华严经疏 - (TXT全文下载)

法味生大欢喜。依瑜伽七十八。及解深密经第四。同约二义释。彼云。成就大义。得未曾得出世间心生大欢喜故。解云。大义即是二利行。成出世间心。是得圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分中释。余义如下释名分。辨二次第者。何故最初明此地者。谓先地前加行功力无间发起。本性无漏功能令生现行。初无漏智证见真理。灭惑成行故。先明此三所断者。唯识论第九断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。解云。异生者执异见而生故○异生即旧名凡夫也。性者即是分别二障种上假立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种名异生性障。此即异生之障依主释。梁论名凡夫性。无明十地论名凡夫我相障。解云。此约二执道名我相故不相违。又此异生性虽依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯识云。执著我法愚即是此障。故知通现。问。若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。答。障宽愚狭故不相违。又此异生性。虽通本随分别现种。然由执著云何引发。故贪嗔等摄属二执。问。圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答。以现行间断故非圣性。问。若尔地前已有无漏法尔智种。何不于彼立为圣性。答。以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性。如灭心定。依种假立微。微心时虽有彼性而非灭定。以有心无心义相违故亦同彼。又释地前未有彼无漏种故非圣性。法尔种子非所许故。问。既异生性是不相应行摄。圣性翻凡。何不亦立不相应邪。答。依大乘宗。圣性亦是不相应摄。即二十四中非得是也。以宗许此通无漏故。不同小乘不通无漏。又释异生劣故。别立不相应。圣法力胜故。不别立亦不相违。又唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知说。十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故要说具断二愚及彼粗重。一执著我法愚。即是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚。解云。显上二愚非唯无明执我法时。所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果体虽非愚。愚所发业及所感果总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重者。彼论二释论云。彼粗重言显彼二种。或二所起无堪任性。解云。此初释粗重。即是二愚种子恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现行。复释二愚所引。令身心中无堪任性粗梗沉重故名粗重。非现非种。唯此二愚亦通种子。又案此中二愚或分为三。谓惑业报。或分为四。加彼粗重。或分为五。谓或中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所不善有覆无记诸染污法见修道生惑种永断。此中心王遍行别境性非染污非可断法。而烦恼俱名相应。得断烦恼故说名断。二种缚断。谓有漏善无覆无记通色心等非正违道性非可断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑已舍外道方所依身无。即无想定及无想报并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非择灭。亦名不生。三恶道报无根二根。郁单越等亦皆不生畜生饿鬼别报。善业所依果无亦不生也。此上且约初教说之。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦也。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦伏。初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性等论说。四所证者。谓法界真如遍行之义。唯识论云。遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。解云。行谓有为诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法非是空故名为遍行。理实二空通余九地。以初位创证故以为名。五所成行者。略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十六愿。三约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等行。无不皆修余所修行。释文自显。六所得果者。略有四种。一得当地满时调柔等四果如下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论通达障空义得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智。及奢摩他毗钵舍那等果。余如文说。七释文者。就此地中文别有二。初长行后偈颂。前中有四。一始住地分。二地释名分。三安住地分。四校量胜分。就初分中论分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四义。与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有其四相。文同语少别。会意可知。彼云。一何相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状何相。四发心有何胜利。彼论依此经文作彼略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二正显行相。三如是众生下结行入位。正显行中初句是总。谓一大僧祇积集胜善故名厚集。若有众生者。是此初入地众生。非是地前。有人制此十句。属地前发心方。入初地者此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初地不说地前故。应知此是初住地处说。此所依善根行相别辨中。此集有九种。一行集。善作眷属持戒者。以慧为主。戒随助伴故云眷属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善行也。二定集。谓定助智道名为善作眷属三昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近诸佛供养恭敬习闻慧智。如经供养诸佛故。四聚集。谓思慧智善能思量积集诸度故云聚也。如经集诸清白法故。谓六度治垢故云清白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为摄护。出世真证修能趣入故名修行实证。行实证故。为彼善友教授摄护故。云善知识所护。六广集。谓广于一切众生。以殷至深心作利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦坏苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是细故。问。上文云。慈与乐悲拔苦。何故与此不同邪。答。此二有通有别。别如前辨。通论俱有与乐。如三地中慈有广大无量者与乐。谓广与欲界乐大与色界同。喜乐无量与色界不同。喜乐悲喜舍亦尔。故知。同与乐也。又如三地为苦众生入慈悲。故知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。谓与众生求一切智智故。云好求佛智慧。依论经此句摄在第七信集中。别有第六净心集。谓出世真证心无垢染故。云善清净心故。又此九中初五护烦恼行。谓一戒学。二定学。余三慧学。即闻思修三慧。依论有四。加净心集出世智故。后四护二乘行。于中初二护二乘心。谓广护狭心信护小心。后二护二乘行。谓慈护狭行求护小行。又此十中初一总相。谓统括诸行成一厚集故。余九皆是集中开出故是别相。九中皆有集义是同相。或定等别名为异相。成坏同前可知。依此诸集集成之身。乃能发此真证之心。住于初地故。此诸集总在地中。初分所摄故。云如是众生乃能发阿耨等心。此心即是本分中愿善决定。彼文指此也　第二为何义生如是心者。如经为得一切种智故。此显佛无上智。具知断证修究竟满故。此为总句。佛智业用利益众生差别有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作同记业。此是如来处非处智随诸众生。同因果等义悉能记莂。此义广如余修罗多说。故云为得十力故。二无畏佛智能作破邪业。以四无畏破外道说故。云为得大无畏故。三平等佛智能作教授业。谓得二空具足。佛法转教众生令同证入故。云为得具足佛法故。四救佛智能作救济业。谓以四摄巧化众生故。云为救一切世间故。五净佛智能作救摄因业。以大慈悲为救生因故。云为净大慈悲心故。六无余智佛智能作普观之业。谓常以佛眼普观十方世间众生无不穷尽故。云无向十方无余无碍智故。七无染佛智能作严土摄生为业。谓庄严一切世界令无障碍无有杂染。不待功力以土应机令生信入法故。云为净一切佛国令无余故。论中智心无碍者。智无碍显前无障心。无碍显前无染。又初慧解脱。后是心解脱故也。八觉佛智能于一念顿觉三世众生心数。以为业用故。云为于一念中知三世事故。九转法轮佛智于诸众生能令解脱善巧为业故。云为自在转乃至佛神力故。生如是心者。即是前发阿耨菩提心也。论云。何故唯言生心不言生智为一问也。及余心数法。谓念定等为二问也。理实此时诸德皆生何独心邪。释云。心是总主。举此即摄智等心故。云心中即摄知断证修答初问也。亦摄一切助道法者答后问也　第三以何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为首故。前说为何义中显所求果。今此以因何显能成因。谓以何因求大菩提。以大悲为首。济众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非如是大菩提法。无以究竟救众生故。是故诸行大悲为首。此悲大有九种。一增上大。缘微细苦生增上智故。云智慧增上。论释智与慧二差别者。然此智慧有通有别。通而言之所知无别。开别有二门。一智知俗谛慧照真谛。如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别。慧能照达诸法假实体性有无。此中约后义辨。又观众生十二缘起。前能起后。皆名为因。后依前起。悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆顺者。无明缘行乃至老死。是名顺观。何缘老死。谓由生故乃至无明。是名逆观。净顺逆者。无明灭故行灭乃至老死。是名顺观。何缘老死灭。由生灭故乃至无明。是名逆观。是观名智决断义故。观一切法。但名无实名自相观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧照察义故。二摄大。谓前既知苦。今以四摄方便善巧救苦众生故。云方便所摄。三淳至大。淳谓淳厚。至谓至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。谓向时发心许尽众生界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。谓愍苦情殷彻于后际故。云直心深心淳至故。又直心令证理。深心令集善故。起信论云。直心者正念真如法故。深心者乐集一切诸善行故。四无量大。谓摄取如来无量神力化物生信故。云量同佛力故。五决定大。上妙决定信深智胜对治者。决定信知诸佛深智堪授众生。令成最胜对治之用故。云善决定众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其智力故。云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提令得正觉故。云趣向无碍智随顺自然智故。七正受大。谓能领受诸佛大胜教法转授众生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。摄受胜妙平等功德故。云广大如法界故。九住尽大。谓住是无常爱果之因尽。是涅槃常果之因故。云究竟如虚空尽未来际故　第四明是心生时有何等相者。如经菩萨发如是心。即时过凡夫地者。以此心即是出世间道。此时舍离凡夫性故。又创得圣位过于地前内凡位故。此是总句。过义有九。下别显之。一入位过。此时初成出世间心。犹如世人初始住胎相似法故。云入菩萨位故。此句约位故。瑜伽住品名入菩萨正性离生。梁摄论第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初无流地故。二家过。以得佛所证法界之分故。云生在佛家。故梁论云。二生在佛家。如诸菩萨生法二家具足尊胜故。解云。前住胎若下贼家不足为过。要在王家受生。方显其胜故。此句约得法为家。瑜伽住品云。生如来家。三种姓过以大行成立。堪绍佛种故云种姓尊贵。无可讥嫌者。梁论云。以过二乘及世间种姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能绍佛果位。如虽生王家。然或是王之仆隶等不足为贵故。今要得王之体分继于王位故。子相似也。四道过。以非有漏故世道不摄。是无漏故出世道摄。故云过一切乃至出世间道故。以虽得大乘在世间未足为胜。如虽是王种若是鬼神之王不足为贵。要是人天之王。方显道过故。云异道生相法。故梁论云。四已转一切世间行。决定不作杀生等邪行故。五法体过。谓菩萨正以大悲为体。于所作他事即是已事。以为自身体性相似法故。云住菩萨法中。故瑜伽云。设有问言菩萨以何为体当云何答。应正答言大悲为体。此之谓也。前虽道胜。若己身残阙未足为胜。故举大悲显成自体。六住处过。以不舍世间。是不住涅槃方便不染。是不住世间巧离二边住。住无住处故云在诸菩萨。数论经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下劣亦不足为胜。菩萨虽有大悲。若著二边亦未为胜。七生业过。以顺空圣智等。入三世真如法中。显无终极无际限相生命相似故。云等入三世等如也。论经名三世真如法中。是故此中如字即是平等法故名真如两处用之。应知如彼王子虽依正俱胜。若寿命短促不足为胜。八毕定过。佛种不断显因毕定。究竟涅槃显果毕定。成就相似者。如似王子。虽依正命胜。若志气不立所作不成。不堪绍继故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者。牒以总结。谓前四义中。初明内所依身。二辨外所求果。三显求果所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此即是初住地相故。云住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法。不动法故不动法者。释成住义。谓一证真理不复失故。二乘异道所不动故。已说住义竟。
　　第二释名分中有三。初十句明多喜。次十明念当得生喜。后十念现得生喜。又释此三中初一明叹喜差别。后二明喜因差别。又前一正是此地行报之喜。后二明于此地举缘方喜。又初一对前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次对前为何义生喜。以所求佛果定当得故。后对有何相生喜。以现离凡得圣位故。何故以何因中不对辨喜。谓悲心恻怆喜相隐故。初中言多喜者。谓适悦众多故。论中三种。一心喜者。入观之心心即适悦故。二体喜者。出观喜受相应故。三根喜者。由前心体喜故。令所依身色根调畅轻安遍悦故云多喜。此是总句。别有九种。一敬喜。于三宝中得不怀信故云多信故　此如小乘入见道得不坏净相似故。二爱喜。乐观离染真如法故云多清净故。论经名爱念故。上二是心喜。三庆喜。自觉所证校量胜过于地前故云多踊悦　四调柔喜。身心安适遍增益故。五堪受喜。自见至菩提近者知已行立取菩提近故云多堪受故。此与念当得何别。谓念当得念果预喜。今此念因能受故喜上来自行喜。下三明化他喜。六不坏喜。由于自心先已调伏。是故或他论义自解说时。或自论义他解说时。皆心调无诤。离诸扰动故云不好斗诤。七不恼喜。以心慈悲身口调柔。设见恶人以道渐化不恼他故。云不好恼乱众生。八不嗔喜。谓见众生不如说行心乖法也。威仪不正身违道也。见之生愍故忍不嗔故。云不好嗔恨。此前二句不恼怀他。此句能受他恼。又前二不令他恼。此句自不起嗔　第二念当得故生欢喜中。初句总。此中欲明已当得义。何故乃念他佛邪。论释如佛所得。我亦当得如是念故心生欢喜。此即念他成已也。别有九种。一念佛法者。正是念法。但以总该别。于念佛门开出余九。是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法。已亦当成故云念佛法故生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云。此念佛过去为菩萨时。我亦同彼故生喜。今解念佛成道。有菩萨眷属。我亦当有故生欢喜。文意在此。故云念诸菩萨等。三念佛行。此中正是念菩萨行故名念佛行。释以诸菩萨行佛所行行故行从佛有故。四念佛净。谓念佛所有诸度离染故。云念波罗蜜清净故。五念佛胜。谓念佛菩萨胜余众故。云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力故云不坏也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之门。谓善巧智门也。问。看此十句。唯初一句念佛余念别事。论主何故总称念佛。答。此依一乘无尽缘起无碍相成。即一一缘中无不皆摄一切诸缘。论主依此例故。回九入一俱名念佛。如初句摄九。余一一句皆亦如是。此即句句之下。悉皆无尽。以此地法是陀罗尼法故。如上举悉昙章为喻。是此义也。依此例故。上十信为总。乃至十地及佛悉为别。摄别入总。无不在信中具足余位亦然。是此义也。又此十句。论主更作一翻解释。论云。于中初二念共者。谓于十中初二念共同是所念今还分为二。谓念佛念佛法故云佛佛法二故。此意欲简成同相三宝。言念佛菩萨二者。还将念佛简佛菩萨故为二也。言念诸菩萨故。直举菩萨以念佛前简法处已显故。是故佛中具足三宝。余七皆是念佛行摄。此行为总。余下六句显此行故。言随所显彼菩萨行者。谓此六句随彼所显菩萨行故。是故得在行中所摄。言以何显者。如是诸念者。谓前言随所显未辨。以何法显下出能显行体故。云以如是诸念。应知此中菩萨行有二种。一离染行。二胜进行。六中初句别显离染行故。云复何显彼波罗蜜净显二。余五句别显胜进行故。云云何显彼菩萨行乃至转去故。于中初二句胜及不退显胜转去。以后地望前皆名转胜。前地望后趣入不退皆名转去。后之三句显其尽去。十地位穷名为尽。上入佛果称之曰去。三句中初二显尽。谓法云地中。能受法雨及能注雨利益群生。后一句受职成佛故云上入佛地。此初念佛行该摄后六目之为总。归初念佛说以为别故。云亦总亦别也　第三念现得生欢喜中。初总中离世境。论释离凡夫取著事。此六尘境是世凡所取。又未入初地所取不亡。如论云现前立少物等非入地故。今入出世证真如法。离所取著世间境事故。云我转离一切世间境界生欢喜心。此转离有九种。一入转离。谓入诸佛所行法中故。云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似。云何取别释。前中举此正显发心之相。此文念此现得生于欢喜。理实初住所得无别。二远舍地前凡夫位故。三近到出世圣智地故。四断离分别烦恼恶趣业果故。五堪与众生作依止故。六自念行成趣佛不遥故云近见。七得生佛诸受用土中净土是佛分齐境界。八平等转离。与诸菩萨同证真如入在彼数。九胜报自在故云舍离恐怖。此文有二。初直说后重分别。又此十中。初二句显所行显事不相似。此以佛法为所行事。不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似。谓此以圣慧为身。不似凡地妄识身故。后六句显六种不相似。一断转得出世净行。不似凡夫习恶道行故云行不相似。二菩萨大悲。依众生起还为物依。不似凡夫自不济不能作依故。三菩萨见佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩萨生于净佛国土。不似凡夫生于五趣故云处不似。五证如正智以资慧。不似凡夫杂业所生。六内心纯熟所作无怖毕定成就。不似凡夫带障恒怖。由此不似故名转离也。言怖畏者。不爱等者。谓不活等五令心憎恶名为不爱。所畏不定便疑虑所畏定者。即生忧想。此是心法与心俱起故名想应。此是畏体以心畏故。现相舍身故有毛竖等事此　第二重分别怖中二。先征问标。二章门。一怖二离。后释前二门。先释怖章。释此五怖作六门。一出体有四法。一疑。二虑。虑犹思也。三忧。四想。如前可知。二明说意。所以者何。征其意。理实初断除烦恼等障。何故此中乃说离畏。论释此五怖畏。是初地障故偏在此说。若尔何故唯在释名处说。论云复说地利益胜故。欲明欢喜利益。与怖畏相反故。此举之三依三业分别者。论云。第一第二第五依身口意者。此有二义。一别二通。别中不活依身恶名依。口恶名虽发他口以性是口业故。众畏依意意无智德故生众畏。二通不活依三业。谓衣不盖形食不充口苦困来逼。余二通可知。四五唯依身者。善道可爱舍故生畏。此是死畏。恶道可憎得故生畏。此随恶道畏舍得在身非余业故。四建立者。论云。何故但说五怖畏打缚等诸畏。皆五摄故。五出因者。论说二因。一邪智妄取想见爱著故。二善根微少故。初为三畏因邪智是不活因。由邪智计我惧已不活追求资财妄取想。是恶名畏因。以妄想怖取美名遂起。此畏见爱著。是死畏因。由见我故爱著自身惧其死也。此三同是恶法故合为一。善根少。是余二因。功德善少畏堕恶道。智慧善少畏于大众。又过去善少今畏大众。现在善少畏当恶道。此二俱是善少合为一因。六对治者。离此因故怖畏随尽。并如经可知。释名分竟　第三安住地分中有三。初总明安住。二所谓下三十句别辨安住。三成就下一句总结安住。初中亦三。初大悲为首。是安住因菩萨所行。皆为众生悲为行本故云悲首。二于众生心无嫌恨等。是安住观。此中有二。一于众生违恼心不嫌恨者。见非不嫌触已无恨。此烦恼不能坏故名坚固。二直心者。深悲愍物为求菩提。小乘不能坏故名坚固。此二不坏故云自然净。三转复勤修一切善根者。是安住行。如下所说信等善根。一切皆是此地摄总勤修也。此勤修有三。初信心。是行所依。二修行。是依心成行。三回向。是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者。随所有事。于中信增上成就。解云。此是总句。随下别句。所有三宝等境事。于中深信决定名为增上。别中有九种信增上。于中初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自行。后四利他。前中初句。上信三宝净信敬行故云多行净心。下句于理证信。谓真智开神故云解心清净。利他四中。初一化他行。谓说已所证授与众生名信分别。后三化他心。谓慈悲是化心大也。不疲化心常也。后三中初于行离过。谓不染著世是惭愧能也。于悭等下辨惭愧相。举悭等取余五蔽故。由深惭愧六蔽不行故云庄严。二于人将护。三于法敬顺。信心竟。第二修行成就中。论经九句。此中八句。论言十句者。授咸数十为名。初句总集诸善根无休息。无休息故。故是常修也。一切善根是顿修也。别中八内。初七阿含行。后一证入行。前中初二摄法方便。一近善友。略无此句。二爱乐法。谓于直咨直报为问答。说难释通为论义。分别本文为解释。于此三时。称悦适情心生喜故云常爱乐法。次三成三慧。正行于中闻思可知。修于定中不味著故。后二是随缘离著行。于名于利己得不贪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此贪求不得受故。名障菩萨戒也。已受戒者。起此二种令戒退失。上来阿含行言常宝心等者。是证行证行可贵。从喻名宝证行超出念念常现故无厌足。修行竟　第三回向成就中。论中作四翻释。一显意释。二总别释。三随要释。四就行释。初中先问以发起。此求一切智等说何等事。何以有此问者。为文中无回向言故。作此问示现回向成就者。答以显示也。以求佛果是回向义故。二总别解释。如论应知。三随要分别者。此中分三。初求何等事。求一切智地故者。此是初句所求果法求犹乐也。二以何观求观诸佛力无畏等故。此显能求观解。是第二句三云何求。求诸波罗密无著法故。此显以何行求用诸度。离六蔽等著求此兼摄。后十句总尽。此三求中家者。结一切智地。是所求处故云家。依家者。结能求观解。谓所观力无畏等。是一切智中别德故。名依家也。无障求者。结能求行离障蔽故。四就行解释中。初二句非是此中正所修行故不别释。此唯解前能求之行。论中云何求等总据。前第三门为此总句。下开别故云差别异求施。二垢中初见乞诈设是语谄也。无心许与是心曲也。对治此如经离谄曲故。此是一向不许。二许而不与有三义。一先许后不与。二许多与少。三许胜与劣。皆是不随。先言对治。此如经如说能行故。二戒有一垢不护实语有二。一犯戒以违本受时能持之言。二覆藏不露犯。默妄语等对治此故。如经常行实语。菩提资粮论颂云。虽由实语死退失转轮王。及以诸天王唯应作实语。三忍一垢。佛家正以利他为业。反此恼他即污佛家。对治此如经不污佛家故。四精进一垢。谓于戒生退。此三种一法广故退。论云。菩萨戒无量二时久故退。论云。劫数长远。三深细故退。论云。难持难行。以广故难可具持。时长故难可常持。深细故难可善持。又律仪戒中恶无不离故难持也。余二聚中。善无不摄生无不度故难行也。由此便生遏堕之心。是此垢也。对治此如经不舍菩萨戒故。由精进策修能行难行故。五定垢二中一事中举缘名乱心。内情妄取名忆想。又初庶后细。又初不得止故。后不得观故。对治中不动治乱生萨婆若治忆想。六慧有三垢。一障不住道行。或一向现世间不现涅槃。同凡夫故。或一向现涅槃。不现世间。同一乘故。此无善巧。是般若垢对治如经可知。二障助道行。三障证道行。并可知□□□。如是下总结安住。由此三十句行净治。此地纯熟故名净法也。论□□□□□□□□□□□□□欲谓怖趣。

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