华严经疏 - (TXT全文下载)

除众。谓佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蕴积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。此藏唯佛自在之处故云法王。此上总显下二句别辨中。说诸所行者是字藏。成就诸地义差别者是义藏。成就下明说法利益。有三时益　承诸佛神力下一颂明闻时益。谓以法胜故。闻时即得诸佛加护离诸魔事。上半加故能闻。能闻决定故云无能坏者。下半闻故已得护上。解脱月云。佛所护念事。令人易信解。是此义也。渐次下二句明修行时益。谓渐次修行诸地具足。必得成就无上菩提。即上句因圆。下句果满。
　　自下一颂半明转生时益。初一颂正明有益。后半简余无益。若人堪任闻者。谓有菩萨种姓。曾种此一乘善根者。堪闻此法。能正信受故。虽生在大海龙世界。长寿亦得闻此经。此是恶道难处。长寿者。如说右胁著地未动之间。已迳贤劫千佛出世。更一转时复迳尔许时。但暂卧息有尔许时。况其一生何可计知。在中不闻佛法故名难处。若是此法器。虽生在彼而亦得闻。为显法随机不舍不简难处故。问。若堪闻此何故生彼。答。由余宿业故。如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问。若生彼得闻。何名难处。答。不闻多故。得闻少故。从多名难。故论经云。决定信无疑者得闻故。此经云。痴疑不得闻故。及劫尽火中者。此言顺西国语。若顺此应云劫火尽中。此言不足。若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故也。以光音是第二禅免火灾。论中言等者。等取三禅免水。四禅免风。此并是善道长寿无难处。问。通论色界俱是难处。何故不言初禅直举二禅等耶。答。以彼初禅有觉观故。难轻不举。问。若此色界俱是难处。何故梵网等经有彼处说。答。此据圣境故。有说法令彼法器众生亦得问经。如此所说。若就实报则成难摄。又从多以为难摄。问。无色亦难。何故不说彼。答。菩萨不生无色天故。又释理实亦闻。但随相彼无形色绝听受故。不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无惠无信。终不能得闻。问。人中不闻。何不难摄。答。亦从多故。由疑故不信。不信故不受也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不解。解而不受。是故要须智信。翻此痴疑故得闻也。
　　是故下二颂教说中。初一颂教依三渐。次说后一举二利劝说。前中诸地智道者。此是观渐。次谓加行智推求名观通生入证故云是诸地智之道。世论云。若观若依止能生诸地智。此释观中渐次之义。谓观者意言观察。依此增上力生诸地证智故。云若依止能生等。二入势力观法者。是证渐次。谓正体智正证真如。此智能断惑证理。依起后得。具此三力故名渐次也。次第而修行者。是论中渐次也。得至于余地者。是论中上句展转也。各得下二句明修行渐次。是后得智更重观前所证。及闻受上地进修之法。成自利行故云得利益。又为他宣说等故。利一切世间故。论云。此行种种异行境界境界者分齐也。此三次第成故云渐次。又此三中一一各有渐次故亦名也。又此三邻接渐次故。云愿说勿令断也　第二许说分齐中有二。先长行序许说之意。后偈颂显所说分齐。前中观察等明其说相。欲令等明其说意。前中论云。何故观察十方示无我慢无偏心故者。有别有通。别中二。一观十方佛欲承力而说故。云示无我慢。二察十方机欲令同入地。云示无偏心。二通中有二。初约承力。二约授说。初中何故观十方佛者。欲承其力故示无慢。随观一佛承力便是。何假十方示无偏心。二约授说中。何故观方以示现说相故。谓前已三位五请备尽殷勤。今若不说即成我慢。是故观方示说令众咸知显已无慢。若尔观察一众足示说相。何须具观十方众邪示无偏心故。又观察有二。一内心照察故。二举自眄视故。二明说意中。增益信敬者。前金刚萨酬解脱月初请之时已令众悦。今更使明故云益增也。信敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。四许宣说大令彼众人得闻在今故云敬信也。
　　颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后六颂明说大。此二大义略作四门。一定名。二辨相。三明可说不可说。四释文。初中所诠故所以故名之为义。深故广故名之为大。谓义即大故名为义大。表义故显境故名之为说。因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此则大之说故名为说大　二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所诠十重法界如空中所尽之处。三根本地智能证法界如能依尽相。四诸地后得随事起行悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中。唯明十善为其正地。三地禅支余地所寄如是知可。于此六中。前之三门合为义大。后之三门合为说大　三明可说不可说者。先就义大次约说大后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言。当彼法故名为可说。有言斯遣故不名可说。三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不逮故不可说。摄论云。无分别智离五相。谓熟睡昏醉等。以直诠不到故。约遮诠以示彼法。二就法二说大中亦三。约后得智随事行相可以言分。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说法。诸共相皆是可说。此一门通一切法准之。三约所寄法可以寄。此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说无说即说无二俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是则可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别故不可说。加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少。故论云。如实满足摄取故意在于此。思之可见　四释文中。就义大七颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂半寄对彰微。五有一颂引喻辨微。就初中言诸佛圣主道。道者正出十地智。谓道是因义。修行此十地。能到诸佛圣主之处故云道也。论云。此偈依何义说。依智地故。解云。论主何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微妙。似是佛果。恐人谬解。谓是佛果非关十地故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文。证成地智故。云上来所说等。微妙已下显地智微妙言。微妙甚难解者。此中微妙是总句。难解者难知故。别中微有六种。一证微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。止如如经唯智行处故。此显既非比智境。是谁能知证智行。故论释中自证知者。释智行义。谓内自证故名行。非谓游故名行。依彼生者。释行处义。谓此真如是一切依处。复是此智依生之处。是实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故也。智中开出三智。一善解法者。是加行胜解故。二善寂灭者。是正体智令惑永灭证寂理故。三世间智随闻明了知者。是后得智。随闻上地胜进明了无错谬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故。言自性离烦恼者。解寂灭义也。非先有深后时离者。解其性从本来义。六功德微。如经无灭故。谓寂用之功无住之德。言无灭者非一往灭。为不舍利弗益众生故。言无生者。出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。又释于此六中准论。前三是二种微。谓说时证时。非思量等释成。后三是四种甚微。经中略无第一观行甚微故唯三耳。
　　自下第二别显微相中二。初二句明同相。后六句不同相。此二相中略作三门。一定其文。二辩相。三释文。一定其文者。有人释云。此既即是性净方便净二种涅槃。故知前微。此相总明果法欲说地法。何故明果以辨甚深。果位显故。举显十地甚深之义。因之与果高下无殊。云何相显然。此虽复随人高下法体不别。其犹虚空。约尺分异。异即是空地法像。此今明此相。总是地智。论释云。智相有二种等智。即是地智故不通余释。若是智即是因位。如何得有二涅槃邪。释此是地中所依果分如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内佛果。若约三乘佛果唯在十地后。若就圆教佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。问。若尔证得一地已得佛果。何须说十。答。引渐机故。是故十地多就三乘差别位说。问。若就三乘则无果法。答。以三乘十地。就一乘十地说故有斯趣　释文中同相内言从本已来空者。此总明同相。论中先释相后释同。前中云何相者。问。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答。彼智相故者。今此所说是地智相。引颂中自体空。是智自空故。非余色等诸法空相。又此是体相非是标相。下释同中云何同相者。问。意既唯局在智相。云何名同。答。中一切诸法如说自体空者。以此真空通一切法故名同也。言灭除诸苦恼者。此别显同相。苦恼者恶取空故。恶取空者。空乱意故。依宝性论。空乱意有三种过。彼论云。起如是心实有法断灭后时得涅槃。又复有人以空为有物我应得空。又生如是心离色等法。别更有空我应修行令得彼空。解云。今此经中本来空者。离此三种乱意苦恼故云灭除也。论经名有不二不尽者。言别意同。言不尽者离灭色故。不二者离色外故。有者离以空为有故。此义云何。以若妄谓空为有物则令真空于此不有。若真空有情有则无。是故理有治情有也。彼论约色等简此论。就地智明空下明不同相中。净相解脱者。是总显示。谓对治离染故。别显中二。先何处解脱者。问。所脱之处诸道即六道也。惑业生者。烦恼是道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三故。远离名解脱也。二云何解脱者。问。解脱体即五句显能脱之体一平等相。既言远离诸趣。云何离邪。谓见世间即同涅槃。如是远离非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。无中亦无后者。第二断惑相。论经名非初非中非后。谓于三时皆无断义方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智光起惑后灭邪。为或先灭智后生邪。为同时邪。此三时惑智。各有两失故不成断。谓智有自成无漏过。不能灭惑过。烦恼有自灭过。不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断邪。不从过去已灭无故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云。毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中非后也。问。唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说即是同时。如何此中三时俱非。答。粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭。时不相由故何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由不成对治。问。若尔云何断。答。即此三时。求断不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中取彼非初中后非异三时取彼非也。如于色等处取彼真空非异色别取断空。此亦如是故不断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三。何时定能断烦恼邪。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云。如灯炎非唯初中后前中后取故。此则唯初唯中等不可前中后相续取可有断义问。既三时单取各不成断。从此和合岂成断邪。答。有人解云。三时别取各不成断。三时相续假说为断故。云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断邪。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者。是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。则谓同于无圣智处恶取空也。故今简云此于初上取非初中上取。非中后亦尔。不同无智故非恶取故。云非初非中后前中后取故。问。余处论说圣道初起则能灭惑。何故此中乃云非初。答。依毗昙。一念有烧始终方尽治结周。然依成实。一念不烧相续方尽治结亦尔。若大乘初教。初念亦断中后亦。然若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断也。言非言辞所说者。第三观行相。谓此无分别观智非同世间言说所及故。又不同小乘从声得悟故也。言出过三世者。第四转依相。谓此微智依止真如常住法身。以是究竟转依故。能依所依俱悉常故。出于三世迁动相也。问。所依本有可得。是常能依修智。岂无生灭。答。初教随相修智生灭。终教已去智如境故。始觉同本觉故亦非无常。论云。非如无常意识者。简未转依时妄念意识是无常。即知转已去真智是常。此简能缘也。依止无常因缘法者。简未转依时所缘境也。修多罗中决定说者。引经证成境智俱常。如处处大乘经中。皆说佛果常住。又如此经十藏品中信藏之内。信佛智无生灭等。具如彼说。言其相如虚空者。第五解脱相。谓如二乘智虽离惑障。犹有法执故。其解脱犹有障碍。此则不尔。二障及习一切皆尽故。云如虚空无障碍也。又此明自体清净如虚空无染。又论中重结。此五种中后三何故重言者。以后三种皆对妄显真故。云如是观观等。问。详此五句初句了世间。即涅槃明离而无离。二明三时无断惑义。即断而不断。乃至其相如空。准此等义与上同相何别。答。举实无别。但约自体处名同相。约智证入处名不同相。若不同彼同相不得成。此不同相也。是故义说有二法体无别。
　　言诸佛所行处下一颂半。明第三举例显微。于中初三句牒前深妙。下三句类显地微。前中初二句。举佛所证二种涅槃。于中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。灭者是不同相涅槃。以智缘灭故。清净者显此二种自性无染。及对治离染故。深者显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所证故。名佛所行处也。言说所难及者。正显此二深妙超言。下三句类显地法。同彼玄妙故云地行。亦如是言地者境界。观者谓照境之智。是地正体故。行者智眷属者。檀等诸度与智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故说之。犹尚难者。显教尚难言。何况以示人者。况义深玄何容可示。论云何故不但说无言等者。征文显意。谓何不一向说无言。乃云言说所难及显示。依言以求解故。不说无言也。
　　诸佛之智慧下下一颂半。第四寄对彰微。以此地智是诸佛境故。名佛之智。离诸心数者。此智不同思慧境故。离心道者。不同报生识智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言不可得思议者。以非耳识所知。非意识思量故。此显不可闻。言非有阴界入者。如阴界入。有色心根境识等差别　是则可说。证智不尔。无能所平等无分别故。离文字不可说也。是故但可证智内契不可分别。非染识所能了知。以取相名识。不取相名智故非彼境。论云。智者地智。即根本智也。起者以何观者。以加行观智起本智故。以何同行者。檀等余行亦资起故。
　　言如空迹下第五一颂举喻显微。上半举喻。下半显法。此中喻义略作三门。一对前辨异。谓与前尽空何别。太空喻果海。迹处喻地体。迹相喻地相。鸟足喻言教意。不同者喻地法难说难闻成默不说。今喻地法难说难闻。诫众舍著许为宣说。二显义意者。如鸟行空。鸟身过后迹处不可说。相亦不可见。然有鸟行不可言。无非以有鸟行故。令有迹相可取。非以无迹相故。总无鸟行鸟行喻言教。迹相喻地法。寻鸟求迹。迹不可得。寻言求地。地不可得。但约鸟行十步说有十迹。实无十迹之异。约言分十地。实无十地之异相。是故十地如空中十迹。岂有差别。问。如空中鸟已行未行及正行处。俱无有迹。岂可十地言下无所诠义。答。有所行空处故有所诠义。问。鸟足空中不能现迹。言下既不能显理。何用斯言。答。鸟行沙土如足现迹。鸟行空中足现无迹。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。若无鸟行无以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠所况可知。三释文者。论中有二。初三句解喻。后三句合法。喻中鸟行迹处是一句。直举喻体。二不可说。相亦不可见。是第二句显迹。离相难说难见。谓不可说。其迹数多少不可见。其迹相差别下。释成何故问也。释以空无相故。即空之迹亦不可分别也。三非无行迹。是第三句以有鸟行故非无迹。又此三中。初总举。二离有。三离无。下合中三句次第。合如是鸟迹处。明前初句名等住处。证智摄者。合之以法准法验。喻应言如是鸟行迹处。虚空所摄。文中存略世名句字身。合鸟行住处证摄合迹处。虚空所摄不可说。闻合第二句明离有难说闻也。下亦释成非如声性者。明此地法出言非如音声之性。是可闻法。又释明地出言非可如言声性而执取也。非无地智多句字身者。合第三句显不无义。非无地智者。有所诠离相之法。非无名句字者。有能诠之教。何故言有教。拟欲宣说故。何故言地。离相不令如言而取故。云何故我复说。此汝等不应随声取义。此是论主义。作金刚藏语诫众离著。五过中前二违行过。次二违人过。后一违法过。谓如言之义。都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心舍相求实名退勇猛。三法实不然。为他宣说云法正尔故云诳他。四言是佛说故云谤佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世间称言之事故云轻法。又佛教指示离言义。令诸众生越凡成圣。今取如言。只是世语。不能令人超凡得圣故。轻法之过实为重也。释义大竟。
　　自下第二明其说大。于中六颂分五。初一颂三句明所说分齐。二有三句彰已无过诫众除失。三有一颂半显其所说略而非广。四有一颂劝众敬听彰已善说。五有一颂显已得力为生物信。前中初一句是总言。是事虽为难者。是事谓牒前义大之事。虽者是不定之辞。谓此地法有其二分。果分虽不可说然因分可说故。论经云。我但说一分。谓因分于果为一分故。此二分义诸说不同。有说能诠之教为因分。所诠之义为果分。此说甚疏。有说地前因行为因分。地上证智为果分。此品岂说地前法邪。故知不然若约诸地加行等为因。正证为果。亦少分得。有说十地有二种门。一若约渐增之门名因分。十地是则可说。有分齐故。如月渐增可说差别。二若就圆满时门名果分。十地是不可说。无分齐故。如月满时无差别故。此二十地其体无别。但随分满假立二分。此亦未然。岂可未至。法云则欢喜可说。待十圆满方不可说。若前能起后为因。后依前起为果。亦少分可然。犹非文意。有说十地有二种义。一者教所安立十地法门。在闻者识上似义显现名为因分。因此表彼离言义故。二者已诠证入十地正行离诸言教所安立相说名果分。由彼因分之所表故。是故因分可说果分不可说。此说少顺文意。犹非正当。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知佛智所行名为果分。上论云。此智是谁证偈言佛所行故文。上文云。智起佛境界故。又上加分中言不思议佛法。又如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地菩萨所知菩萨所行名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机是则可说。此义通一部经中大意。问。若尔喜菩萨证智岂可说邪。答。教说修中满足修等是也。二云十地有二分。一约妙智。正证智如境故。离相离言故。名果分则不可说。如彼鸟迹同于虚空不可说也。二约方便。寄法显地差别。如下文初二三地寄同世间。四五六地同二乘等。又寄禅支道品。诸谛缘生以显地别令众因。此表解地义故名因分。如空中迹。约鸟说异名为因分。同空无别名为果分。一迹通二故为二分。问。约鸟约空迹皆离相。云何有说有不可说。答。迹虽离相就鸟得说。就鸟得说所说常离也。迹同虚空理不可说。所况地智准此可知。此释局斯地品故。云虽为难即是一分也。此为总句。下有六句。别显三大。初一句明因成就大。次有一句明因渐成就大。余有四句明教说修成就大。释此三大略作四门。一释名者。悲愿重心为起行。本名因成就。说大之中开出此故。名之为大。二闻思修等次第。能生出世证智故。名因渐成就。三实智证真指陈不到。假言寄显故名教说修。问。此三俱是说大中出。何故前不名教说。又俱是因分中出。何故后一不名因邪。答。前二生后功能显故。同得名因。体非玄妙故。不待言简不称教说。后一证智玄妙。滥同果分故。以言简名教说修。二就处以定有二。先约假处寄显因成。在地前种姓位。以彼种子因成就故。因渐寄在解行位。起闻思等行趣真证故。教说修寄在初地已上智证实故。二约实位。此三俱在地上。但诸地之前加行修中慈悲愿等名为因成。闻思修等名为因渐。正证后得名教说修。三就文辨。定者下说分中诸地之内。皆有此三。何者且菩萨因何求此地智。有二所因。一为救众生。二为求菩提。由上求菩提下救萨埵名为菩萨。故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣求诸地。有何渐次。谓修学三慧渐入诸地。此二同在加行智中。三加行既终必契真理。前二相粗直陈可得故。不别寄证智地体。不可直示故。寄别法用以显表示。如二地正地中说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地中说道品等。并是如此教说修摄。四释文中。初句慈悲。是利他行。发愿是自利行。释此二文。如论应知。因渐成就者。如偈渐次具诸地故。谓三慧次第能生世出智。以是彼因故名具诸地也。教说修者有二满足。修者闻思慧等。但能为彼出世智因不能满彼。智地要出世净心方能满彼故。云智者所能及也。下明观修。于中如是诸地行者。牒举地行也。微妙甚难见者。明观境非余心所能见也。不可以心知者。不可以染心能知。论云。自心清净可知。此中满足修据根本智观修。约后得智及缘观内俱不可说。故名教说修也。
　　自下三句。是第二显已善说诫众除失。先显已离二过。一离佛不随喜故。云当承佛力说也。二离不平等说故。云成听也。二诫众令离二失。一于说者不敬。离是过故云汝等当恭敬。二于法见诤。离是过故云共一心听也。
　　自下一颂半。第三明所说。略而非广。初二句牒举地法。是智所通达故云随顺也。以此智入彼诸地相中故。云诸地相入行。论云如行修故者。如加行修而得入如行修满足者。加行入证契理圆满故。云如实满足。摄取入此智入之行无量无边故。云于无量亿劫说之不尽。今但略说者。是要略故云如实也。虽是略说。而具摄广义故云其义无有余。
　　自下一颂第四劝众敬听彰已善说。一心恭敬待者有二。一身恭敬。如威仪住者释敬也。堪受说法者释待也。二心恭敬。谓决意求法故。云如心决定。此释心敬堪能忆持者释待也。前则身恭能受。此则心敬能持。今承佛力说者。显非己力。离增上慢故。下半显所说。谓以何事者。以大音喝故。云何事者。出因引喻故。依止何事者。依止名字不违义故。示现何事者。示现地义故。又释大音喝因喻依证成道理说义名不相违。依法尔道理说可知。论中善字者。是善巧之字故有二义。一巧同他者。二诠义周备。如论应知。
　　自下一颂。第五显已得力令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。后二句然显已所说如海一渧。所不说者犹如大海。况无佛力从此一渧亦不能说。上来至此请分竟。
　　自下第七明说分作四门。初释名者。演畅宣陈十地差别故名说分。二来意者。前略请满刚藏告众许说一分故。次正说以显地法。三说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟解玄旨。今辨地相。令中下之流随相开解故明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令起行修故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。初释名者。唯识论第九云。一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。解云。此有三义。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢喜也。摄论中唯依第二成行义释故。无性及世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得能成辨自他义利最胜功能。生极欢喜。非声闻等入现观时。唯得成辨自利功能。生如是喜故。不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论。唯约证理释。彼论云。始得