摩诃般若钞经 - (TXT全文下载)

生死识亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证。便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故？无广无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有。若人若于中有所求？谓有所有？是则为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故，般若波罗蜜俱不可计。人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。”
　　舍利弗白佛言：“般若波罗蜜，甚深，甚深！天中天！若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？”佛语舍利弗：“从他方佛刹来生是间。是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜，自念言：‘我如见佛无异。’”
　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜可得见闻不？”
　　佛言：“不可得见。”
　　须菩提白佛言：“是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？”
　　佛语须菩提：“是非一辈学，各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故。亦不以身心，是皆无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言。其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。”
　　舍利弗白佛言：“其罪为堕五逆恶？”
　　佛谓舍利弗：“其罪虽喻，不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：‘是言非怛萨阿竭所说。’止他人言，莫得学。是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人。是曹人者，不当见之。舍利弗！不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人著冥中。其人自毒杀身，无异断法之人。所语有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。”
　　舍利弗白佛言：“愿闻诽谤法者，受形何等像类许？不知其身大如？”
　　佛谓舍利弗：“是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。或恐便死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽。譬若断华著日中即为萎枯。”
　　舍利弗言：“愿为人故当说之，令知其身受形云何。当为后世人作大明，其有闻者畏惧，当自念：‘我不可诽谤断法如彼人。’”
　　佛语舍利弗：“是为示人之大明。以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。”
　　须菩提白佛言：“善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。”
　　佛语须菩提：“是愚痴之人，于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：‘非道。’止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。”
　　须菩提白佛言：“若有断般若波罗蜜者，天中天！为几事？”
　　佛语须菩提：“以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐。用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓四事？随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。是为四事。”
　　须菩提白佛言：“少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是法故。”
　　佛语须菩提：“如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不晓法故。”
　　须菩提言：“云何深般若波罗蜜少有信者？”
　　佛语须菩提：“色无著无缚无解。何以故？色之自然为色。痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？识之自然为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提！般若波罗蜜甚深少有信者。”

　　　　摩诃般若波罗蜜清净品第六

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？”
　　佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。何以故？须菩提！色清净道亦清净故。言色清净道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故。言道亦清净，是故识亦清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净等无异。今不断前，前不断后，故无坏。以是故。前为不断。”
　　舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净为极明。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净无有垢。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净无瑕秽。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净无所有。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于欲无所欲清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”舍利弗言：“于色而无色清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“无所生为色甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于有智而无智甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于智者而无智者甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于色而有智无有智者甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚亦清净。天中天！萨芸若者不增不减。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“故曰：‘我清净，痛痒思想生死识亦清净。’天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我清净，道亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净无端绪。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净无有边，色亦清净无边。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者无有边，痛痒思想生死识亦无有边。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者，便离般若波罗蜜远已。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以想故著。”
　　须菩提白佛言：“难及波罗蜜，天中天！安隐决于著。”
　　舍利弗言：“问须菩提，何所为著？”
　　须菩提言：“知色空者是曰为著，知痛痒思想生死识空是曰为著，于过去法知过去法是曰为著，于当来法知当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰为著。知法者为得大功德，发意菩萨是即为著。”
　　释提桓因问须菩提：“何谓为著？”
　　须菩提：“心知。拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净，能可有所作。善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失，于佛种有所造。是善男子、善女人，以离诸著为弃本际。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次，须菩提！有著甚深微妙。我今说之。谛听，谛听！上中下言悉善。”
　　须菩提白佛言：“愿乐欲闻。”
　　佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为著过去当来今现在佛。天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故，曰无过去当来今现在。以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。”
　　须菩提白佛言：“其本甚深清净。天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
　　佛言：“法无作者故，得成阿惟三佛。”
　　须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
　　佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一其净者，于一切亦无作者。”
　　佛语须菩提：“是以离诸著为弃本际。”
　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了。天中天！”
　　佛言：“如是！无有得阿惟三佛者。”
　　须菩提言：“般若波罗蜜不可计。天中天！”
　　佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”
　　须菩提言：“为无有作者。天中天！”
　　佛言：“无有作者，故无所著。”
　　须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
　　佛言：“不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。色不满色，为行般若波罗蜜。色不满为非色行，为行般若波罗蜜。痛痒思想生死识不满，为行般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“难及，天中天！于著无所著，是实为不著。”
　　佛言：“不著色者，为行般若波罗蜜。不著痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于色为不著，于痛痒思想生死识为不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。所以者何？以过诸著故。复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“所说法甚深难逮。天中天！若所说不增，不说者亦不减。”
　　佛言：“如是，如是！须菩提！譬若怛萨阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减。闻善亦不喜，闻恶不忧。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”
　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不还。以何故？守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故著僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。”
　　有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
　　释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”
　　须菩提言：“为随空教。”
　　释提桓因言：“何所随空教者？”
　　须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
　　释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天！当护几何间？”
　　须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
　　释提桓因言：“不。”
　　须菩提言：“随般若波罗蜜教作者，是为以得护。若人若非人，终不得其便。”
　　须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”
　　释提桓因言：“不能。”
　　须菩提言：“如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。”

　　　　摩诃般若钞经卷第三

　　　　摩诃般若钞经卷第四

　　　　秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

　　本无品第七

　　须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。”
　　诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。今尊者须菩提所说者悉空。”
　　须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。”
　　佛言：“云何，须菩提！知随怛萨阿竭教？”须菩提复言：“如怛萨阿竭本无，是为怛萨阿竭教。诸过去当来现在悉为本无。”
　　佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。诸法亦本无。如诸法本无，怛萨阿竭亦本无。一切本无悉为本无。是为须菩提以随怛萨阿竭教无有异。随本无者，是为怛萨阿竭教不异无有异。随怛萨阿竭者为随本无，本无者是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提！为随怛萨阿竭教。以如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无本无，我者亦尔，故须菩提为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异。是为怛萨阿竭本无亦不坏，亦不腐，不可得，是者须菩提为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无无异，亦无异本无，亦不有异本无，悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计人，亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无，亦不过去当来今现在。及诸法悉皆本无故，亦无过去当来今现在。如是者，须菩提为随怛萨阿竭教。以如来本无者，即曰怛萨阿竭教，怛萨阿竭者即是本无。当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者须菩提等无异，为随怛萨阿竭教等无异。是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动。怛萨阿竭因是本无而得成，是故须菩提为随怛萨阿竭教。复次，须菩提为不随色，为不随痛痒思想生死识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是者须菩提为随怛萨阿竭教。”
　　舍利弗白佛言：“本无者甚深。天中天！”
　　佛言：“如是，本无实甚深。”
　　说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。
　　佛语舍利弗：“是辈菩萨供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。譬如有大鸟，舍利弗！其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若三万里，从忉利天上欲来下至阎浮利地。是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。云何，舍利弗！是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？”
　　舍利弗言：“不能。天中天！”
　　佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛。宁能使不痛？”
　　舍利弗言：“不能。天中天！其鸟来下，身不得不痛。若死、若当闷极。何故？其身甚大而反无翅。”
　　佛言：“如是，舍利弗！正使菩萨摩诃萨，如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛。不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧、若脱慧、若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧，智慧、若脱慧、若见慧，为不知怛萨阿竭故而晓知，但闻空声想之，如所闻，持欲作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。何以故？如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
　　舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”
　　诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了，泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。”
　　佛语诸天子言：“如是，般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。”
　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了。天中天！如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。何以故？亦不于是有得阿惟三佛者，故曰法空无作阿惟三佛。用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空。于法无所有是为法语，无作阿惟三佛故曰法空。无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。随是者，天中天！而泊然得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。”
　　舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩，是为甚难。何以故？空不念：‘我当作阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。’如是法者，易得阿惟三佛。何以故？如恒边沙等菩萨云何转还？”须菩提言：“当作是知：‘不为泊然者，难得阿耨多罗三耶三菩。’”
　　须菩提谓舍利弗：“用色还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“用痛痒思想生死识还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“能有异色得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“能有异痛痒思想生死识得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“色本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“痛痒思想生死识本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。云何，舍利弗！能有异色本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“能有异痛痒思想生死识本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“云何，舍利弗！本无为还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。”
　　“能有异本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”
　　答言：“不。设于是法不得何所法还者，作阿耨多罗三耶三菩。”
　　舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。”
　　须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说。一者佛衍，菩萨而不计三，如须菩提所言。”
　　分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者，而当问之。”
　　舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事。须菩提！欲问所说一道佛衍菩萨事。”
　　须菩提言：“云何，舍利弗！于本无中能见三道？是为声闻、辟支佛。”
　　佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。”
　　须菩提言：“云何，舍利弗！本无者为一不？是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无，心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！如所说无异，悉佛威神之所致，是为菩萨摩诃萨本无无有异。若菩萨心不懈怠，会至菩萨。”
　　舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？”佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。”
　　须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨？欲成者，云何住？”
　　佛言：“视一切人皆等，其心不异，无有害意，以慈心向人，若身无异。其心柔软，其心加哀，其心无嗔恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异。是心，菩萨摩诃萨所住。当作是学。”

　　　　摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第八

　　须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？”
　　佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异。于其法亦本无，是为本无于不动摇。是即为度。如所闻不转亦不有疑，亦不言是亦不言非，如本无者为无所失。其所语不轻，不说他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面类，是为沙门、是为婆罗门。所见知悉谛，了终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀；身自不盗、不淫泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善。又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法，是为法施。令一切皆得法所，是即为法施于一切。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨！若王者为人中之雄，持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑、不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。所以者何？是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。稍稍欲成满，其功德转倍故。其身清净，心亦清净。”
　　须菩提白佛：“云何，天中天！菩萨摩诃萨心清净？当何以知？”
　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨所作功德，转倍益多稍稍极上，其心自在而无所碍，其功德悉逮心故清净，过声闻辟支佛道地，是为菩萨摩诃萨心清净。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物，若供养者无有悭贪，说深法时无有厌极正作在知。其欲闻深法者，持般若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者，持般若波罗蜜主为正之。其不解者，以般若波罗蜜便为解之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！至者弊魔便来致所，化作八大泥犁，一泥犁化有若干百千菩萨。便指示言：‘是辈人者，皆从佛受决已，皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛之所授决。设若作阿惟越致受决已者，当疾悔之：“我