小品般若波罗蜜经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 经藏 - 般若部
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书籍内容：

小品般若波罗蜜经
　　后秦 鸠摩罗什译

　　　　小品经序

　　　　释僧睿
　　般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘轨也。轨不弘，则不足以寮群异指其归；性不尽，则物何以登道场成正觉。正觉之所以成，群异之所以一，何莫由斯道也。是以异教殷勤，三抚以之频发；功德叠校，九增以之屡至。如〈问相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈难问〉穷其源，〈随喜〉忘趣以要终，〈照明〉不化以即玄。章虽三十，贯之者道；言虽十万，倍之者行。行凝然后无生，道足然后补处，及此而变一切智也。《法华》镜本以凝照，《般若》冥末以解悬。解悬理趣，菩萨道也。凝照镜本，告其终也。终而不泯，则归途扶疏，有三实之迹；权应不夷，则乱绪纷纶，有惑趣之异。是以《法华》、《般若》相待以期终，方便、实化冥一以俟尽。论其穷理尽性，夷明万行，则实不如照；取其大明真化，解本无三，则照不如实。是故叹深则《般若》之功重，美实则《法华》之用微。此经之尊，三抚三嘱，未足惑也。
　　有秦太子者，寓迹储宫，拟韵区外，玩味斯经，梦想增至，准悟大品，深知译者之失会。闻究摩罗法师，神授其文，真本犹存。以弘始十年二月六日，请令出之。至四月三十日校正都讫。考之旧译，真若荒田之稼，芸过其半，未讵多也。斯经正文，凡有四种，是佛异时适化，广略之说也。其多者云有十万偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。随宜之言，复何必计其多少，议其烦简耶！梵文雅质，案本译之于丽巧不足，朴正有余矣。幸冀文悟之贤，略其华而几其实也。

　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字)

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　初品第一

　　如是我闻：
　　一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，如调象王，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，唯除阿难。
　　尔时佛告须菩提：“汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念：“须菩提自以力说？为承佛神力？”须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相，证已有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。”
　　尔时须菩提白佛言：“世尊！佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心。所以者何？是心非心，心相本净故。”
　　尔时舍利弗语须菩提：“有此非心心不？”须菩提语舍利弗：“非心心可得若有若无不？”舍利弗言：“不也！”须菩提语舍利弗：“若非心心不可得有无者，应作是言有心无心耶？”舍利弗言：“何法为非心？”须菩提言：“不坏不分别。菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人，欲学声闻地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲学辟支佛地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲学菩萨地，亦当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。所以者何？般若波罗蜜中，广说菩萨所应学法。”
　　须菩提白佛言：“世尊！我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字言是菩萨，我则疑悔。世尊！又菩萨字无决定、无住处。所以者何？是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。
　　“复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。何以故？若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行。若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。何以故？色无受、想，受、想、行、识无受想。若色无受则非色；受、想、行、识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、识。是梵志不以得闻见是智，不以内色见是智，不以外色见是智，不以内外色见是智，亦不离内外色见是智；不以内受、想、行、识见是智，不以外受、想、行、识见是智，不以内外受、想、行、识见是智，亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法实相，故得解脱。得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。世尊！是名菩萨般若波罗蜜不受色，不受受、想、行、识。虽不受色，不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。
　　“复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：‘何等是般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若法不可得，是般若波罗蜜耶？’若菩萨作是思惟观时，不惊不畏不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
　　尔时舍利弗语须菩提：“若色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，何故说菩萨不离般若波罗蜜行？”须菩提言：“如是，舍利弗！色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性，是法皆离自性，性相亦离。”舍利弗言：“若菩萨于是中学，能成就萨婆若耶？”须菩提言：“如是，舍利弗！菩萨如是学者，能成就萨婆若。所以者何？一切法无生无成就故。若菩萨如是行者，则近萨婆若。”
　　尔时须菩提语舍利弗言：“菩萨若行色行为行相，若生色行为行相，若灭色行为行相，若坏色行为行相，若空色行为行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、识行为行相，若生识行为行相，若灭识行为行相，若坏识行为行相，若空识行为行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波罗蜜，亦是行相。’当知是菩萨未善知方便。”
　　舍利弗语须菩提：“今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故。是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　须菩提承佛威神，而作是言：“若菩萨行是三昧，不念不分别：‘是三昧我当入，是三昧我今入、我已入。’无如是分别，当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。”舍利弗语须菩提：“菩萨所行三昧，得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不？”须菩提言：“不也，舍利弗！何以故？善男子！不分别是三昧。所以者何？三昧性无所有故。”
　　佛赞须菩提言：“善哉，善哉！我说汝于无诤三昧人中，最为第一。如我所说，菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者，是名学般若波罗蜜。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！菩萨如是学，为学何法？”佛告舍利弗：“菩萨如是学，于法无所学。何以故？舍利弗！是诸法不尔，如凡夫所著。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！今云何有？”佛言：“如无所有，如是有。如是诸法无所有，故名无明。凡夫分别无明，贪著无明，堕于二边，不知不见，于无法中忆想分别，贪著名色。因贪著故，于无所有法，不知不见，不出不信不住，是故堕在凡夫贪著数中。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！菩萨如是学，亦不学萨婆若。”佛告舍利弗：“菩萨如是学，亦不学萨婆若。如是学，亦名学萨婆若、成就萨婆若。”须菩提白佛言：“世尊！若有问：‘幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？’世尊！我当云何答？”
　　“须菩提！我还问汝，随意答。于意云何？幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？”须菩提言：“幻不异色，色不异幻。幻即是色，色即是幻。幻不异受、想、行、识，识不异幻。幻即是识，识即是幻。”
　　“须菩提！于意云何？五受阴名为菩萨不？”“如是，世尊！”
　　佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”
　　“世尊！新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？”佛告须菩提：“若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没。若随善知识闻是说者，则无惊怖没退。”
　　须菩提言：“世尊！何等是菩萨恶知识？”佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”
　　“世 ............

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