折疑论 - (TXT全文下载)

乐(亦不著于不苦亦不著于不乐也)。
　　非色非心(虚灵本觉不属于色相。亦不属于心相也)。
　　非不色非不心(法身之理。静则似无动则还有。然虽如是。亦不著于不色不心也)。
　　非理非事(不是理不是事)。
　　非不理非不事(无不是理无不是事)。
　　唯是一味(心佛共众生。是三无差别。喻如海纳百川其味唯一)。
　　而非一味(亦不执著于一味矣)。
　　遍一切处(法身犹如虚空。无处不有。故曰遍一切处)。
　　而非一切处(而亦不著遍一切处)。
　　妙体常圆(真常妙体。在凡不减在圣不增。卓然而常圆满也)。
　　而非常圆(亦不著于常圆)。
　　湛若虚空(法身之理。澄湛犹若虚空)。
　　而非处空(亦不比拟顽空)。
　　清净无为(清净本然本非作为)。
　　而无不为(法身常寂。为度生故亦若有为)。
　　有情无情(有情者。一切含灵也。无情者。阐提也。然阐提有情。而不明真理若无情也)。
　　平等共有(结上句义。金刚经云。是法平等也)。
　　以如是等无量行相(用如上所言。喻无量行相)。
　　而非行相(虽用无量行相以喻之。实不著于行相也)。
　　应正了知名法身佛(总结上文意。当如上真正了知。方才名为法身佛也)。
　　客曰。法身之义尽在此乎(法身义理。尽在此言乎)。
　　妙明曰。抑未也(抑然而未尽也)。
　　夫法身者(此下复明法身之妙)。
　　离四句绝百非(四句者。有句。无句。亦有句。亦无句。非有句非无句也。百非者。四四相资一十六。三世共有四十八已起未起九十六四种根本百法。谓但著一法即非也。故曰百非)。
　　动念则隔(动念则情生。情生则智隔)。
　　强言则乖(强上声强言则不合理但著言说则乖离也)。
　　脱声尘(脱离耳界声尘)。
　　离文字(离去语言文字)。
　　而语默动静。皆不可得而亲也(有言曰语。无言曰默。体摇曰动。心寂曰静于此语默动静之间。皆不可得而亲近也)。
　　盖以法身离言(总结上文意。大盖法身离言语。如云不著见闻觉知故也)。
　　离言亦非法身也(若离语言之外别求法身。亦非法身。如云不离见闻觉知是也)。
　　子颇欲学达离不离言之道者乎(汝颇少学此离与不离言之妙道者乎)。
　　客曰。唯(唯音尾速应之辞也)。
　　妙明曰。欲善其事先利其器(论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣)。
　　子能先学离不离言之方便乎(善巧易为曰方便也)。
　　客曰。唯命是听(速而应曰听其命令)。
　　妙明曰。欲达离不离言之道者(此下形容造道之妙)。
　　当先观一切法(欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法)。
　　无实无虚(莫于虚实而生取著)。
　　无我无彼(莫生人我之见)。
　　无垢无净(本性寂然元无垢净)。
　　黜聪明(去智曰黜。谓去世间聪明)。
　　堕支体(离形曰堕。谓离四大支体)。
　　廓尘习(廓落尘寰所习)。
　　屏念虑(屏音秉。谓屏除妄念思虑)。
　　劈情卷欲(劈破私情卷除嗜欲)。
　　泯智凝神(泯绝世智凝结心神)。
　　忘怀澄思(不记情怀澄清思虑。如上数事去之可以近道矣)。
　　然后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳(凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇)。
　　身心混融。体智圆通(结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体)。
　　直得贯疏亲(不知亲己亦不疏物)。
　　忘物我(至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也)。
　　泯荣辱(安荣耻辱之情。而尽泯灭)。
　　绝是非(是与不是。尽皆绝之)。
　　收视返听(收敛其目返照本源)。
　　虚已冥真(空虚我有冥契本真)。
　　百醭出于口边(忘其语言)。
　　青草生于舌上(甚如死人)。
　　千圣唤不回头(灵心绝待)。
　　百鸟都无寻处(泯相澄神)。
　　形同槁木(形体同枯槁之木者。无生意也)。
　　心若死灰(心若久冷灰者。再不起念也)。
　　智闲远水孤峰(庄子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也)。
　　性寂寒潭皎月(性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣)。
　　然后可以尽离不离言之道者也(总结上文意。若能如是。然后可许为离不离言之道)。
　　客蹶然而兴曰(蹶然速起之貌。兴者兴起之辞)。
　　予心意懵[懵-目+(歹*巳)](懵毛孔反。闷乱而性暗也。[懵-目+(歹*巳)]莫公反。心迷而不明也)。
　　精神慌[怡-台+莽](慌胡广反。忽也[怡-台+莽]音母。愚昧也)。
　　于子之说。莫知其所入也(总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也)。
　　妙明曰。夫何忽哉(何恍惚之有哉)。
　　始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎(始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎)。
　　居吾将告汝(居若坐也。谓我将此理告之与汝也)。
　　吾昔尝学于鱼岩老人(鱼岩山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也)。
　　三年之内执弟子礼(三年之间。以弟子之礼而侍奉也)。
　　不敢以一言形是义也(不敢轻用一言问此义也)。
　　而鱼岩亦不我之告也(鱼岩亦不告说与我也)。
　　五年之后。服勤驱役无不从适(至五年后。因服事殷勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也)。
　　始得鱼岩引而并席。征申此道少有开觉(于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉)。
　　尔后日往而问。而不我吝也(于后日每去问而不悭吝于我)。
　　而子独心意迫速。而容易于道者乎(岂惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎)。
　　客曰。若义奈何(若此为之奈何)。
　　妙明曰。止乎止乎(止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也)。
　　夫走之愈数而迹之愈多(夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多)。
　　言之愈数而道之愈远(言频数则道转不相涉也)。
　　若不处阴而息迹忘言而体道也(庄子云。处阴以休影。处静以息迹。少言辞则道自近矣)。
　　向吾所说。始之以言言言(向上吾之言辞。则以言其说道之言也)。
　　次之以言言无言(次后言辞。则用言无言之道也)。
　　然未及以无言言无言也(若此则犹未是离无言无说之言也)。
　　客曰。请闻无言(欲闻无言之道)。
　　妙明示之默(良久默然。以示无言之道)。
　　有间(有少顷间)。
　　客曰。此离言之道者乎(只此可谓离言之道者乎)。
　　妙明不应。遂击几而歌曰(以手击几。而遂歌数曰)。
　　修竹摇风兮窗户冷。澄潭浸月兮星斗寒瑶琴无弦兮曲朗然。高山流水兮不须弹(若邵子诗云。月到天心处。风来木面时。一般清意味。料得少人知。自击几主此歌正显无言之道)。
　　歌罢。就枕而卧(于是露尽离言之道。学者于此可玩味而自消息之)。
　　客离席出户。移时而来曰向之问答。理甚隐密。不近人情。请置其说(离其席出于门外。过时而来曰。若向所言问答之辞。其理甚隐而深密。不近寻常情意。且止其说也)。
　　敢问。佛向雪山修道。不云登仙还言成佛。其义若何(谓再敢问。佛于雪山修道。不言成仙犹言成佛。其义何也)。
　　妙明曰。道者导也。导人至于无为即导引之义也(谓导引众生至于无为之义也)。
　　客曰。无为者何也(无为之理。今何者是)。
　　妙明曰。向不云乎。法身佛者即无为也(言法身佛者。即无形无相无作无为之妙理也)。
　　然无为者(下文形容无为之妙)。
　　牵之无前(如颜子曰。忽然在后是也)。
　　引之无后(若瞻之在前也)。
　　举之无上(若仰之弥高也)。
　　抑之无下(如抑按无所下)。
　　迎之无首(欲迎而观之。则无端绪)。
　　随之无后(随而视之。则无其末后)。
　　视之无形(顾视不见其形)。
　　听之无声(审听不闻其声)。
　　溷而不淈(溷昏一声。淈古没反。皆浊义。谓浊而不浊)。
　　澄而不清(澄清也谓清而不清)。
　　不可以言言(法身之理。举念则乖。故不可以言说)。
　　不可以识识(识情一动障蔽真如。故不可以识识)。
　　鸿蒙渺漭(鸿者自然之元气。以喻法身。蒙者蒙蒙然者喻法身似有而无。渺漭者大水貌。亦喻法身渺漭而无有涯涘矣)。
　　唯如如智可冥会耳(唯通达如如之智者。可玄知而密会契耳)。

　　折疑论卷第一

　　折疑论卷第二

　　　　金台大慈恩寺西域师子比丘述注

　　喻举第四(此篇因言佛经繁而不要。以此取譬。故曰喻举)

　　客曰。至宝光而不华(至极之宝有光泽。而无虚华之色)。
　　至辞悫而不饰(悫音却。至理之言辞。诚悫善而无假庄饰)。
　　言约而至者丽(言简约而至极者美丽)。
　　事寡而达者明(事虽寡少而理通达者分明)。
　　故珠玉少而贵(结上文意。以珠玉喻儒书故少而贵)。
　　瓦砾多而贱(碎瓦小石喻之佛经。多而贱矣)。
　　圣人制六经。不过五十万言(六经者。易书诗春秋礼记)。
　　今见佛经。卷以万计。言以亿数。自非一人力所堪能。盖繁而不要也(言佛经。万卷之广。亿数之多。不是一人用力可观览者。盖繁冗而不简要也)。
　　妙明曰。孟子云。江海异于行潦深广也(行潦者。雨水聚于道路无源水也。江海之水至深至广。比行潦而殊异也)。
　　泰山别于丘陵者高大也(丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山东岳也。至高至大。比于丘陵。故有差别)。
　　若大深不异于行潦。则孺子浴其渊(孺子。说文乳子也。若江之远深海之广阔。而不异于行潦。则食乳之子。亦可洗濯)。
　　高不出于丘陵。则跛羊陵其巅(上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意谓泰山之高大。而不过于丘陵。跛羊亦侮戏于巅顶)。
　　摩天之翼。不居藿苇之茎(藿胡官反。摩天之翼。庄子逍遥篇。北溟有鱼。其名为鲲。化而为鸟。其名为鹏。怒而飞。其翼若垂天之云。闪翅则水击三千里。搏扶摇而上者九万里。藿苇细苇也。若大鹏摩天之翼。岂于细苇之上而居之哉)。
　　吞舟之鱼。不处溪塘之水(庄子。鲲鱼大不知几千里也。何难吞舟也岂隐处于浅溪小塘)。
　　剖蚌蛤之腹。求明月之珠(明月珠者。夜明珠也。唯骊龙颔下有之。照夜如昼。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也)。
　　探枳棘之巢。求鸾凤之卵(橘逾淮北而为枳棘者。棘针也。如枳棘上之鸟巢。欲探取鸾凤之卵。不亦难乎)。
　　必难获者何也(此结上引下之语)。
　　盖小不容于大。而大不处乎小也。故万斛之鼎。不可满以盂水(盛五斗曰斛。鼎者两耳三足。言盛万斛之鼎。岂可一钵盂之水而能满之)。
　　一钧之钟。不可容于流泉(三十斤为一钧。如三十斤钟。欲容纳于长流之水者。无是可也)。
　　合抱之木。岂适用以茆茨(二人相围曰合抱。茆茨茆草也。适相从之义。谓合抱之大木。岂适于茆茨而用之)。
　　寻尺之棘。安能负于广厦(六尺曰寻。棘荆棘也。广厦大屋也。言六尺之棘。安能负荷广大)。
　　故器有宽隘(器器皿也。结上文斛鼎钟盂也)。
　　量有巨细(亦结上文。斛鼎钟盂。各有大小之量也)。
　　材有胜劣(亦结上文。合抱之木于茅茨。寻尺之棘及广厦。故各有胜大劣小而不同也)。
　　物有轻重(总结上文。意物之重者鼎木厦也。物之轻者钟盂茨棘也)。
　　德有厚薄(已上数事。喻圣之德也。厚喻大乘。薄喻小乘)。
　　道有浅深(大圣之道故深。小圣之道故浅)。
　　法有权实(权为暂设实为真准)。
　　机有小大(权实之教各有大小之机)。
　　所处之分。未有乖也(乖差于理也。复结上文意。意宽隘胜劣轻重厚薄浅深权实大小等量。各处之分而不可乖违也)。
　　且佛之经也(先以譬喻。然后形容经之大义)。
　　前说亿劫之事(如经云。过去千万亿劫之事也)。
　　后道万世之要(道言也。后言万世之要妙)。
　　至于五始未萌之前(列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太极。谓天地未分之前。五始混沌而未发萌时也)。
　　二仪肇形之际(肇始也。易曰。太极生两仪。谓始分之际)。
　　其远不可推(佛之所言。久远劫数。不可推穷也)。
　　其事不可纪(空劫已前之事迹。亦不可以纪记也)。
　　其微不可握(老子云。抟之不得曰微故曰不可握也)。
　　其纤不可入(其纤细微妙。不可穷入也)。
　　佛悉弥纶于广大之外(悉尽也。弥遍也。纶理也结上文五始二仪不可推。不可纪。不可记不可握。不可入。其数事唯佛尽遍理于天地之外)。
　　剖析其窈渺之内(剖析者分破也唯佛能剖破分析。于窈渺幽微之内)。
　　以至高天无极之上(上至非非想天)。
　　厚地无极之下(下至金轮水际)。
　　莫不示诸斯乎如指其掌也(示垂也。诸于也。斯此也。总结上文意。佛之妙用广大之外。窈渺之内高天之上。厚地之下。凡有事理无不尽知。故谓垂示于此理。如指其手掌中之物也)。
　　所明既博文奚为繁(结前万计亿数之言。佛既明广大无穷之事。其经文又何为繁也哉)。
　　卷万言亿。亦未足为多(重标客言。卷万亿言。亦未足为多也)。
　　何不要之有耶(如上所明之事。何谓不简要之有也耶)。
　　岂特以一人力所堪能。然后以为得矣(焉用一人之力堪可能为然后称为简要所得者矣)。
　　譬如渴人饮海。饱而自足。焉知其余哉(复结上文意。卷万亿数之义。譬如极渴之人饮大海之水。饱足则止。焉知其余广大)。

　　宗师第五(此篇言古今帝主贤士皆所宗师之。故曰宗师)

　　客曰。子之行说。佛道崇虚至尊至大。二帝三王曷不修之(既为佛之崇高清虚。至尊贵而广大。二帝尧舜也。三王夏商周也。何不修佛之道)。
　　孔子老聃何不传之(夫子老子何不传佛之道)。
　　六经不载其辞(儒教书中。不见载佛之言辞)。
　　诸子不书其说(儒门诸子等籍。亦不见书经所说)。
　　且先贤古哲未闻行其道者。而子独好于异耶(结上文。古之圣哲先贤等经。诸子等书。皆无所宗佛者。唯子独好异端之教也耶)。
　　妙明曰。子执之固也(子偏执之固蔽者也)。
　　书不必孔丘之言。合义者从(丘孔子名。然孔圣之书。理微言极。有所未达者。亦不可定用。但以合义者。亦皆从顺者也)。
　　药不必扁鹊之方。愈病者良(名医传。扁鹊古之善医者。曾疗虢太子返魂。亦不必定用。但能痊愈其病者。亦良善也)。
　　万善殊途而同归(然万善为者不同一路。其善则一也)。
　　百虑一致而为善(百般思虑至。唯为一善也)。
　　为善不同同归于治(尚书云。为善故不一端而无不可之善。洎有所成则同名归于善治也)。
　　君子集众善而辅其身(君子者。成德之士也。凡君子之所作为。惟集积众善而以辅助于其身也)。
　　而以何常师有耶(论语。公孙朝。即卫大夫问于子贡曰。仲尼焉学。子贡曰。文武之道未坠于地。在人贤者识其大者。不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有)。
　　昔者虞舜师务成。唐尧师尹寿(予按老子列仙传。化规实迹帝尧之时为务成。帝舜之时为尹寿)。
　　汉文礼河上(汉文帝礼河上公。而求道德二篇也)。
　　黄帝拜广成(黄帝于崆峒山拜求治身之道于广成子)。
　　武丁纳诲傅岩(傅岩即傅说也。武丁即商高宗。尚书说命篇曰。朝夕纳诲。以辅台德也。说音悦)。
　　太甲投诚伊尹(尚书。太甲乃汤孙至昏者也。汤三聘伊尹为相。后以阿衡之任。放逐太甲于桐宫。帝悔过修德。既成后立号太宗也)。
　　文王尊吕望(史记。文王为西伯时。一日梦飞熊之兆卜之。于渭水之阳。将大德焉。天与汝师以之佐昌斋三日。渭水果得吕望。劳而问之。乃载以归。立为太公望)。
　　仲尼学老聃(家语适周篇。问礼于老聃。访乐于苌弘。孔子将行。与南宫敬叔曰。吾师老聃。博古知今者也)。
　　岂但见载于六经。然后以从其学也(此标客言以结上文。意如上诸圣。皆有其师。岂直待载于六经。然后从而为学也)。
　　佛既生周昭王时。法化未来此土。暨汉明帝永平十年。声教渐始流入中区(史记。后汉明帝永平三年四月八日。夜梦金人长丈六放大光明。次日问群臣。丞相韩宪奏曰。此西方圣人也。周朝备云。千年之后。教来此土。帝悦遣蔡愔等一十八人赍敕西国。寻访圣典。至流沙遇摩腾竺法兰白马驮经箱。永平十年十月到于洛阳。帝大悦重赏译经于时方流入中国)。
　　且二帝三王。时殊代异隔而不修(二帝三王与佛时世不同。远隔邦域。故不修佛道也)。
　　仲尼伯阳。审无受器。知而不传(仲尼夫子也。伯阳老子也。孔老二圣审无受道之器而无可传者。故知而不传也)。
　　诸子未达岂敢言也(周秦之时。佛法未来。诸子岂敢妄传)。
　　夫如是奚二帝三王孔子老聃传习记载之有耶(结上文意)。
　　厥后白马经来(厥者其也)。
　　亦乌僧至(三国志。吴王赤乌四年。康居国沙门僧会至。显大神异。王礼事之)。
　　兰腾道扬于明帝(三宝录云。汉明帝。摩腾竺法兰。永平十四年五岳道士楮善信等。上表灭佛帝命二教于白马寺以二教经置于二台。同时举火。道教皆毁。唯佛典独存。于时君臣愕然。愈加崇奉)。
　　僧会德被于孙权(三国志。孙权吴王也。时康僧既至。广陈如来之玄妙。王求舍利立坛祈三七。乃至王试真伪。火焚砧锤俱无所损。王遂建浮图)。
　　隋文稽颡昙延(稽迟也。颡额也。隋史高僧传。昙延去师中条山西宫寺僧。隋文帝同辇舆。帝以师礼之拜。封为国师)。
　　梁武投诚宝志(梁史。僧宝。志即志公也。梁武帝投礼为师)。
　　李唐倾心玄奘(慈恩传。唐太宗真观年间法师西天求教回。亲迎于仪凤殿。对言。西域胜境。奉诏于洪福寺译经帝及公卿国戚。皆倾心礼也)。
　　姚秦拜首罗什(释氏通鉴。姚秦即姚兴也。都长安。因讨龟慈得罗什于终南山。赐立逍遥园翻译众经。乃以香华敬礼待之。合国王臣事礼也)。
　　苻坚礼敬道安(五代史僧宝传。苻坚克襄阳。得道安法师。同辇载归为师礼之恩渥甚厚)。
　　齐主师崇上统(齐史僧宝传云。齐世祖武成帝。大宁三年。受上统法师。朝中大臣无不敬礼。创报德寺请师居之)。
　　裴相了心于黄檗(传灯。裴相讳休。字公美。京兆人。出刺使瑞州。诣高安寺因问黄檗。壁间画者何也。檗曰。高僧真仪。休曰。真仪可观。高僧何在。檗高声云。裴公。公诺曰。在甚么处。休即有悟)。
　　昌黎求法于大颠(释氏通鉴云。昌黎即韩愈。字退之。官拜为刑部侍郎。唐宪宗于凤翔府护国寺。即今法门寺。迎佛骨于内宫供养。愈上表谤佛。帝欲诛之。裴度等谏。贬于潮州。闻大颠亲诣求法云。弟子军州事繁。省要处乞师指示。良久愈罔措。侍者三平敲禅床一下。师云作么。平云。先以定动。然后智拔。愈云。师门风高峻。于侍者处得个入路)。
　　李翱道问药山(传灯云。李翱字习之。唐贤臣。出守丰州。闻药山惟俨禅师道风。一日谒见师不顾。公曰。见面不如闻名。便退。师云。尚书何得贵耳而贱目。公遂拜而问曰。如何是道。山以手指净瓶曰会么。公曰不会。山曰云在青天水在瓶。公于言下有省)。
　　山谷禅参佛印(传灯。黄庭坚字鲁直。号山谷道人。宋哲宗元祐间。丁忧在家。尝诣黄龙山晦堂禅师处一日。举孔子谓弟子曰二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。于是请公诠什。晦堂不然其说。公怒愀然时当暑。退问。公闻木稚华香乎。公曰闻。晦曰。吾无隐乎尔公顿然领悟)。
　　晋主虔恭慧远(晋史释鉴。晋孝武帝大元年间。闻远公法师道风。帝幸于山修东林寺。以师礼之)。
　　宋文致敬求那(释鉴。五代时。宋文帝元嘉年间。帝见求那般摩法师云。弟子常欲斋戒不遂。望师教之。师曰。帝王与匹夫修之名异匹夫身贱名劣。帝王乃四海为家。与万民为王。不杀之德亦为重矣。帝曰。师言真为开悟人心。明达物理。帝深敬仰)。
　　萧衍诣寺舍身(史记。衍即梁武帝名。三入金田舍身。群臣以百万金珠赎帝归朝)。
　　丹霞回途选佛(传灯。丹霞唐文宗时人。因儒长安应举。遇僧曰。选官何如选佛。霞诣江西马祖既至云。缘在石头既至命执爨后三年披剃。大了祖意矣。此言丹霞为儒。终归释门。后果成道矣)。
　　而子复云未闻行其道者。何蔽也哉(蔽障也。自尧舜至汉唐宋以来圣君贤臣高士明儒行此道者。略举以晓之。子何不闻而自障蔽也)。
　　自古贤哲。莫不匿迹佛书栖心祖道。岂予独好于异乎(自古至今。贤能圣哲无不匿踪迹于佛之经书。潜栖心意于祖道。岂今我之独好异端者乎)。

　　通相第六(此篇通明佛之妙相。故曰通相)

　　客曰。子言佛具三十二相八十种好。何异人之甚耶(客拟第二篇中之事。故重征疑)。
　　殆富子之说非实之然乎(殆将也。客曰。子将丰富汝教之言以答者不是诚实之然者乎)。
　　妙明曰。不然(不然其说)。
　　昔者伏羲蛇身(伏羲外传曰。伏羲生而蛇身有鳞甲)。
　　神农牛首(神农外传曰。神农头生两角如牛)。
　　尧眉八彩(尧外传曰。准南子曰尧眉有八般彩色)。
　　舜目重瞳(舜外传曰。准南子云。舜两眼有重瞳)。
　　文王四乳(文王外传曰。周文王胸生四乳)。
　　周公背偻(周公外传曰。周公背隆起者腰病也)。
　　皋陶马喙(皋陶外传曰。陶音姚。喙许秽切。舜贤臣也口似马喙)。
　　夏禹虎鼻(夏禹外传曰。夏禹鼻如虎)。
　　而仲尼天赋淑德(孔子外传曰。仲尼孔子字。乃天命淑善之贤。全德者圣德也)。
　　其眉如尧。其目如舜。其背如禹。老子宿蕴异质。生而皓首(老子外传曰。老子宿世蕴积怪异形质。生而白发)。
　　老而童颜(白发以老。童子颜容)。
　　耳漫而大。聃而无轮(耳漫长大。而无轮廓。谥曰聃)。
　　此皆异人之状。何独异佛之问耶(如上所引。历代圣贤皆有异常之相状。何独疑佛之异相。为问也耶)。
　　是以圣人具非常之状。而有非常之德(观夫圣贤具非常人之相状亦有非常人之德行也)。
　　岂直与天下匹夫匹妇之为类也(岂特与普天之下一匹之愚夫一匹之愚妇。常流俗辈同类而为例也)。
　　而子所问可谓局矣(如子之所问。可为偏执局量者矣)。

　　论孝第七(此篇全言为孝。故曰论孝)

　　客曰。孝经以四事不毁为德之本(四事者。身体发肤也。人之一身四体毛发及其皮肤。皆是父母所生。不敢毁伤者。言人之行莫大于孝。故曰为德之本也)。
　　论语以三事无违为孝之先(孟懿子问孝。子曰。无违。孟懿子鲁大夫。问孝于夫子。子曰无违。谓不背于理也。樊迟夫子弟子。御其车。夫子恐懿子未达。故谓樊迟以发之。樊迟曰何谓也。子曰。生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。故生事葬祀乃事亲始终具矣。是以为孝之先也)。
　　故曾子有疾。召门弟子曰。启予足启予手(故者指义之辞。启开也。曾子疾之临终。使弟子开其衾被。而视之手足)。
　　以其受身体于父母。不敢毁伤。故使弟子开衾而视之曰。父母全而生之。子当全而归之。可谓孝矣。今之沙门(梵语沙门。此云勤息)。
　　剃除须发不守全躯。何违圣之不孝耶。妙明曰。不然(不然此理也)。
　　昔者泰伯被发文身。可谓毁伤矣。而仲尼称其至德(泰伯。周太王之长子。让不嗣位。剪发文身之于吴。其弟仲雍。论语曰。泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让。民无德而称焉。其剪发文身孔子何不责其不孝。以称其至德)。
　　豫让漆身(史记。豫让晋人。先事范中行氏。后事智伯。赵襄子杀智伯。让欲报仇。漆身为癞。吞炭为哑。五杀不中。后仗剑而死)。
　　荆轲义死(刺客传。荆轲齐人。之燕。燕太子丹。使轲入秦为刺客不中。遂死于秦)。
　　介子焚躯(晋文公既即位。子推无爵。遂亡去之绵山文公召不出。以火烈山林。拟逼而出。子推守节。伏火而死)。
　　夷齐自饿。毁之至也。而六经子史。未闻讥其不孝(以泰伯豫让荆轲子推夷齐等。皆自毁其身。而目观六经子史。未闻见责其不孝。反以至德而称者何也)。
　　孝之言顺也(从顺父母之正令。为言孝顺也)。
　　善事父母。之为孝(惟善能事奉父母。之为孝也)。
　　元气混沌。孝在其中(天地未判。混沌乃一。元气未分之前。孝道之理已在其中)。
　　塞乎天地。横乎四海(既分天地之后其孝塞乎于天地之间。纵横于四海之内)。
　　罔不至夫。醇醇之孝(罔无也。醇醇厚也。人生天地间。无有不至于醇醇醲厚之孝也)。
　　萌乎无始(故孝道发萌于无始之际)。
　　亲亲之道。涉乎有为(上一亲字是尊爱之义。下一亲字指父母言。故尊亲之道。而涉乎于有作为也)。
　　古者包牺氏之时。以无为之道。化利天下(史记。包牺氏即伏牺也。谓上古三皇之时。用无为无作。化道于天下也)。
　　而民质朴(上古之人。质朴敦厚)。
　　不知有出告反面之道。冬温夏清之仪(告音孤。申上文。礼记云。出必告。注以知去处也。反必面。注回家见于亲。不敢使亲之有望也。冬则令暖父母之枕席。夏则扇清枕席之以凉。上古之时皆无此仪)。
　　岂能全三事之无违。四体之不毁者乎(结上文。泰伯豫让荆轲子推夷齐等。皆载史书。以贤圣之德而称。何曾由守三事四体之称赞也耶)。
　　而先圣后圣。无处言时民之弗孝也(复结上文意。先圣后圣。指上古中古而言谓六经诸