盘山了宗禅师语录 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 嘉兴藏
书籍内容：

嘉兴大藏经　盘山了宗禅师语录

　　叙

　　吾邑境内无山川，而蓟丘诸峰实为吾邑之望。每于风月朝夕登皋北眺，若远若近之间，知其中有隐君子也，而高僧戒衲亦往往不乏。予性耽烟霞，尘缘牵绊，未访仙人之馆，徒迷采药之踪，为山灵之所笑者，已不知凡几矣。客有自盘山来者，置景物不道，弟相与咨，嗟惊异所谓了宗禅师传达磨之宗旨、演曹溪之正脉，即世尊举花、迦叶微笑、正法眼藏，如斯而已矣。予闻而慕之，私度其彼其人当为支遁、佛印诸公所不过，苟不能亲炙耿光、悟其妙谛、观飞锡之凌云、睹雨花之散漫，岂非吾生之不幸也哉？盖不仅游山之屐齿木折，而风雨怀人中心藏之矣。疆圉大荒落之岁，瑶侯杜君晤师于逆旅，解其囊，得语录四卷，归而属予一言以序其事。予不敏，何足以知师？且师之言又奚藉于予而后传也？然伏而读之，见其蕴蓄弘博，寄托微渺，茫乎不知其畔岸而非远，浩乎不知其津涯而非深。所谓晰三教之大原而悟其一贯者耶。所谓包两仪、彻古今、靡不备具者耶。所谓一语耐人百思未、易许躁心入问津者耶。用以指迷涂而开聋瞆、赞扬教化、启诱众生，岂不重有赖哉？吾师乎，吾师乎，当与此山共为不朽矣。

　　康熙十六年岁次丁巳菊月宝坻杨　雍谨题

　　盘山了宗禅师语录叙

　　余生平懒学参禅，客有以坛经见示者，读之唯唯，又以临济、赵州语录见示者，余读之亦唯唯，客曰：“先生默而识之乎？何唯唯而已耶？”余亦唯唯。既而盘山了宗禅师自大梁北旋投刺相晤，示以《语录》，披览之余，如朗月入怀，秋水澄波，无纤毫尘土气，又不拾古人唾余。余把玩不忍释手，且极口赞叹，因论及黄龙与纯阳言一粒粟中半升铛内之语，余谓此非有二义，纯阳亦不必见诎于黄龙也，了宗大以为然，遂问叙于余。余儒者也，于内典多有未谙，然观《录》中所云：“颜回不迁怒、不贰过，即是除事障也。至于如愚坐忘，即理障除矣。”而又曰：“古人改过迁善以除事障，安能不思不勉以除理障哉？”如此妙义，了宗不特精于禅并精于儒也。夫今人之心，不障于事即障于理，若去此二障，心如朗月、如秋水。世途虽险，欲海难染，何所沾染哉？此《语录》所以为人解粘去缚，迷津之宝筏、渴喉之甘露也。客有在侧者忽谓余曰：“先生昔何唯唯，今何剌剌耶？”余亦听然而笑，遂书之以弁其端。

　　康熙岁次乙卯冬长至日保和殿大学士太子太傅兼礼部尚书加一级魏乔介题

　　盘山了宗禅师语录卷第一

　　侍者(微凡　心月)记录

　　顺治辛丑岁十月望日，滦州隆阭寺监院普光暨便大护法高良富、众檀越等恭请结制，上堂至座前拈疏云：“觌面相呈，更无余事。独露当阳，毫无隐匿。还会么？其或未然，却请维那布露。”宣疏毕，以拄杖指座示：“打碎虚空，喝散白云。逢场作戏，干木随身。”便登座，拈香云：“此一瓣香，信手拈来，爇向炉中，端为祝延
今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁！　伏愿
尧风浩荡，舜日腾辉，道泰时清，万民乐业。此一瓣香，奉为满朝文武、阖国公卿及请主，恒闻般若之香，同证金刚种智。此一瓣香，天不从降，地不从生，从无影林中拈出，爇向炉中，端为供养中盘堂上传曹溪正脉第三十六代上大下博本师和尚，用酬法乳之恩。”师敛衣就座。维那白槌云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“展开炉韝，须用钳锤。煆铁成钢，炼凡成圣。还有不惧钳锤者么？出众相见。”僧问：“如何是隆阭第一诀？”师便打，进云：“谢和尚指示。”师云：“且莫错承当。”问：“释迦老子末后拈花示众，人天百万为什么不知？”师云：“怎怪的老僧？”进云：“迦叶为什么破颜微笑？”师云：“暗里投机。”进云：“恁么则天上有星皆拱北，人间无水不朝东。”师云：“家家门外长安路，个中谁是知音人？”问：“如何是西来大意？”师云：“风送断云归岭去，水流明月过桥来。”进云：“水月澄清事如何？”师云：“月在什么处？”僧拟议，师便打，乃云：“开宗演教，建立法幢。接物利生，随机应现。横拈倒用，左右逢原。擒纵杀活，有收有放。把住一丝，黄金失色。放开一线，瓦砾生光。且道把住好放行好？”举拄杖云：“向这里拨开一线路，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。拈起一毫头，现无边刹海，百千法门、无量妙义一时圆成。虽然如是，还有通得一线路的么？其或未然，山僧不惜唇皮，更与诸人下个注脚。”喝一喝云：“袖里金锤光灿烂，吹毛宝剑逼人寒。”卓拄杖下座。

　　入院上堂，僧问：“如何是第一义谛意旨？”师云：“大用现前。”进：“转身一匝？”师云：“这是风力所转，终成败坏。如何是不坏的意旨？”进云：“求和尚指示。”师便打，乃云：“祖家活计不比教下，是法非思量分别之所能解。只要斩钉截铁、一刀两段，各各识取根源，不用胡言汉语。那管前三后三、松直荆曲、鹤白乌玄？万别千差，总皈法藏，汝等诸人向这里具只眼。今日普光禅人屈身为法，率领大护法、众檀越及诸山师友，敦请山僧住院，重整家风，建立门庭，宣扬法化，贵图祖道兴隆。既然如是，或有人问：‘佛法大意作么生指示聻？’”举拄杖云：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”卓拄杖下座。

　　高良富领众请，上堂问答不录，乃云：“河边受渴，饭里耽饥。真药现前，自不能识。欲出生死海，须透过祖师关。且道祖师关作么生透聻？则如孔子三月忘味，颜回终日如愚，拶至山穷水尽，自然有个转身悟处，始知山僧恁么说话。识得山僧恁么说话，便知诸佛、诸祖鼻孔。识得诸佛、诸祖鼻孔，便知自己落处。”复举云门大师示众云：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱买糊饼，放下手来却是馒头。”师云：“瞻之在前，忽然在后。回头识得自家珍，始知亲言出亲口。”

　　上堂僧问：“空谷传声，声归何处？”师云：“千山势到岳边止，万派声皈海上消。”进云：“释家老子出世、达磨西来说些什么？”师云：“无半字可说。”进云：“为什么又有三乘十二部？”师云：“切断葛藤。”僧云：“每日学道，不知道在何处？”师便打，乃云：“八字打开，当阳独露。且道是第一义还是第二义？向这里缁素分明，不必他求，则知佛祖之道人人有分，元无欠缺，净裸裸、赤洒洒，摄沙界于毫端，融古今于当处。既然如是，只如超佛越祖一句作么生道？万象齐作舞，虚空暗点头。”

　　张洪宇领众檀越等请上堂乃云：“若论这一着子，日月照临不到，天地覆载不着，十圣不知，三贤未晓。且道许什么人知？”举拂子云：“若向这里会得去，随机利物，就语接人，绍隆圣种，担荷正宗，百千三昧，弹指圆成。虽然如是，大众还委悉么？”卓拄杖一下云：“大道体宽无背向，当阳须是个中人。”下座。

　　雷成明请上堂乃云：“现成公案，不用作造。各各圆成，处处玄妙。若欲识得本来人，纵横无碍随处乐。须弥顶上扣金钟，新罗国里放铁鹞。逐起泥牛海底行，踏出金乌半夜叫。叫不叫？”举拄杖云：“有人识得这个，不必生死之所缚。”掷下拄杖云：“差之毫厘，失之千里。”

　　佛成道日张汝卿、王世进等请上堂，监院问：“昔日神光断背，疼痛难忍，‘祖师与我安心’，安个什么？”师云：“拔出眼中钉，仍中穿耳箭。”进云：“佛殿倒走，狮子张口。”师云：“吼吼我看。”进喝，师云：“野于鸣。”乃云：“大人俱大智，大根成大器。不用行棒，不用行喝。”竖拂子云：“向这里若承当得去，不费纤毫，立地成佛。岂不见世尊初于腊月八日明星出时忽云：‘奇哉，一切众生俱有如来智慧德相！但以执着妄想而不能得证。’大众，还识得释迦老子恁么说话么？其或未然，更听隆阭一颂：弃却皇宫奔雪城，六年谧义对谁云？夜来戳瞎罗迦眼，依旧日午打三更。”

　　杜世登、赵世卿、高良富请上堂问答不录乃云：“佛是世间了事汉，众生是世间未了事汉。欲得万法总归一，佛与众生无二样。识得自性本如如，亦无一法与人看。看不看，凡夫外道执邪见。丹霞烧木佛，翠微供罗汉。一人只解收，一人只解放。古人虽然作用不同，大家也须具只眼参。”

　　圣岩寺请上堂僧问：“如何是圣岩境？”师云：“峦峰翠色新。”进云：“如何是境中人？”师云：“老僧爱住白云深。”进云：“或有人来，如何接待？”师云：“硬的是拳，软的是棒。”僧拟议，师便打，乃云：“西天四七，东土二三。灯灯相续，祖祖相传。且道传个什么？佛祖穷之不到，千圣究之莫极。山僧不惜眉毛，与诸人聊通个消息：为人须为彻，杀人须见血。若欲与大众去黏解缚、抽钉拔楔，各各牙似利剑、口如血盆、气冲宇宙、鼻朝下垂，山僧到这里一点伎俩也无。为什么如此？他家自有通霄路，说破不值半文钱。”

　　永平府大护法郭自有领众宰官请住南台寺，上堂乃云：“秋深气爽，风清静浪。云散雾消，水澄月现。正当恁么时，还识得此道理么？若识得此道理，头头显露，物物全彰，水流风动，皆是道场。向这里若会得去，遇缘即宗，随处作主，无戒可持，无生可护，上无佛道可成，下无众生可度。虽然如是，提向上机，须明向上眼；指个中事，还要个中人。坐断要津，不通凡圣，亦未是向上机，亦未是个中事。且道作么生是向上机、个中事？”举拂子云：“还会么？如或未然，更与大众下个注脚。”良久云：“但有一人发真皈源，十方虚空悉皆消殒。”

　　刘继汉请，上堂云：“若论佛法，本来现成，不隔丝毫，尽大地是个解脱门，与日月同明，耀古腾今。只因无始以来妄想浓厚，背却自己一段光明。若是个大丈夫汉，回光返照，直下承当，把得定，作得主，与诸佛、诸祖把手并行、同来同去。虽然如是，还有领略得者么？如或未然，更与汝道破：利根上智须圆证，十圣三贤一念超。”

　　解制上堂云：“有放有收，有结有解。佛祖家风，古今旧例。千山活计，足下芒鞋。踏翻秤锤，元来是铁。咦！琼苑花开万劫春，长江水洗千秋月。”

　　语录卷第一终
嘉兴大藏经　盘山了宗禅师语录

　　万善寺了宗禅师语录卷第二

　　书记(彻凡　翠虚)同录

　　康熙二年十月十五日，高良富、王政民等恭请住滦州万善寺。结制，上堂，至法堂，拈疏云：“诸佛慧命，祖师根源，尽在里许，大众还见么？其或未然，却请维那宣念。”宣疏毕，指法座云：“佛祖玄关，横身直过。宝华王座，许什么人登？”喝一喝便升，拈香云：“此一瓣香，根盘劫外、叶覆娑婆，信手拈来，爇向炉中，祝延
今上皇帝万岁万岁万万岁！”

　　又拈香云：“此一瓣香，奉为满朝文武、阖国公卿、本州众乡绅、居士等，伏愿永作法门之柱石、同证无生之正果。”又拈云：“此瓣香诸佛难测、神鬼不知，却被盘山觑破，第三回拈出，爇向炉中，专为供养现住盘山古中盘堂上大博本师和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。维那白槌毕，师云：“垂钩四海钓狞龙，格外玄机访知音。会中若有仙佗客，大家共抚无弦琴。还有知音者么？出众相见。”僧问：“今日和尚将拄杖子作用，百年之后将什么作用？”师云：“树凋叶落满天秋。”进喝，师云：“这一喝落在甚么处？”进转身礼拜，师打云：“也放不过你。”进云：“念佛一声，漱口三日。过犯在什么处？”师云：“老僧事烦，不管这闲事。”进云：“和尚因为什么不敢承当？”师云：“知音者少。”乃云：“拨转天关，掀翻地轴。个段风光，阿谁不有？只如盘山睹割肉而明心，楼子闻歌声而悟道，秘魔擎叉，普化摇铎，全提向上机关。所以，人能弘道，非道弘人。到这里，那管山林城市、佛国魔宫，随缘放旷，任运纵横。虽然如是，须知转身一路始得。”顾视左右云：“还有识得转身一路得么？总然通身是眼觑之不见，浑身是口说之不及。到这里须是个中人，一肩担荷。即今众居士特请山僧阐扬佛祖门庭、开凿人天眼目，若非大乘根器，不能如是。今日山僧也不敢瞒顸大众，八字打开，两手分付。且道分付个什么？”卓拄杖云：“顶门若具金刚眼，方解西来祖师禅。”

　　彻凡大亮禅人领众师德居士请，上堂僧问：“如何是南泉斩猫的意旨？”师云：“抛砖引玉。”僧喝，师云：“这一喝什么意旨？”僧云：“海枯石乱处，独露法王身。”师云：“金鸡常报晓，时人自不闻。”乃云：“朔风飒飒寒风疾，冻得毒蛇成鳖鼻。直教猛虎吞大虫，参禅衲子齐着力。世尊拈花，达磨面壁。迦叶起舞，六祖舂碓。法轮常转度群迷，唯凭这个真消息。”举拄杖云：“还会么？今日严寒，皈堂少立。”

　　优婆夷高明藏、宣明先领众请，上堂乃云：“佛身无相，大道无言。体自真空，无形无状。所以道，十方无影像，三界绝形踪。不堕往来机，不住中间意。又作么生商量聻？”良久云：“若识佛是非身处，有相身中无相身。”复举：“岩头作渡子，有一婆子怀中抱一孩子便问岩头：‘呈桡舞棹即不问，婆怀中孩儿从甚处来？’头便打，婆曰：‘婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得。’便抛向水中。且道只婆子俱什么手段，便与岩头问答？还识得这婆子问答处么？其或未然，听取万善颂出：婆子无端问渡头，平生肝胆向人酬。机丝不挂梭头事，唯有长江天际流。”卓拄杖下座。

　　优婆夷萧明本、王明新请，上堂问：“昔日庞居士参石头、皈马祖、全家悟道，今高居士合家闻法，是一是二？”师云：“阿谁不恁么？”进云：“恁么则处处绿杨堪系马，家家有路透长安。”师云：“向甚么处措足？”进云：“求和尚指示。”师便打。问：“多宝佛塔在什么处？”师卓拄杖一下，进云：“请塔样学人看。”师竖拄杖云：“撑天拄地。”进喝，师云：“在喝喝看。”进复喝，师云：“一棹便上。”乃云：“诸佛法藏，无前无后，无正无偏，无男无女，无圣无凡。佛与众生，性相平等。虽然如是，须会得佛祖意始得。还有会得佛祖意得么？其或未然，与你傍通一线。”举拂子云：“向这里若会得，求福得福，求寿得寿，种瓜得瓜，种豆得豆，因果分明，有何渗漏？”复举百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问曰：“立者何人？”老人云：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对他道：‘不落因果。’堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。师云：“百丈点铁成金，野狐有脱身之计。虽然如是，未免百丈这一锥么？有知痛痒者么？不落因果与不昧，翻身跳入金毛队。”

　　萧明本请，上堂僧问：“月落后那里相会？”师便下座归方丈。

　　比丘广元领众居士请，上堂问：“达磨西来传佛心印，梁武帝为什么不皈依？”师云：“任他白云朝岳顶，争奈青山不展眉？”“神光皈依得何法要？”师云：“知音者少。”乃云：“若论佛法二字，无言可说，无理可伸。虽然如是，官不容针，私通车马。也须与大众别通个消息。古人见色明心，闻声悟道。”举拂子云：“这是色，还是明心的么？”以拂子击案云：“这是声，还有悟道的么？见色非干色，闻声不是声。文殊常触目，观音塞耳根。寒山逢拾得，拍手笑欣欣。泥牛吼水面，木马漫嘶风。还会么？任从三尺雪，难压寸灵松。”复举《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”师云：“衲僧鼻孔长，佛祖舌头短。无耳人能闻，无眼人能见。且道见个什么？咄咄咄。”

　　高明杲、王明新请，上堂僧问：“悉达太子弃皇宫奔雪山是什么意旨？”师云：“离尘脱俗。”进云：“六年苦行悟个什么？”师云：“果从花里得，甘向苦中求。”进喝，师打，进云：“叶叶连枝秀，花开处处芳。”师云：“不着一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”乃云：“春深草绿，秋深叶落。风来树向，水长船高。山河大地，草木丛林。有情无情，共成一体。拈来便用，无可无不可。岂不见有僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’僧云：‘和尚莫将境示人。’州云：‘老僧不将境示人。’僧云：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’”师云：“赵州老汉指鹿为马、握土成金，难为这僧一生不了。或有人问万善：‘如何是祖师西来意？’只向他道：‘门前一株松。’且道与赵州是同是别？大众定当定当看。其或未然，老僧定当去也。”举拄杖云：“若人会得家中宝，啼鸟山花一样红。”

　　高升、毕升、文守福、毕从善领众请，上堂乃云：“道非物外，物外非道。道不远人，人自远矣。所以，达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。所谓性者，非青黄赤白之色，亦非长短男女等相。虽非耳目之所及，不妨于终日现前。人人脚跟点地，个个鼻孔辽天。”举拂子云：“还会么？若道这个便是，犹是认贼为子。若道这个不是，亦是向外驰求。且道毕竟作么生得大自在去聻？”顾视左右云：“　哩　哩苏噜苏噜。”复举：“高峰妙禅师示众云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑牛鹭鹚牵。’此四句有一句能杀能活、能纵能夺。若检点得出，参学事毕。会中还有俱眼的衲僧么？出来试道看。其或未然，再听万善一颂：却来平地起孤堆，水自深兮云自飞。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”

　　张建勋、比丘尼妙真领众请，上堂僧问：“《法华经》云：‘是法住法位，世间相常住。’”师云：“如水合水，似空合空。”僧云：“两手拨开金世界，翻身跳出白云窟。”师云：“不是龙门客，徒来遭点额。”问：“六祖闻个‘应无所住，而生其心’，如何是‘应无所住’的意旨？”师云：“随流得妙。”进云：“如何‘而生其心’？”师云：“土上加泥。”进云：“上无佛道可成，下无众生可度。和尚上堂说些甚么？”师云：“闲栽无影树，留与后人堪。”进云：“谢和尚指示。”又问：“昔有一比丘借半间草庵，临起身为什么烧了？”师云：“绝形忘迹。”进云：“来时清净身，去时不染尘。”师云：“幻人看幻境。”曰：“古人闻声悟道，见色明心。今日和尚上堂，钟鼓齐鸣，一切人为什么不悟道？”师云：“姹女已归霄汉去，呆郎犹在火中栖。”进云：“请师指个路迳。”师云：“万善寺大馒头。”乃拈拄杖云：“说法不如这个亲，棒头落处见分明。若于当下明真理，方识渠侬老婆心。”复举僧问同安：“如何是和尚家风？”安云：“金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎向紫薇。”僧云：“忽有客来，将何秪待？”安云：“金果早朝猿摘去，玉花到晚凤衔来。”师云：“同安这两转语恁么道不妨奇特，若是万善即不然。或有人问：‘如何是和尚家风？’只向他道：‘硬的是拳，软的是棒。’‘忽有客来，将何秪待？’‘斋前一钟水。饭后一杯茶。’且道与同安相差多远？大众检点检点看。如或未然，老僧据款结案去也。”便下座。刘继汉请，上堂僧问：“释迦拈花即不问，达磨面壁事如何？”师云：“问处难瞒作者知，风流何用多着衣？”进云：“‘一切有为法，如梦幻泡影。’如何是真实法？”师便打，进云：“四相元无我，人空法亦空。”师云：“虚空本无相，唯有月长明。”问：“梁武帝请傅大师讲经升座、大师以尺挥案一下便下座，是什么意旨？”师云：“到者方知就里事。”进云：“木马踏翻海底月，泥牛触破水中天。”师云：“不是知音莫乱频。”乃举拂子云：“还见么？”以拂子击案云：“还闻么？眼见是色，耳闻是声。纤毫不昧，历历分明。四大分张，那个是心聻？向这里若会得去，动转施为，随处自在。有时虚空背上经行，有时无影林中打坐，有时或默或言，有时或嗔或乐。道我是圣是凡，敢保未曾说着。道我是僧是俗，却又分成两个。”卓拄杖云：“这是圣是凡？是僧是俗？”良久云：“只从会得空王意，拍拍元来总是歌。”

　　岁次丙辰正月元旦日，有众僧明杲、明新、明玄请，上堂僧问：“年终岁首之辰，万物更新之始。如何是更新的意旨？”师云：“梅蕊报君知。”僧云：“恁么则阳回春色晓，遍地草青青。”师云：“意气不从天地得，英雄岂藉四时催？”僧云：“陌头绿柳垂金线，院里桃花枝上荣。”师云：“时节不饶人。”僧问：“如何是万善更新的境？”师云：“前松后柏依旧青。”僧云：“如何是境中人？”师便打，进云：“家家有道家家庆，处处阳回处处春。”师云：“石压笋邪出，悬崖花倒生。”乃云：“昨日是雪今朝风，吹绽梅花拽转春。更有竹声传腊尽，门前杨柳晓莺吟。森罗万象齐稽首，庆贺当来弥勒尊。”以拄杖指空中：“看看，南海观音菩萨来也。”大众齐视，乃喝一喝云：“无位真人干屎橛，令人嚼着硬如铁。村歌社舞乐丰年，衲僧百般无一些。露地白牛带角烹，犒赏禅流过正节。等闲无事不拈出，今日为君轻漏泄。咦！珊瑚枝枝撑着月。”

　　龙华会请，上堂问：“四众人等都来求戒，请问和尚如何是戒？”师云：“着衣持钵。”进云：“众善奉行，如何是定？”师云：“息心泯妄。”进云：“一念不生，如何是慧？”师云：“明心见性。”进云：“心花发朗，谢和尚指示。”乃云：“若论道场，莺啼燕语、水流风动，无不是道场。十方佛子同来聚会，由如百川同会于海者，沙门体心修道之地也。学道贵于出家，为僧重于进戒。初剃度即受沙弥十戒，如儒童先习小学，令知孝亲敬长、谨信、泛爱、亲仁，为大学之基本，自小入大也。既然持戒，必须息心泯妄，参寻宗旨。信受则为出世之津梁，开悟则入佛之知见。开前疑而决后滞，披迷云而睹慧日。然后方知色空无异，同归实际之理。欲识般若体，须观自己身。欲识般若用，须观拄杖子。到这里，勿论僧俗男女，共入龙华三会，秉教于释迦，种福于当来，脱离苦海，齐登觉岸。且道谁是到岸者聻？”喝一喝云：“清风明月寻皈路，夫子门前问孔丘。”卓拄杖下座。

　　西方庵僧俗众等恭请结制，上堂师云：“不行诸佛令，单提向上机。会中有出格衲子出来，与拄杖子相见。”僧问：“一切众生俱有佛性，如何保任？”师云：“掷宝混沙中，识者天然异。”僧喝，师云：“这一喝落在甚么处？”僧复喝，师云：“少弄虚头。”曰：“如何是空劫亦前事？”师卓拄杖一下。曰：“如何是空劫亦后底事？”师复卓拄杖一下。曰：“如何是现在事？”师又卓拄杖一下，僧云：“谢师指示。”师云：“如何是你脚跟下事？”僧喝，师云：“再喝看。”僧复喝，师云：“一棹便上。”乃云：“道则虽不行，佛法亦难灭。千圣总不传，预先早漏泄。啼鸟报知音，松风摇般若。处处皆是真，时人争不解？昔，世尊在灵山会上对人天众前云：‘吾正法眼藏、涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，广传流布，教化众生。’且道释迦老子当时传的什么法聻？”举拂子云：“欲识本来真面目，佛法元不纸上寻。”卓拄杖下座。

　　比丘广元、李士龙、王继华请，上堂乃云：“老僧一向懒参禅，饥来吃饭困来眠。行住坐卧平常事，无底钵盂口朝天。拄杖头上挑日月，脚下芒鞋彻底穿。昼看峰前云片片，夜听涧下水潺潺。