四依妙行。以本后智发深慈悲。弘法利生而兴论故。五依大果。要成佛果具说圆宗。依佛满智而为论故　所为因者亦有五门。一入大法。谓以略标广散义宗。易入大乘离怯懈故。二起胜解。诸法无我远离二边。令其遍达离偏见故。三生圆照。具明真俗双显有空。令得中道起圆照故。四令进趣。具说染净所断证修。令正修行无错谬故。五令成就。若分若满或化或真。转依皆成无缺减故。辩所因竟。
　　显近缘者。论起所缘复有二种。一造论所缘。二传译所缘。造论缘者。此论既从本事分出。所缘不离瑜伽师地。故最胜子瑜伽释云。令说此论所缘云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑颠倒僻执。起诸烦恼发有漏业。轮回五疑受三大苦。如来出世方便为说种种妙法处中实相。令诸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。起处中行永断诸障。得三菩提证寂灭乐。佛涅槃后六百岁来。部执竞兴多著有见。谤大乘法毁灭真宗。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教。造中论等究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复著空见。至佛灭后九百年初。无著菩萨位证初地。得法光定发大神通。事大慈尊请说此论。理无不穷事无不尽。文无不释义无不诠。疑无不遣执无不破。行无不修果无不证。离前二见住中道理。起处中行速证涅槃。无著菩萨有异母弟。位阶加行身号世亲。即佛所记付法藏中第二十二传法主也。本习小乘遍通异部。造论五百隐蔽大乘。无著愍之托疾命诱。中路闻诲方信大乘。改轨弘扬造论五百。具如别传。此但粗明。以瑜伽论义广文繁。学者难寻莫知旨趣。遂造此论略亦方隅。即是造论之缘起也　传译缘者。大唐贞观有大三藏遍觉大师。身号玄奘俗姓陈氏。洛邑人也。游五印度境学三藏。玄文名立业成来归本土。文帝待以国师之礼。乃诏令其翻译经论。盛得高踪具如别传。此论即我三藏大师。贞观二十三年于京大慈恩寺译。总是第二论所缘竟。
　　次下第三论所宗者。统论诸宗不过三种。外道小乘大乘别故。外道所宗虽九十六。然今类摄为十六宗。故显扬论总标颂曰。
　　执因中有果　　显了有去来
　　我常宿作因　　自在等害法
　　边无边憍乱　　见无因断空
　　计胜净吉祥　　名十六异论

　　彼论长行广明立破。今略举之显宗计相。一因中有果宗。则雨众等所说。求此果时唯取此因。唯从此生不从余故。二从缘显了宗。即声论等所执。彼说声等体常本有。缘至即显非自出故。三去来实有宗。则时论者所说。去来同现皆实有故。小乘有部亦同此执。四计我实有宗。谓兽主等所知。起色受相行识觉时。别有萨埵我等觉故。五诸法皆常宗。伊师迦等所说。极微等法一切常住。以前后际物相续故。六因定宿作宗。即离系子等所说。苦乐等果定宿因作。见行善恶倒受果故。七自在所作宗。如不平等论说。欲行善等事皆违返。由世间事作者别故。八害为正法宗。爱肉梵志说。于天祠中害生祠祀皆得生天。由咒力故。九边无边等宗。为得世静虑者。忆坏成劫观上下傍。治前所执有边等故。十不死憍乱宗。谓愚无智者计。惧问失名不敢正对。推不死天憍乱答故。十一诸法无因宗。彼见欻尔大风卒起暴河弥漫后见正息宛然无故。十二死后断灭宗。邪思论者所立。若有后身何有作业。我体既空业果无故。十三因果俱空宗。得世定通者。见行善恶得果皆差。梵行入定后身无故。十四妄计最胜宗。即执梵志论者说。婆罗门最胜白色。梵王种胤性梵行故。十五妄计清净宗。如下劣戒见者。执鸡狗等诸戒清净。四河水净浴除罪故。十六妄计吉祥宗。历算论者所说。于日月星常行供养不失度时。所欲成故。此十六种所执邪论。皆依无明邪思所起。背内真理皆名外道。六师皆有此十六法。故总说为九十六种。次小乘宗有二十部。今应总该而为颂曰。
　　异部有二十　　本二末十八
　　本上座大众　　末初从大众
　　有一说出世　　鸡胤及多闻
　　说假制多山　　西山北山住
　　上座名雪转　　流出一切有
　　犊子法贤胄　　正量密林山
　　化地并法藏　　饮光经量部

　　虽所计殊分二十部。于中类束以为六宗。一我法俱有宗。谓犊子部等许有五蕴十二处等及依蕴等别有我故。二有法无我宗。一切有部等说。三世蕴等而皆实有。补特加罗实我无故。三法无去来宗。大众部等说。蕴处戒等现法即有。去来蕴等皆是无故。四现通假实宗。说假部等说现在蕴实积聚法故。处界则假和合法故。五从妄真实宗。说出世部等执。出世可实非虚妄故。世间非实皆虚妄故。六诸法假名宗。一说部等执。世出世间亦皆非实。但是假名无性相故。此等皆依初时教起。故所执宗为小乘矣。后大乘宗而有二种。一胜义皆空宗。即十二门论智度中百般若灯论掌珍论等。依般若等无相空教。说一切法不离二谛。若世俗门诸法皆有。乃至许有我法心境。与诸小乘义无差别。若胜义门诸法皆空。乃至不立唯识真如。与应理宗所说全别。然其二谛其体不异。以从缘生说名世俗。即缘无性名胜义空。故说二谛体无差别。由迷胜义执有世俗。纵勤修行终滞生死。由悟胜义了世俗空。故能不著速证涅槃。故说般若为究竟理。遣一切相无所得故。解深密等为不了义。不遣依圆有所存故。彼经自说为了义者。以对浅根义易了故。非理究竟名为了义。二应理圆实宗。即摄大乘论瑜伽显扬杂集唯识中边等论。依深密等诸了义经。说一切法世俗胜义不一不异。非有非空。具如五法前后相望立为四重世俗胜义。一虚实二谛。瓶军林等虚为世俗。蕴处界等实为胜义。二理事二谛。蕴等事法粗为世俗。四谛道理细为胜义。三浅深二谛四谛安立浅为世俗。二空真如深为胜义。四诠旨二谛。二空真如带诠世俗。一真如法界亡诠胜义。相对立故非一。无别体故非异。妄所执故非有。体不无故非空。故说深密为极究竟。得中道故。般若等经为非了义。就偏说故。此中具说二种宗义。若说法性圆融法门即为三宗。如起信疏。今此论者即大乘中应理圆实究竟宗收。前明百法显有依他圆成。后说二空显无遍计所执。既离二边契会中道。二边既离中道亦亡。心无所依都无所得。由无所得无所不得。是谓究竟圆实宗也。辩所宗竟。
　　显所归者。所归不同有其四种。归藏归乘归时归分。言归藏者即二藏等。然藏不同总有二种。一约人辩唯有二种。一菩萨藏。二声闻藏。独觉智证与声闻同。教既不多入声闻藏。藏者摄也。随摄二人理行果义各摄益故。二随所诠立为三藏。谓前二中各有三藏。一素怛揽此云契经。贯穿缝缀。所诠定学契理契机摄益他故。二毗奈耶此云调伏。所摄戒学调和三业。制伏恶行而摄益故。三阿毗达磨此云对法。所摄慧学对向涅槃对观四谛而摄益故。此义广如起信疏述。此论即是菩萨藏中阿毗达磨。显示菩萨理行果义生胜智故。言归乘者。或说一乘。如法花云。唯说一乘无二三故。或说二乘。如摄论说。上乘下乘有差别故。或说三乘。如法花云。为求声闻等者说应四谛等法故。或说四乘。如胜鬘经。更加无闻非法众生人天善根而成熟故。或说五乘。如大般若。更加三乘性不定者。闻此法已发大心故。然此五乘义有开合。故诸经论所说有异。此亦具如起信疏述。今此论者即是一乘所收。二乘等中上乘所摄。所说五法及二无我。非是二乘世间法故。言归时者。古立教时多少不定。谓从一时乃至五时。皆无正据。恐繁不叙。今依教量立教三时。如深密经。正说意云。初第一时为小根者唯约有义说四谛教破人我执。即四阿含等说有隐空名未了义。于第二时为大乘者多就空义说无相教破法我执。即般若等说空覆有亦未了义。后第三时普为诸乘显说三性中道之教令悟真实。即深密等具显有空名真了义。然此三时对不定性。大由小起渐次而说。若顿悟机则不尔故。亦非年月定判后先。但以义类相从而说。花严初说非初时故更有别义。起信疏明。今此论者依第三时了义大乘。第三时摄所引经说诸法无我有空双显不偏说故。言归分者。若依诸经有十二分。谓如旧说十二部经。部谓部分。经即是教。恐滥部帙改置此名。十二分名而作颂曰。
　　契经应讽颂　　受记自说缘
　　譬喻本事生　　广希法论义

　　广释名义如余处明。既许三藏俱得教名。故此即是论义分摄。若依论说即有十分。即瑜伽论十支义也。此中分者是支义故。此既是论故归十支。一略陈名数支。即此论是。二粗释体义支。即五蕴论。三广辩名义支。即杂集论。四总包众义支。即显扬论。五庄严体义支。即庄严论。六绾摄大义支。摄大乘论。七离僻处中支。辩中边论。八摄散归观支。分别瑜伽论。九摧破邪山支。二十唯识论。十高建法幢支。成唯识论。又瑜伽论总有五分。一本地分。略广分别十七地义。二摄决释分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。略摄解释诸经仪则。四摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五摄事分。略摄三藏众要事义。今此即是本地分收。依此分中录名数故。明所归竟。
　　解所立者。于中有二。初释所立题目。后释所立文义。解题有二。初正释题目。后显论所依。正释有二。初离后合。离释有四。一释大乘。二显百法。三解明门。四辩论字。凡为释名皆依六释。方于名义而得显然。故于此中先明六释。而此六释总名离合。谓要二法各有别体合为一名。如言金藏。金与藏别故名为离。同目一物故名为合。若唯一法无离合义不名六释。如言无为。无为无离即无合故。其六者何。一持业释。谓若有法依自业用而得其名。如言藏识。以识能藏体持业故。二依主释。谓若有法依他士主而得其名。如言眼识。是眼之识名依主释。三有财释。谓若有法从所有物得其名。如他心智。智有他心。名从物故。四相违释。谓若有法体用各殊同立一名。如言众生。众之与生体用别故。五邻近释。谓若有法名非本体。从邻得名。如言念住。体虽是慧。住由念故。六带数释。谓若有法若体若用约数而显。如言五眼。照境体用数有五故。即既显六释。次将释名。言大乘者。谓菩萨乘。克用理智而为其体。皆该周故名之为大。并能运故称之为乘。理智相对互为大乘。大之乘故依主释也。理智当体各言大乘。大即乘故持业释也。或兼教果即有四法。随应皆有。绮互相望持业依主准前应知。此约菩萨所乘之法。若兼能乘菩萨人者。大之乘故依主释也。偏就能乘菩萨人者。大即乘故持业释也。此即总合释大乘义。若瑜伽论等皆约法体。以七大义别释大名。虚空藏经即约诸喻。举诸佛法别释乘义。恐繁不叙。起信疏明。言百法者。名如下列。心法有八。心所有法有五十一。色法有十一。不相应行有二十四。无为有六。法谓轨持。百者数也。法有百数带数释也。言明门者。明者是慧。慧能照法。法因慧显。故慧称明。门者通也。谓前百法通生明慧入佛境界至解脱处。故说为门。是明之门依主释也。百法即明门持业释也。小乘唯明七十五法。今大乘宗广明百法。故言大乘百法明门。所言论者。问征微释论量正理教诫学徒。故称为论。然论不同有其二种。一随释论。随经律论而造解释。如智度等。二集义论。采集诸义通释诸经。如瑜伽等。今此通是二种论收。以释经言法无我故。采集百法通解释故。已显别释。言合释者。大乘即是论所依宗。百法乃是论所显理。论即百法能诠之教。然即大乘通其教理。其百法论亦通教理。以教对教。以理对理。大乘即百法等。皆持业释也。以教望理。以理望教。大乘之百法等。皆依主释也。更有别义。恐繁不明。正释题竟。
　　论所依者。然瑜伽论虽有五分。于中即无本事分名。若对法论有本事分。于中不明百法之义。然于今者以义取文。事谓体事。地谓依持。即彼体事有依持义。故地与事名异义同。有说本事广论未译。但录名者是妄言也。以本地分义散文繁。于正法体未为百定。恐初学者迷法相门。怖文义海不能趣入。略录名数以示方隅。但云文略非义略也。此举初地所观法故。故唯识论说。极喜地于多百门以得自在。多百门者。瑜伽论云。刹那能入百三磨地。净天眼见百世界中。以威神力动百世界。往百世界供百如来。放大光明照百世界。现身百类化百有情。若欲留身住寿百劫。前后百劫各见分明。化百菩萨已为眷属。正思正说百法明门。今此即当第十法也。
　　论。如世尊言一切法无我何等一切法云何为无我。开曰。上释题目。下释文义。于中有二。初举经问起。后依问辩说。此初也。言世尊者。即起教主。总上九号具包三德六义差别故名世尊。既具众德为物钦重故所言说实为定量。即依所说以立论端。说一切法皆无我者。何等名为一切法体。云何此法复称无我。非谓法外别问无我。
　　论。一切法者略有五种　开曰。下依问显说。于中有二。初显一切法。后明二无我。初显法中复分为四。一总标法数。二依标列名。三辩法次第。四别开法相。此初也。所言法者。轨持为义。轨为轨则。生物解故。持谓任持。守自性故。虽此二义亦通无我。显不离前故不名法。然此轨持差别有五。一轨唯有体。无法非缘。不生心故。持亦通无。设无法体。性不舍故。二轨唯差别。缘无我等而生解故。持通自性。虽未生解。体不舍故。三轨唯有为。要成同缘方生解故。持通无为。虽都无相。不失性故。四轨唯后说。持通前宣。如立声常。声不失性。闻常无常方生解故。五轨唯能诠。要名句文方生解故。持通所诠。义亦不失。本自性故。故轨义局。持义即通。通局不同故轨持别。
　　论。一者心法二者心所有法三者色法四者心不相应行法五者无为法　开曰。此依标列名也。所言心者。谓八现识。由有三义并名为心。一缘虑义。攀缘思虑一切法故。二贞实义。是一切法之体性故。三集起义。集诸法种起诸法故。心即是法。持业释也。下之四法当知亦然。心所有法者。谓触作意等。恒依心起与心相应繁属于心故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相助成心事。得心所名。如画师资作摸填采。心之所有。依主释也。言色法者。变现为义。变为变坏。由彼手足乃至蚊蛇所触对时即变坏故。现谓示现。若于方所所现骨琐形显等相而示现故。有处说。色对碍为相。对为触对。碍为障碍互相触时而障碍故。所言心不相应行者。谓得成就众同分等。亦依色法分位建立。非如触等唯依心起繁属于心助成心事心俱生灭与心相应。亦五蕴中行蕴所摄。简行蕴中诸相应行。是故名心不相应行。此有四句。如理应思。无为法者。谓虚空等。自体凝然非三世摄。无生住等行所迁故。其性清净无有漏染。非业烦恼之所为故。具此二义名曰无为。
　　论。一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第　开曰。此辩法次第也。一切法中心最胜故。故最第一明其心法。谓此心法势分用强。缘虑道中心王触胜。故契经说。心远独行染净由心。士夫六界心能道世间。心能遍摄受。如是心一法皆自在随行。是故论言一切最胜故。虽由作意警而方生。及心生已依心而住。如臣引王。非臣胜故。心起必有心所相应故。此第二明其心所。是故论言。与此相应故。心所与心有四等义非定一异故成相应。故唯识云。而时依同所缘事等名相应义。一体等。各有一体故。二依等。同依一根故。三缘等。同缘一境故。四时等。同一刹那故。若依小乘。同一行解。如同缘一青俱作青解故。今大乘宗不许同行。了别领纳等作用各异故。由斯八识虽各一体。而时依境不必皆同。是故诸识非相应也。心心所起必现色影故。次第三明其色法。是故论言。二所现影故。谓若心起托境方生。必变色影当情而现。故诸色法皆不离心。无有一色非心变者。如地狱卒鬼见脓河眼外毛轮梦中色像。皆自心变都不离心。此心岂唯变色法耶。答。就粗显著且说色言。为破离心有实色执。实色尚尔。况非色乎。心心所色必有分位故。此第四明不相应。是故论云。三位差别故。如唯识论显此义云。得非得等非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。故非实有。但说色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。许蕴摄故。如色心等。若异心等。或心心所及色无为所不摄故。如毕竟无。定非实有。前明诸法后显法性故。次第五明无为法。是故论言。四所显示故。如唯识论显此义云。然诸无为所知性故。或色心等所显性故。如色心等。不应执为离色心等实无为性。若异心等。非法性故。故依前四显示无为。虽与诸法体不相离。而与诸法亦非即一。由常无常性各异故。如是次第总结前说。泛论诸法次第有五。一者生起。十二支等先因后果次第生故。二者观行。如四谛等先果后因次第观故。三者粗细。如六度等前粗后细次第修故。四者胜劣。心心所等前胜后劣次第有故。五者言说。如正断等虽无前相次第说故。于前五法而配属者。心心所色不相应行而有生起胜劣次第。兼说无为粗细次第。有为事粗无为细故。小乘则依粗细次第故以色法而为其初。一切法中色最粗故。亦依观行以不净观佛法要门依色法故。不许诸法心所变故。不以心心为最初也。
　　论。第一心法略有八种　开曰。次下第四广辨法相。辨前五法即分为五。初心法中复分为二。初标数后辨列。此初也。谓此心法诸教异说。若小乘前及大乘中。随转理门但说前六。仍亦不许一念并生。故于见在随起一识。楞伽经等开阿赖耶染净二位说有九识。若摄大乘依前六识根境识三立十一识。深密等经于阿赖耶通别分位立七种名。摄论所说一意识宗不开前六。但总说三。如是等教处处非一。今克体说但有八种。诸教多少随开合故。
　　论。一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识　开曰。此辨列也。然此八识圣教大宗。先德皆有章门广释。今开略论未可文繁。就要而明十门分别。一释名显体。二心所相应。三所缘境界。四诸分行相。五诸量同异。六诸受有无。七所依多少。八所缘所阙。九能所熏异。十断常体殊。此十义门诸论虽说。而唯识论具而且明。今者多依唯识文释。初显名体复有四句。或有教说通中别名。八虽通名为心意识。依相增说心意识殊。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。性审思量为我相故。前六名识。了境相粗胜余识故。此于通中显此别名。或有教说别中别名。且前六识虽别名识。依根境用各立三名。依根方名名眼识等。眼之识故并依主释。随境立名名色识等。识有色故并有财释。随用立名名见识等。见即识故并持业释。今此论说随根立名而不随境立识名者。随根立名具五义故。五谓依发属助如根。一依眼之识故名眼识。要根不坏依眼识生。纵色现前盲不见故。二眼所发识故名眼识。如病损眼识并见黄。不由色坏识谬见故。三属眼之识故名眼识。眼识种子随眼种生。不随色种眼识生故。四助眼之识故名眼识。由识合根有所领受。根有损益非由色故。五如眼之识故名眼识。如根能照定是有情。色于是中非决定故。眼识既尔。余识准之。随境立名。虽顺识义。但依五根未自在说。若自在位诸根互用。一根发识缘一切境。即令六识有杂乱过。随用立名当知亦尔。但所随根无相滥失。又第六识楞伽经中更立别名分别事识。分别内外种种