宝云经 - (TXT全文下载)

除诸憍慢自是心故。菩萨同事说法。悦众生故。菩萨不轻他说法。心能专一故。菩萨不染语。坚持净戒悦众生故。菩萨不恼触语。以忍辱力悦众生故。菩萨种种言辩。能以乐说悦众生故。善男子。具此十事。是名菩萨乐说之辩。善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。堪任法器者而为说法。称其根性而为说法。不为讥呵者说法。不为外道异见者说法。不为憍慢无诚心者说法。不为无信心者说法。不为谄诳伪者说法。不为求活命者说法。不为求利养悭贪嫉妒者说法。不为颠狂愚痴聋哑者说法。善男子。菩萨以何因故不作法悭。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠秘而不说。菩萨终不于众生起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者则入舍心。除盖障菩萨白佛言。世尊。而此众生若不为说者当为谁说。佛言。有信心者我当为说。善根成熟堪任法器者当为说之。于过去佛种诸善根。心不谄曲无虚伪者。亦非幻惑诈现威仪者。不求名闻为利养者。常为善知识之所守护者。有智闻之能随信解者。诸根利者。闻法能行勤精进者。能随顺佛教者。若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。善男子。具此十事。是名菩萨善能说法。令众生信受。
　　善男子。菩萨复有十法。名为说法法师。何等为十。修集佛法而能说法。亦不见法而能修集。亦不见法能断结使而为说法。亦不见所断结使。亦不见法厌恶离欲寂灭。作如是说。法亦不得厌恶。亦不得离欲。亦不得寂灭相。得须陀洹果说法。不见有须陀洹相。得斯陀含果说法。不见有斯陀含相。得阿那含果说法。不见有阿那含相。得阿罗汉果说法。不见有阿罗汉相。得辟支佛果说法。不见有辟支佛相。断除著我说法。亦不见我不见著。见业果报说法。亦不见业果报相。何以故。菩萨观诸假名不必依法。名中无法法中无名。但以世俗假设名字流布世间。世谛故而有假名。于第一义谛观之则无。悉是虚妄诳惑凡夫。善男子。具此十事。名菩萨说法法师。善男子。菩萨复有十法名为坚法。何等为十。菩萨摩诃萨。虽观色真实而不坏色相。观受想行识真实亦不坏受想行识相。菩萨虽观欲界真实而不坏欲界相。虽观色界真实而不坏色界相。虽观无色界真实而不坏无色界相。虽观诸法真实而不坏诸法相。虽观诸法真实而不坏于假名众生。虽观法虚寂而不毕竟堕于断见。虽观诸法真实而不坏于正道。菩萨以巧方便智。善知有无而不取相。善男子。具此十事。是名菩萨坚法。
　　善男子。菩萨复有十法善知法界。何等为十。有慧依善知识。能勤精进。远离阴盖。清净恭敬。多习空观。除著诸见。趣向于道。所见真宝。善男子。菩萨有慧习近善知识。见善知识爱敬喜悦。于善知识生世尊想。依善知识住。因善知识故得勤精进。因善知识故能除一切恶法。虽满足一切善法。而勤精进不惓除灭阴盖。已无盖障故而勤修道。得身口意业清净除诸习恶。得清净故能恭敬供养。得恭敬供养故而得空观。修空观故除诸假名。除诸假名故能向正道。向正道故能见真实。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名为见真实。佛即答言。所见不虚名为真实。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名真实。佛复答言。不虚妄法名为真实。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名为不虚妄。佛即答言。如实非不如实名不虚妄。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名为如实。佛即答言。此法惟可心知难以口说。非是文字所能宣释。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何法相离于文字。言语道断出过一切心所行处。离诸戏论无造无作亦无彼此。非筹量计挍之所能及。亦非相貌。过于一切凡愚所见。出过魔界。出过一切结使处所。出过一切心意识表。不住寂灭贤圣处所。而诸贤圣之所证知。善男子。具此十事。是则名为究竟如实。是一切智所说。不思议境界不二境界。除盖障菩萨白佛言。世尊。是如实相云何证云何见。佛告。善男子。出世间智。乃能证见自得此法。除盖障菩萨复白佛言。世尊。此法体性究竟清净非染污法。是澄静法微妙最胜法。常住不动非败坏法。有佛无佛法性常尔。菩萨摩诃萨。精勤修行难行苦行。百千万亿难行苦行。为得此法安立众生。除盖障菩萨复白佛言。世尊。如是名以闻慧闻以思慧思身得证不。佛言。善男子。不尔。何以故。以智慧观如实法而身得证。除盖障菩萨白佛言。世尊。不从闻慧闻思慧思身得证耶。佛言。善男子。不也。不以闻思慧故身能得证。善男子。汝今谛听我当说喻。善男子。譬如春末盛热。大旷野中有人从东来欲向西。有人从西来欲东过。从西来者为热所逼。语彼人言。我今为热所逼极甚渴乏。示我道路何处当有清凉池泉可止渴乏。东方来人。善知涂径善知道相。即答彼云。道中有好清冷美水无诸醎苦。我以于彼洗浴饮饱得来至此。善男子。汝欲趣彼其路众多。去此不远便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今当从右道而往弃其左道。去此不久。当见丛林郁茂清凉。此丛林中多妙池泉众流美味。可以洗浴饮除渴乏。佛言。善男子。彼渴乏者。闻水思惟时。得已止渴不。除盖障菩萨白佛言。不也世尊。虽闻清凉而身未证知。佛言。善男子。此亦如是。不以闻思慧等便能证知实相之法。大旷野者譬如生死。渴乏之人是具缚凡夫。烦恼热逼便生爱渴。善知道者譬如菩萨善知一切智道。能饮水者譬如善得法味。洗浴清凉譬如身证。澄清净洁无诸醎苦譬如实法。善男子。汝今善听我更说喻。假使如来住阎浮提。若寿一劫说须陀味。香气胜妙甘美清净。食时受乐悉皆赞叹其味无比。若使有人虽见其色。而未食者已得味不。除盖障菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。我今为汝复更说喻。譬如有人曾食美果。于未得者前。赞叹此果色香味具。彼人闻说是果时。已知彼果色香味不。除盖障菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。凡夫愚人亦复如是。不以闻思中慧便能证知真实法相。除盖障菩萨白佛言。世尊。今为我故快说此喻。若得闻者不久亦当获得法利。何以故。若闻此法必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛即答言。如汝所说。闻此法者必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。具此十事。是名菩萨善知法界。
　　善男子。菩萨复有十法名善住空处。何等为十。善知力空。善知无畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脱聚空。善知解脱知见聚空。善知空空。善知实谛空。虽知于空而不取空相。不作空见不依止空。不以此空因缘相貌堕于断见。善男子。具此十事。是名菩萨善住空处。善男子。菩萨复有十法名住无相。何等为十。除外相。除内相。除戏论相。除一切计有相。除一切境界相。除一切举动相。除一切趣向处所相。除一切造作相。除一切识相。除一切识所缘相。除盖障菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨。已能如是住于无相者。佛住无相当复云何。佛即答言。如来境界不可思议。何以故。非智思量故。若欲思者心则狂乱。一切众生尽共度量。不能知于如来此彼岸事。何以故。如来境界深远不可思议。犹如虚空。出过一切诸数量表。取著见者心常颠倒故。非算数之所思计。除盖障菩萨白佛言。世尊。欲有疑问唯愿听许。善男子。随汝意问。吾今当为分别解说。一切诸佛亦悉听许。除盖障菩萨白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。是大法主。云何当得而自称誉。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听当为说之。除盖障菩萨白佛言。唯然世尊。诸佛如来不以憍慢而自称誉。不为利养不为名闻。不为使他知。不虚妄自称。不谄曲欺伪。何以故。但为利益一切众生。令得安乐修行法故。何以故。欲令众生于如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者使长夜安隐获得善利常受快乐。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。除盖障菩萨白佛言。世尊。众生岂不知。如来是天中尊自在法王。佛言。善男子。不知。何以故。下劣众生业行卑漏。少智少信。常为不善诸恶所持。不知如来有大威德。为如此等。是以如来自称实德。令彼众生信受修行。善男子。譬如医师善知医法。医所住处多诸病苦。更无余医能疗治者。是诸人等不知此医有大威德。是时良医观诸病者。不识方药亦复不知所不应食。尔时良医起大慈悲。我当疗治除其病苦。尔时良医于众人前。自叹己德而作是言。我善知是病及知病因。善知药病随应而授。尔时众生于良医所心生信敬。以信心故便即依凭。尔时良医以若干种药随授而与。诸人服已病悉除愈。善男子。尔时彼医是自称誉不。除盖障菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如来世尊如大医王。能治众生烦恼之病。亦知烦恼所因起处。以大法药而普与之。众生愚痴为烦恼所覆。不知如来是大医王。如来处处于众生前常自叹说。尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊犹如医王。以大法药能灭众生烦恼之病。云何名为是大法药。贪欲者以不净治。嗔恚者以慈心治。愚痴者以因缘法治。如是等无量法药。悉能对治诸烦恼病。善男子。如来见有如是无量利故而自赞叹。善男子。具此十事。是名菩萨住于无相。
　　善男子。菩萨复有十法名为无愿。何等为十。虽行布施不依布施而有愿求。虽持禁戒亦不依禁戒而有愿求。忍辱精进禅定智慧亦复如是。虽依三界而不愿求三界相。虽求菩提而不取菩提相。虽行正道而不取正道相。虽求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩萨离一切愿求相故。虽行一切佛法。而心常无所愿求。善男子。具此十事是名菩萨无愿。
　　善男子。菩萨复有十法名修慈无量。何等为十。不作方所慈。不随所亲慈。常行法慈。依定修慈。不为离嗔修慈。恒为利益一切众生而起于慈。常为众生修等之慈。不为离恼害修慈。遍于十方普皆修慈。出世间修慈。具此十事。是名菩萨修慈无量。
　　善男子。菩萨复有十法名悲无量。何等为十。见众生无依无救无怙为苦所恼。菩萨即发菩提心。得如法修行。获得法已利益众生。于贪众生教令布施。破戒众生教修持戒。恼害众生教修忍辱。懈怠众生教修精进。乱心众生教修禅定。愚痴众生教修智慧。若见刚强诸恶众生不受教者。而菩萨心亦不退没。虽为众生久受诸苦。志必济彼无有疲厌。善男子。具此十事。是名菩萨修悲无量。
　　善男子。菩萨复有十法名喜无量。何等为十。见诸众生于生死炽然。得离三有虚伪之主而生欢喜。断绝生死震动来往结业之索生欢喜心。见生死海中魔竭恶觉水罗刹难。今得远离生死大海如是众难生欢喜心。倾倒魔幢生欢喜心。以智金刚摧结使山令无尘末生欢喜心。我今自得止息。亦令他得止息生欢喜心。我今自于生死长眠境界心得觉悟。而诸众生为爱所缚无明所盲。亦当令彼悉得觉悟生欢喜心。我今自得解脱。离诸恶趣险难之处。亦当度脱诸堕恶趣险难之者生欢喜心。于生死旷野六趣险路。独行无侣周回往返。不善知道不识方所。我今得知正道识于方所生欢喜心。我今得近一切智城邻于佛坐生欢喜心。善男子。具此十事。是名菩萨喜心无量。
　　善男子。菩萨复有十法名舍无量。何等为十。眼见好色而无染著入于舍心。耳闻声鼻嗅香舌尝味身触细滑意知诸法。如是五尘不取其相。亦不恼逼常行舍心。苦苦行苦坏苦。于此三受心无增减。而不恼逼常行舍心。所作已办尽诸有结常行舍心。菩萨作是思惟。我欲度之彼已自度常行舍心。善男子。具此十事。是名菩萨舍心无量。
　　善男子。菩萨复有十法名游戏神通。何等为十。现舍寿。现受生。现为童子种种戏笑。现作出家。现作苦行。现向菩提树。现降魔劳怨。现乐寂静。现转法轮。现入涅槃。除盖障菩萨白佛言。世尊。以何因缘。现兜率陀天舍寿。乃至现入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲多生常想见。菩萨于一切众生中最上最胜。不染五欲而身终没。能破众生常想之病。得无常想心不放逸。兜率陀天多诸放逸。不生恭敬信乐之心。染著爱欲不受正法。长夜喜戏自恣娱乐。是以菩萨。为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时众生见菩萨舍寿。皆除放逸生厌离心。除放逸故便发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨现处母胎多有异相。亦令众生信受其化。虽处母胎为众说法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多罗三藐三菩提。若有众生。见菩萨婴孩时善根得熟。菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩。若有众生。见菩萨出家善根增长。菩萨便为是等舍家出家。若有众生志著粗弊。菩萨现作苦行而成熟之。天龙夜叉乾闼婆。应见苦行成熟者。即为现之而使成熟。亦为调伏诸外道等。无量众生长夜发愿。菩萨疾趣菩提树我当随逐。尔时菩萨即便现趣菩提树下。时是众生得阿毗跋致。乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。又为众生憍慢贡高自恃势力。菩萨为欲破彼憍慢心故现坐道场摧伏魔怨令使信伏。菩萨为乐寂静众生增长善根故现坐道场。菩萨坐道场时。能使三千大千世界。一切众声悉皆不现。三千大千世界即便寂静。令乐寂静者生希有想。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。能令众生悉得寂静。又有众生自谓大师。作一切智想。不知出要道。不识出世法。亦不知现生后报。为欲摧伏如此众生故。见堪任法器成熟众生。为是等故现成无上三菩提道。诣波罗奈三转四谛法轮。又有众生应现涅槃而成熟者。为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘如是义故。现坐道场乃至现入涅槃。善男子。具此十事是名菩萨游戏神通。
　　善男子。菩萨复有十法名离八难。何等为十。离恶业不善。如来所制禁戒终不毁犯除贪嫉。于过去佛所种诸善根。恒修福业智慧具足。善知方便善知发愿。多厌恶心能勤精进。菩萨不造恶业而入地狱。虽处地狱终不受于地狱苦报。所不喜者亦不能恼。虽堕地狱而不久处。亦复不生恼害之心。菩萨志性调柔恒修十善。以十善故不堕地狱。菩萨不毁佛戒堕畜生中。虽现畜生而不受于畜生之苦。菩萨不起贪嫉堕饿鬼中。虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦。菩萨终不生邪见家。虽生邪见处必遇善知识。何以故。己于过去修诸善故。亦于过去佛久植善根故。常生正见家具善因缘。具善因缘故功德增广。菩萨终不诸根毁缺。若根减少不任法器。菩萨积德久远修福不倦。于诸形像塔寺及法僧中。处处修福心常不懈。以常修故诸根具足无有阙少堪为法器。菩萨终不生边地愚騃聋哑诸恶之处。譬如白羊愚痴无智。而不能识善恶义趣。不任法器。亦复不识沙门婆罗门。菩萨生于中国聪慧利根有大智见。又心信乐亲近有智。而于善恶善知分别堪为法器。深信沙门婆罗门。何以故。菩萨本修智慧力故。菩萨不生长寿天。若生长寿天。不睹佛出世。远离道果。不能成熟众生。是故菩萨生于欲界佛出世时。必当遭遇能化众生。以何因缘善方便故。菩萨终不生于无佛世界。亦不生于不闻法处。乃至不生无众僧可供养处。菩萨生处必遇三宝。何以故。本誓愿力故。菩萨生处必有厌恶。心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处。必生厌离心不喜乐。勤修精进具诸善法除灭恶法。善男子。具此十事。是名菩萨离于八难。

　　　　宝云经卷第三

　　　　宝云经卷第四

　　　　梁扶南三藏曼陀罗仙译
　　善男子。菩萨摩诃萨复有十法。名不忘失菩提之心。何等为十。心无谄伪亦无幻惑。心常吉实澄清净白。于佛法僧终不生疑。受持佛法者亦不生疑。不生师想而吝于法。除却法悭终不作灭佛法因缘。言行相应终不虚妄受持大乘。若见受持者常能恭敬。于摩诃衍以渐深入。于说法者生于佛想生善知识想。善男子。具此十事。是名菩萨常不忘失菩提之心。
　　善男子。菩萨复有十法能识宿命。何等为十。曾多恭敬供养诸佛。受持诸佛法。能净持戒。除诸疑悔除诸盖障。多欢喜心乐于禅定。常受化生得不妄识。供养佛者恒于正法常生恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因缘能受持法。读诵书写广为人说。不惜身命专为正法。净修戒行身口意业悉皆清净。以戒清净故心无疑悔。净持戒故无有盖障。无盖障故心得欢喜。心欢喜故得修禅定。得修禅定故生处清净。生处清净故便得化生。得化生故得不妄识。得不妄识故便得宿命。得宿命故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具此十事。是名菩萨得宿命智。善男子。菩萨复有十法。得不离善知识。何等为十。得不离值佛若闻佛若忆佛。得不离常闻法。得不离常供养僧。得不离诸佛菩萨礼拜问讯恭敬合掌供养等。得不离多闻人值说法人。得不离闻诸波罗蜜。得不离闻诸道品觉意之法。得不离闻三解脱门。得不离闻四梵当。得不离闻一切种智。善男子。具此十事。是名菩萨得不离善知识。
　　善男子。菩萨复有十法。得远离恶知识。何等为十。远离破戒恶知识。远离破正见者。远离坏威仪者。远离邪命者。远离乐世俗言说多愦闹者。远离多懈怠者。远离乐著生死者。远离背菩提者。远离在家之众。远离一切结使。菩萨虽乐远离如是等事终不生恼害。亦不生轻毁之心。菩萨作如是念。我曾闻佛说众生性欲相染。以习近故多有所坏。是故我应一切远离。善男子。具此十事。是名菩萨远离恶知识。
　　善男子。菩萨复有十法。得如来法身。何等为十。等身无二身。清净无尽身久习善身。法身。非算数筹量甚深之身。不思议身。寂灭身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩萨得如来法身。除盖障菩萨白佛言。世尊。菩萨何时当得如来法身满答言善男子。初地菩萨得等身。何以故。初地菩萨除一切恶身。与诸菩萨同是名等身。二地菩萨得清净身。以持戒清净故。三地菩萨得无尽身。付除嗔恼害故。四地菩萨得久积一切善身。以修集一切佛法故。五地菩萨得于法身。以禅定力知一切佛法故。六地菩萨非世间算数筹量所不能知身。以深远故。七地菩萨得不思议身以善方便故。八地菩萨得寂灭身善除调戏尽一切烦恼故。九地菩萨得虚空身。得无碍身遍虚空故。十地菩萨得妙智身。何以故。遍知一切菩萨诸地法故。除盖障菩萨白佛言。世尊。菩萨法身。如来法身无差别耶。佛言。身无差别但功德有异。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何身无差别功德有异。佛言。身名无异。何以故。身口一相故。而功德相各有差别。云何身中别见功德相。佛言。善男子。我今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名摩尼。此珠名虽是一。若莹磨治饰光则明显心意悦乐。譬如如来身不莹治者犹如菩萨身。如来身摩尼宝。菩萨身摩尼宝如实无异。然如来摩尼宝。菩萨摩尼宝。然其光明色相各异。何以故。如来身摩尼宝无量。满众生界满虚空界。清净离一切尘垢。菩萨身摩尼宝有限。不能满虚空界。何以故。有垢障故。善男子。譬如月初至十五日名盛满月。后十五日亦名为月。乃至月尽皆名为月。虽月名同。而明不如十五日月盛然月。法尔而如来身菩萨之身俱名为月。如月名同而实亦同。然光明照曜菩萨如来而各不同。菩萨之身光明照曜。不及如来其光炽盛。譬如月末时月月初之月不可相比。善男子。以是故。如来身菩萨身。二身虽同功德有别。善男子。菩萨复有十法。名金刚不坏身。何等为十。贪欲嗔恚愚痴不能坏。恼害憍慢著我自恃见颠倒不能坏。世八法不能坏。恶道不能坏。一切苦不能坏。生老病死忧悲苦恼不能坏。一切外道异见不能坏。一切魔天及魔眷属不能坏。一切声闻辟支佛不能坏。一切欲界不能坏。善男子。具此十事。是名菩萨金刚不坏身。
　　善男子。菩萨复有十法。名大商主。何等为十。能使商人随顺言教。能使商人供养恭敬。能作引导不畏诸难。能为众人作依凭处。能令人依。常得活命。丰饶资粮。多诸珍宝。心无止足。常为前导得至一切种智大城善男子。云何名菩萨能使商人随顺言教。譬如商主善导众商若有所说皆悉随从。菩萨亦尔。善化众生能令一切悉皆随从。譬如商主为诸商人恭敬供养。菩萨商主亦复如是。学无学人天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗人非人等。亦皆悉来恭敬供养。譬如商主善于旷野贼难之处。能令众伴安隐得过。菩萨商主亦复如是。于生死旷野烦恼贼处能将诸人安隐得过。譬如商主能将诸人。出于旷野令济身命。菩萨亦复如是。令诸外道钵罗婆殖尼乾陀等。于生死旷野将导使出济其躯命。或有王者大臣官属及诸众生乐生死者。亦依菩萨大商主故悉得全济。如大商主善备资粮所须珍宝。能将众人过险道已便得安隐乃到大城。菩萨商主亦复如是。欲至佛所多共众伴。经历生死险远旷野到彼岸城。当修功德以自庄严。禅定解脱悉令具足。菩萨商主。欲至一切种智大城。具一切佛法功德珍宝。譬如商主集诸珍宝无有止足。菩萨亦尔。集法财宝无有厌足。譬如商主善导众商。聪慧最胜财产巨富。所有言说众悉奉用。菩萨商主亦复如是。为众导首功德无量。于法自在所言无二。善能将导超过险路至彼大城。菩萨商主亦复如是。将导诸众生。超生死险。能到涅槃种智大城。善男子。具此十事。是名菩萨为大商主。
　　善男子。菩萨复有十法名善知道。何等为十。知于平道。知险恶处。知安隐道。知不安隐处。知诸奇道。知诸道处。知止住处所。知于道相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。是名菩萨善知于道。
　　善男子。菩萨复有十法知道不颠倒。何等为十。应示大乘道度者。即示大乘道不示声闻道。应示声闻道度者。即示声闻道不示大乘道。应示一切种智道得度者。即示一切种智道不示声闻道。应示缘觉道得度者。即示缘觉道不示一切种智道。著我见众生不为说空无我。不著我见者不为说苦无常无我。著二边者不为说中道。著中道者不为说二边。失心狂乱者不为说奢摩他毗婆奢那。著邪道者为说正道。令离结使棘刺之属。善男子。具此十事。是名菩萨不颠倒道。
　　善男子。菩萨复有十法。名为常在禅定。何等为十。观身身念处。观受受念处。观心心念处。观法法念处。阿练若处摄心而行。观于五欲摄心而行。于村里营舍城邑聚落国土方所摄心而行。于名闻利养摄心而行。于如来所制禁戒摄心而行。诸于烦恼起嗔恚处及心谄曲摄心而行。云何观身念处摄心而行。以正智慧选择诸恶除去不善。从足至顶乃至脑膜。观察诸分无我我所。念念不住是败坏法。筋脉所缠臭秽可恶纯集恶色。如是观察。横生身想我所之想。以是因缘以是相貌。谛观身相心得自在。云何观受念处。菩萨作是念。观察一切诸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生乐想。愚痴无智不识苦乐。贤圣之人悉观是苦。勤修方便断除是苦。亦教余众生如是观受。不憎不爱断于诸受。云何观心意止观心。无常而作常想。苦作乐想。无我我想。不净净想。心甚猿猴如风动摇。念念不住速疾变异。是结使根本恶道之源。常生谄曲为烦恼主。亦是贪欲嗔恚愚痴因缘。是一切法宗主工匠心为前道。心从缘起悉知诸法。心如画师画一切像而心不知。心集诸业善恶所由。心如循环如旋火轮。心如