天界觉浪盛禅师嘉禾语录 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 嘉兴藏
书籍内容：

嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师嘉禾语录

　　觉浪和尚语录序

　　天下之大善知识莫若江南江南之大善知识莫若觉浪和尚年未古稀而闽楚吴越江淮以底旧京建业展坐具者阅历五十会大道场声名洋溢无间华夷到处云行雨施影从响附钦为明神恋如慈父实目前所罕遘往昔所希有也良繇洞上真钢刮人眼膜梦笔灵气直射斗牛居恒澄彻一门该练三学遂使儒门澹泊收拾不住者兹得皈师换一头面翻一筋斗而禅门之徒无论玄门之徒又无论矣不慧尝读孟子七篇至末章叙述尧文至孔子见知闻知道统皎于日星归结然而无有乎尔则亦无有乎尔两句着语囫囵咬嚼不破全似言语道断见闻双泯从此无复担荷鲁道之人金丝堂钟鼓章　刹那间交付西来衣钵之旨又尝读庄子内七篇外杂廿六篇其中有东郭子问道恶乎在庄子叠答以在蝼蚁在稊稗在瓦甓在屎溺又有与物无际不际之际等句子全似麻三斤干屎橛前后际断为呵佛骂祖西来大意无义话头最先嚆矢抑何奇特吻合甚也是知孔教而孟宗老教而庄宗释迦教而达摩宗宗中教教中宗参同妙协臭腐神奇则浪和尚之坐进此道而集三圣大成固有不可思议者在矣是以笔说舌说实说权说横说竖说旁说曲说炽然说无间歇说语大莫载语小莫破毫末不足穷至细之倪天地不足穷至广之域所谓万川归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚尺水可使兴波狂澜偏能砥柱逝者不舍昼夜资深若决江河即令四隩横流大地陆沈毕竟大觉海中前波不动后波后浪一如前浪眼见倾湫倒峡换谷移陵总不越曹溪一滴青原半点洞山五位东苑一指呼吸飞洒中万派朝宗处源头活水来遇此解者可许读浪和尚等身著述少分相应乎不慧自从白下沧桑之日麈刹相对浃岁盘桓数数然望洋向若而叹拊髀雀跃而游比来槜李两番卓杖诸刹翘首企足瞻礼趋迎恐后旬月之间说大戒于龙渊而真如而楞严而天宁幢幡争致鼓吹同声浩浩说法狼籍如许悉凭朱葵石郡侯矢无边心缔最上契纯陀之供屡修维摩之坐常满圆就枣梨香积终始轮藏胜因自憨山雪峤两大师飞锡我禾檀缘辐辏以来未有如浪和尚之擎扶象教拂拭禅门咄咄后先辉映者也神豹寸班吉光片羽禾录之视诸录特芥子之纳须弥耳而明眼人见偏得全闻一知十不止作东土文字观并不止作西来无文字观则于标一函三之旨思过半矣。

　　钦命国子司业前戊辰二甲进士工部虞衡郎大理左寺副曹溪侍者福征谭贞默槃谈谨撰

　　觉浪盛禅师嘉禾语录(癸戊合集)

　　记室侍者大枢大英同录

　　师癸巳秋到梵受静闻监院偕阖郡诸护法请上堂古帆飞影到鸳湖坐我同人笑傲图何似云门枷卸汉东山水上倒骑驴若向这末后句子荐得则知诸佛出身处别有生机一路所以德山云有言时踞虎头收虎尾第一句下明宗旨只如这个句子若非我同人如何得通这消息不知我龙门显圣二法兄从何处放了这毒气创发此保社于尸阤林内掀翻活埋死人顽石堆头火葬无依汉子拈一茎草建立梵王宫殿入此门限使他顿断偷心斫枯木桩示现丈六金身瞻此影光令彼全机脱颖不论船来陆来不涉程途底各与三顿了去佛到祖到无可安排中也要为他处分乃打圆相云向我这里七花八裂卓卓出得身者始能消我同人毒气使我此宗遮天盖地去也还有当阳跳出者么八万里鹏从海出三千年鹤远空归。

　　偕灵岩储和尚应朱葵石郡侯于真如建塔请上堂喝一喝云还有向这里入得者么又一喝云还有向这里出得者么又一喝云还有向这里放得去者么又一喝云还有向这里收得来者么又一喝云更须向这里透得则许他是个顶天立地汉子脚跟下有眼顶门上透尖迸出胸襟掀翻法界古佛今佛分座俨然宾主交参正偏妙协十方分影敲唱同时似拂吹毛如击毒鼓断他凡圣命根开我佛祖正眼且道这一着子落在阿谁分上果有向这里得个转身出路则知昔日黄檗呼来风凛凛裴休应处日团团长水于佛顶上生波彩云向拄杖头弄影到这里须知于全主即灭处涌出大光明幢所以三峰和尚于此提智证传使觉范老人直得七花八裂文彩纵横许多人向这里要死不得死要活不得活正是罗纹结角处又谁能于此透去乃有追古遗风如庞裴者朱居士父子一门绍述祖先皆是从佛口生从法化生发此重兴真如愿力振起创造机缘故有印白上人之造端文节法师始终成此多宝奇特更有三个汉子如常不轻且现三头六臂敲磕无限顶门正当亲见法华一会诸佛同时以故蓦劄相逢机轮互换直使现前人人眉光照破今古去也还有觌体承当者么正好于此明证杖人适于舟中有一偈并对众拈出以似朱公载得钟声震水云笔尖不点已成文裴公风度今犹在互换之机孰与群珍重。

　　谭埽庵居士偕诸护法请于龙渊上堂举灌溪云十方无壁落四面亦无门演祖云同门出入夙世冤家只如这两个恁么道还有立地处也无昔有老宿于门上写心字壁上写心字有老宿云门上但写门字壁上但写壁字又有老宿云门上不必写门字壁上不必写壁字何故文彩焕然杖人云这一队没孔锤东敲西磕未免在门户上起见何似泥里洗土块有甚分晓处诸公也须知杖人此来鸳水更到龙渊是何缘故便是这谭居士惹下此没头脑公案要杖人与他剖判也还知此中底利害么咦剑为不平离宝匣药因救病出金瓶。

　　龙渊逵羽衡监院偕众护法请上堂一句定乾坤十方同听命突出金刚睛来窥无影镜蓦振拄杖云看看龙渊长老拄杖子撑天拄地击碎淆讹佛祖齐立下风山河惊起倒走直得文殊拱手向佛殿里烧香偏吉迷踪于山门前合掌到这里还要渠别寻个转身活路始得只如诸护法请杖人主龙渊一句作么生复振杖云揭开法藏融凡圣放出光明照古今。

　　方荆溪居士请上堂天花处处鸟衔飞浩荡春光却自微尼父曾言吾与点风流千古几知归天不言而时行物生将谓藏舟于壑以为固有力者负之而趋正在昧昧又安知藏天下于天下有不可得而遁之者乎到此须是通身手眼已曾再三捞捷始得于指尖头弹去迷魂蝴蝶眉睫上掀落啼血杜鹃移步荆棘林中转身月明帘外于有佛住处竿木随身逢场作戏无师表时垢衣挂体垂手人廛始许他入佛入魔纵横异类其中还有向这里能撩起便行者么复喝一喝云看脚下。

　　五龙坊众居士请上堂喝云会么有物先天地呼客灼龟无形本寂寥隔靴搔痒能为万象主垛生招箭不逐四时凋平地吃交有个汉于此能抽脑后钉去眼中屑许他与傅大士空手把锄头步行骑水牛切忌龙渊门下过直教打折老驴腰何故相逢若不亲锥拶千古啀喍恨不消。

　　雪呼上座偕张竹房项善男居士等请上堂僧问从来密旨起潜渊今日相逢不偶然觌面亲承千圣眼风光无处不周旋如何是格外句师云杖头指出千峰秀五凤楼前听好音进云恁么则四海五湖归洞水神龙特地见纵横师云目前无别意袖里有乾坤进云礼谢和尚去师卓杖一下乃云一句定纲宗古今拔异同豁开千圣眼刹海尽玲珑诸仁者一句既能定纲宗如何从上佛祖个个铁铸面门火烧肝胆口罗舌沸夺食驱耕辨异拣魔抽钉攻毒乃至遗殃末法奇幻愈讹安得使刹海尽玲珑乎可中还有知龙渊拄杖子落处者么若也荐得牛头没马头回曹溪镜里绝尘埃脱或未然纵有冲天之志入地之谋徒使狂怪锋横戾车箭疾则此垂手者又何能自已乎只如雪呼鳌子亲依杖人有年今偕众居士求予指示向上枢要又作么生复卓杖云好生踏毒还升刺振起亡岐格外机。

　　息波上座偕王文学张观察项别驾诸绅衿请上堂僧问竖教扶宗须凭作者拈提夺食驱耕还他大人作略只如今日四众临筵如何指示师云锦花毬子半空抛进云与么则儒释并茂禅律兼收去也师云四海六龙皆起舞进云移花兼蝶至买石得云饶师云木人拍手千峰笑进云一人有庆化被兆民师云天台山耸耸地进云今日大众瞻仰有分师云落草还他落草人乃振杖云会么孔子不梦周公万古人昏弗醒庄生能化蝴蝶大千物幻成迷文殊莫出女子禅德山不会岩头意大悲菩萨瓮里坐道士酩酊捧漏卮原始返终天地可测横施逆用鬼神亦疑看我杖头指点便能突出神奇是何奇龙生金凤子象趁玉麟儿太平曲调从斯唱振起新丰向上机。

　　佛诞日高念祖居士请上堂佛真应身如井觑驴黄鹤楼诗崔颢漫题一棒撩空打出瓮中之鳖谁能垂手无底篮儿自提正当恁么时还有撞着至亲更问是甚么人者么于百万人天中见一个跳出指天指地有个旁观不肯欲处分他者么若有好与一棒若无好与一棒何故平分风月曾无异痛痒还他各自知如不知年年空将恶水浇头皮。

　　真如铸塔顶文节大师偕朱葵石曹秋岳诸公请上堂清净本然云何忽生山河大地重言不当吃琅玡拽转长水鼻吹散九霄云天花仍乱坠插茎草而建梵王宫拈一花而传西祖意荐取目前机莫作等闲戏法华以童子聚沙为塔渐渐积功德皆已成佛道既云皆已成佛则渐渐所积即圆顿妙道也如文与可胸中不有成竹何能疾笔一挥而枝枝叶叶皆成竹之清风高节哉只今现前诸公俨然一会心中如不有佛何能敬礼如不有塔何能瞻仰如不知有向上事何能亲向上事不见文大师朱居士与众耆宿才创重造此七级之机则咳唾掉臂无非多宝玲珑十方影现又况有生铁铸成底三个汉子东敲西击使六种震动舍利飞光凡有见闻谁不平分此风彩今日特为开铸合尖一句作么生杖头点出千花影个个遮那顶上行。

　　天宁修千佛阁静闻监院暨诸荐绅为张观察祈嗣请上堂僧问茎草重拈毕竟是谁能出手师云天开瑞象光河岳八表飞腾五彩霞进云若然则楼阁重重见至尊师云弹指一声超劫外刹尘于此各抽身进云大千觉海洪波静三世间名不待安师云箭穿红日影珠涌海涛深进云只如不立峻峭不居正偏还有转机无师云自己脚跟知落处自然光彩照人天进云轻将一句诗题出致使清风匝地来师云头头别有好生机进云昔日长沙今朝和尚师微笑乃击如意云会么正令全提蓦地凭空霹雳桃花浪暖烧尾跳过龙门正当恁么时难逢此快便昔僧问云门云如何是诸佛出身处门云东山水上行大慧举问圆悟悟云天宁则不然薰风自南来殿阁生微凉这里荐得不妨两彩一赛更须知有向上关捩子在长沙岑因秀才问弟子尝见千佛名经不知此佛居何国土亦化物也无沙云秀才曾见黄鹤楼崔颢题诗后还有人题也无才云未有沙云得闲题取一篇好杖人云这个岑大虫太煞奇怪且留一句子与诸佛作出身路好只如今日天宁重修毗卢宝阁杖人必欲使天下同见法身同闻妙法同得悟入又何妨别开一路乎蓦振杖云看看云从龙风从虎圣人作而万物睹麟现瑞凤呈祥太平盛事有辉光所谓诸法性无常佛种从缘起一花开而万国春一佛生而千圣喜金盆捧出活孩儿宝阁重重添紫气夜明帘外臣进位而朝君昼锦堂前子转身而就父只此感应道交天机妙合岂不使千佛慧命常续此主中主哉杖人特为指归一句又作么生灵山今日亲分嘱花萼联辉万世芳。

　　归居士荐子请小参镜光无异影眼幻却生迷惊破玉人梦黄鹂枝上啼诸仁者娇花易谢谁邻弱丧知归嘉实晚成自喜传芳有在父子之恩亲不爽去来之义命靡常就中拨转机关格外浚通法脉只今当如何拨浚心契可能形再合春还应见树重荣。

　　嵩乳和尚讣音至小参逝者果如斯夫犹有不舍昼夜者在花卸菩林清浦渡头烟棹冷月沈东海通玄岭外夜猿哀虽然此是今时门中世谛流布边事只如法乳相关别有亲切一句作么生神其鉴诸妙协斯在。

　　真如浮图将合尖众居士请开示常啼菩萨卖心肝求般若杖人卖般若求心肝且道常啼与杖人有同别乎于此简点得出则千圣不传之密自能通变足以成就世出世法矣只如真如这个塔子亦能卖心肝求般若乎亦有向这真如塔子卖般若求心肝乎金刚般若经云若有人能读诵此章句者此经所在之处即为佛塔一切天人阿修罗所应供养又云若有受持读诵此经能为人演说者即为有佛现在于世若尊重弟子且道读诵与受持何相去如此读诵章句者但得如佛塔庙而受持演说者即为有佛现在于世只此可知此法重在有人此人重在有法章句者法也此法是诸佛法身慧命之遗象佛虽灭度而此法象不可断灭能诵此法则诸佛法象常自不灭如塔庙是佛之遗法不作断灭相也能受持演说者即是传佛心印说法度人所谓得佛法分为法王子绍隆佛位即如佛现在为可尊重之弟子也不见儒书云诵尧之言行尧之事是为尧矣今满天下谁不诵法尧舜周孔者乎诵法者但闻夫子之文章也而夫子之言性与天道不可得而闻也此不重在能行尧孔之事是为尧孔现在于世而不曾灭度哉如今满世间皆佛子满天下皆禅人谁不诵佛之言读祖之语其孰能传持佛祖之心法乎即如五宗之章句皆载在灯录何独济洞二宗之心法为有人哉正以此宗有能参悟而得真师承之为授受也不然亦不过如天下之佛刹祖庭在处遍满但取象设之事终须待能参悟者以自取证而使真法身不断绝也汝诸人若知此参悟之义便知卖底心肝与卖底般若的的有指归非徒翻弄人之耳目便为说法利人也即如此真如塔是古塔一旦毁坏若无葵石朱护法与寺中耆旧延文节法师于此重创与你众道人于此出力则此佛塔亦灭无复存此法身慧命之遗象矣如果人人皆能以诸佛慧命而自悟悟人自证证人则不特佛塔常新而佛身常在而传法弟子如佛之可尊重也不见世尊与阿难行次见一古塔世尊乃作礼阿难问是谁塔世尊曰是古佛塔阿难曰是谁弟子世尊曰是我弟子杖人尝笑阿难彼时当曰我亦应与世尊作礼也汝等若于此荐得则今日真如塔前十方诸佛同时于此作礼证明赞叹希有岂不我等现在于世者与多宝古佛同不昧灭乎。

　　天宁诸护法为求嗣请开示师云西天诸祖多于为法求嗣游化诸国或因遗谶或观祥瑞而往往得人如达磨于天竺望震旦有大乘气特特西来四祖于庐山见金陵有异象而到牛头此感应道交之有时节也洵乎得一人可以嗣千圣垂一法可以振古今况有摩耶夫人不愿生五百子皆证辟支但求一子为天人之师即释迦出世亦必先观大千世界谁堪为父母乃择净梵王摩耶夫人而后投胎如此者岂非愿力之所成就哉上古有维岳降灵生甫及申如孔子亦祷于尼丘而生读诸传记所载以祖父艰嗣而求诸佛天神及名山而协梦兆者甚多此中别有说也人之生子皆其祖父夙业所感或善或恶或早或迟听其报应而已至于求嗣虽亦感应不同凡求得者必不至于恶报何则如人求种子于人彼必不忍以坏种与之况求之于佛圣天神肯以坏种而真人乎此人情之必不然也但求之必求于上圣真神如求官必以我之文才德行而达之于朝廷始得真功名禄位非可诡遇而求荣反辱也尝见一等人不先量己德力辄如寻常人才构得横才便乃暴富骄人多延堪舆于方寸外妄求封拜及科第连绵风水地以葬亲属此岂仁人君子之所以求安亲属之心哉不过逞一时之侥幸耳或竟求之不得积代停柩以致暴露不能收拾矣呜呼不孝有三无后为大既无子便当修省警惕不得已托宗族以求良家子为侧室不致为妒妇所挠斋戒以神明其行节欲以凝聚其精或祈诸佛圣以助发其诚以大其后何可妄为纵欲过度以求种子哉若非父母是十善之家即有圣子肯轻投于非人为己之父母乎殊不知得子之艰有大利存焉或上天故欲使其修德立行或祖宗欲使其改过迁善或夙业先偿而后得报或末后自危而急转机更须知惟贤父母乃能求圣子惟圣子必须求贤父母又不可坐于命数而不为善求以尽人子之存宗脉也可笑世人亦未尝不求却去佛圣许下一愿待生子后乃来酬此非与佛神作市井之交易乎如果能至诚而求便当舍其最珍惜最尊贵之物以供佛事祖宗乃至济众作诸福田而佛神亦必鉴其诚敬以最珍惜最尊贵者而报之也今以不肖之心待祖宗父母与佛圣龙天以刻薄骄吝之事以待亲戚下使而欲求嗣于佛圣以感神奇之报则佛神亦倒行逆施为拨无因果也如此之人是岂仁人孝子之所以欲于方寸中为万世祖宗培植根本之心哉人果能因艰嗣而返躬自省以至诚心作福不回而祈天永命为万世祖宗作根本计者又何天地不从我立心生民不从我立命也哉此山僧仰体佛祖圣贤与天下万世于方寸中造命之心以作是说惟诸公于方寸中谅山僧是幸。

　　著作

　　题朱葵石郡侯孺慕图

　　孔门七十子皆才智过人得传其心法者独愚与鲁耳然自古忠烈贞节亦多出此如王祥以孝行称亦以愚故彼只知有母不知有身与天地故水可卧鱼可得身可全母可愈而天地气化亦畏避逆施而成其孝思此智可及愚不可及也葵石朱公生于贵族当父母兄弟无故而能终身孺慕其亲世人皆感仰而图之此古人之所难也从来忠孝多生于危难而富贵则臣子骄公无故而能不骄非愚于天性能乎公以葵石自愚今且进乎性命之奥蓦于蚊子上铁牛处别得个转身吐气则又非八角磨盘所能追风也予喜为之赠云。

　　题葵石居士梦石图

　　华严宗旨以法界惟心造正与大易感而遂通天下之故一机轴也圣凡之依正皆感心业而成即佛祖神道亦以感应始交文恪朱公以廷对第一至翰林时梦家园葵花大开感生子葵公喜其有向日之忠因字葵焉及公成人忽自梦于古刹弥勒前见鸟雀有失群者触石而殒乃自创曰禽鸟有至性尚不灭奈何人不如乎俄空中有神告曰善哉果以一念之忠贞足感千秋之灵应公不觉毅然化为石峰炯炯乎若有至大至刚之气充塞于天壤者惊而寤乃自命为葵石以故一生居家出仕无不感此忠贞而发诸事业此父子传神之学且世为法门柱石故予十年前契阔今又晤公于针劄不入处当能石上栽花笑倒南泉无措手口也更为之题云。

　　题定庵老人手泽卷

　　予昔在博山见怀煦道默石车同参友以诸方尊宿手卷呈和尚与雪关兄同看各自有赏鉴者予时独以须看有何言句能与人结冤业如只水上打棒子堪作何用和尚与雪兄皆愕然点首曰正是所谓千年故纸可合药也予今偶倚杖梵受院主静闻乃焚香大展以其祖定庵老人手泽及诸家题辞卷呈览并求一语弁之予细阅乃知此老操履孤峻如天马行空不落影迹即彼山海关外惨杀场中荐拔幽魂与五台水雪中掉头不返此便足以愧悚人心神不忍自陷于生死也彼交游如雪峤之倔强瓶窑之精密咸能磨棱合缝相就于公可不观友而知其人乎至如题辞中有永觉古德石雨三宜素华道开诸公之称述其高风异节与发药其后世子孙又有足与人结业报恩冤之有在也予特拈出以示其有血汗之厥种云。

　　静闻监院结社引

　　灌溪云我得临济爷爷半杓末山娘娘半杓合成一杓受用不尽后示众云十方无壁落四面亦无门净裸裸赤洒洒没可把浪杖人云这汉更须吃山僧脑后一棒始得渠只知吃爷娘残羹剩饭净裸裸做个躲根汉有甚么大变化处虽然要到这汉立处打破大唐国能得几人哉梵受院主静闻脚跟下踏了天宁一片田地却能破除窠臼别立生涯于龙门处拈一茎草建立梵刹于显圣处盛一钵饭接待方来令彼于无门入门无食得食穿却五十三参之鼻孔收来百城烟水之杖头岂不胜于寒蝉抱枯木者哉果能如此则不负二老之指授不则如诸岸口架大屋养闲汉取笑明眼问着大家相共吃茎齑作么生会未免开眼尿床如箭射向何处亦不知也岂不惜哉院主当以此勉诸同社则将头既猛先胜三军矣。

　　题小屋如渔舟卷

　　一篙上人未脱白时即以小屋如渔舟自额其居不知志于渭川之出乎志于严陵之处乎石仓曹公喜与游尝题咏其风流标致而友爱之谊甚高素法师已鲜笔称之矣值世变烟波乃以一篙自命而撑出独追龙门愚庵二老　徉乎西泠鸳水之上石老夺其钓竿要讨浮定有无之意三老纵其船子要使没踪迹处翻身则篙之为篙诚不易也今年杖人偶来梵受将阅月上人周旋于丈室间煞有转变之密一日披其卷乃再叹之曰古人抛梭为龙盖妙于化也上人之机如此则化之及篙而其为化又何可预为画哉杖人且拭目待之。

　　题恒生上座血书法华经

　　华严一真法界如个太极盘子八八六十四卦无不具备争奈针劄不入所以天下人物无不陷在卦爻之中自非悉达从盘底下翻出坎中指天指地　转坤艮之蕴土谁能使天地同根之人如帝出乎震洁齐乎巽相见乎离与天地合德日月合明与万物各正性命哉此法华经本末开合之意正在此也不则何以收归坤兑而证天干之涅槃真际为原始返终之道哉恒生上座发源于台宗必深讨其旨故能以舌血代眉间放光照破根尘识界全归华藏一真乃知水潦遭一踏俱胝睹一指便能顿见全机超超乎向上也杖人偶于鸳水发棹武林时蓦遇恒公索此不免剔起两茎为之喝彩更请衍门老代我拶你恒公从何处始能先以断贯索子穿却善财龙女二人底鼻孔做个踏盘子人聻咄。

　　龙渊景德禅寺募重建钟楼引

　　法界虽广不出三科七大而成凡圣之缘生至楞严了义教中独选耳根音声轮为圆通常之最初真实方便以此方真教体清净在音闻也如世尊之心色俱胜具足三十二相八十种好与法界庄严使佛灭度后色相俱空即未灭度如隔彼城郭山林与一罗縠亦不能见独此音轮与此声教不可昧灭益见此圆通常之端有统于十八界也禾中龙渊禅寺其创建自唐宋以来详在谭埽翁序中予不复赘今寺中有钟而楼已坏虽有钟不能撞亦如无钟也人隔山林不能见寺或一闻钟便知有寺以及僧法之庄严今既钟无震发虽近城郭而此人民朝不闻警昏不闻息日不闻有登座说法则此地灵亦消歇而不能疏通法化亦泯亡而不能导达矣较此岂非主法者与护法之责任有所不备也谭公特倡此举予又不能不为之先声以告夫诸高明共成此真教体之圆通常端有所属而不致于昧灭云。

　　项牧公居士重刻准提忏仪序

　　观夫天下人物莫不有此灵心在法界中以各因所引所感故有种种差别以交错成此凡圣之文而佛圣之设教利生亦各因其所近以导引之感激之使彼各自原其始返其终而不失其性情之正然此便有世法出世法之方便至如诸佛菩萨充满刹尘独有观音与准提救世最为灵应而法界中亦无一人不知有观音与准提者正以准提即观音之普门示现也不见其咒先以观音大明王真言冠其首以准提真言成其终盖此咒乃法界秘密藏中之三昧王能出生诸佛菩萨之智德庄严以故称之为佛母以准此凡圣之情以提此遮那之性为主中主之镜印也惟此菩萨有必救之心以故群灵有必求之信使此无感应则尽法界无有肯信受也持咒与念佛全同惟参禅稍异咒以信为主禅以疑为端信极则无疑而直入疑极则必信而顿通在持咒与念佛决不许疑稍疑则如轮刀上阵而志不勇猛必自取败也而参禅虽曰疑情而先必深信有教外别传之旨但不知古人言句之异猛欲发明之为疑也非谓疑此或有或无不可必也若如此疑则又是信之极求之切也又何始终之不同哉此中有二义一利于童蒙以其