涅槃玄义发源机要 - (TXT全文下载)

界遍摄四门互融。旧义下云云者。今四句互融不同。旧师各执。又约理非四句不同。专执而随机说四不同专难故。此二家悉为令破。须除惑都尽等者。惑许渐除理须顿见。不可一期等者由智渐满故理渐见。三云下此师明佛果在二谛外。故真可渐知果须顿得。既不下除惑由见理故。理既下以理体圆通如太虚空不可分知故。若初下反覆诘难也。初既称后即是顿见。则不须后见。初不称后者。谓初浅后深也。既有浅深故非顿见。然第二师但执渐见。恐彼被难转计于顿。故此遮之。如法观佛等者。佛即佛果涅槃即真谛。此计涅槃在真不同。前师谓涅槃是俗也。佛与涅槃既是一相。不应真渐见佛顿得。引华严者。彼谓即俗而真故可分知。果在惑外不即生死故不可渐得。既不即生死。岂非虚妄分别生死涅槃异耶。以佛果无所证但证涅槃故。真与下佛果所证。涅槃即是真谛故也。依此知是执佛果不出二谛家难也。若以今家会通并是通义。约当教则不出二谛。约被接见中故出二谛。今明下将明正义。先斥古师诸解相攻。故云驰逐由是诤计水动妙理珠昏。然理下文有二。初明理非渐顿。次有因缘下明渐顿。随机约理则不同执家。约机则不同难家。宁得称理者。以如理而解方名智。故智不称理全是邪执。如方下如方凿入于圆柄。言不相应也。不见下不见约理无得约智。俱非渐顿。能所一如故。不见不得而见而得。明宗中意者。即前文云。初破无常而修常。即是以圆接小接通。次以大涅槃心修无常。次修于常。即次第别意后即无常而修于常。即圆顿人。虽三不同悉以常为宗。同归常果即前二是顿渐。后一是顿顿。所接藏通及别次第。既已会归则显前教。是顿家之渐顿。乃无差渐则有差。故向云无差别中差别。以解行俱顿故名顿顿。是不定观者。兼前二句及后渐渐。即三种止观也。渐更下谓约渐渐句。更自开四也。前文但明三句者。此既细开渐渐。故前阙之。此中细开仍阙三句。前后互显四句咸足。渐修渐见者。藏通当教修行见真也。渐修顿见别教地前。渐修登地顿见也。渐修顿渐见者。别接通也。接归地前还是渐见。接归登地则是顿见。渐修非顿渐见者。圆接通别也。异前三教故非顿渐。余三亦可解者。谓渐顿顿渐顿顿皆各开四。准渐配释思之可知。今且明顿顿中四义以示后学。顿顿修渐见者。修圆顿发藏通三乘境也。顿顿修顿见者。圆修圆发也。顿顿修顿渐见者。修圆顿发别教菩萨境也。顿顿修非顿渐见者。约理故双非亦是发烦恼等境也。照境之用者。即当有用上有照境之能。舌烂口中事迹如疏记。当说如来定是无为者。体用俱是无为也。那忽下责彼违经。光宅云下无常智谓凡夫智。常住境谓佛境。意云。凡智观佛既不逐佛境为常。今佛智观凡岂逐凡境为无常耶。此亦不可者。如大论云。若如法观佛般若与涅槃。是三则一相。岂非凡智逐佛境为常耶。若然者反例佛智逐俗境为无常也。作九世者。过现未各更开三也。欲明佛智无迁。且约未来三世以说。复有当现在等者。当即未来也。今遂来等者。谓至未来时则未来成现在。望今成过去故云及过去。例如今日望明日为未来。至明日时今日乃为过去。若于今日并知明日之事。则是遍知三世。以今日是现在明日是未来。明日望今日是过去故。既于一念遍照故非逐境生灭。此亦下今斥照。当知已息者。今照正现在故。向者当现在智已息也。岂不生灭者。即照当智已灭。照现智方生。正是无常也。文中照当智。或作知者字误。逆照者。反观过去名逆照。则知向九世家约未来三世。是顺照也。从初流来者。流来为迷真起妄之始。天子登极者。易纬曰。天子者。继天治物改政一统各得其宜。父天母地以养人至尊之号也。终不与境相称者。境体常照智体亦然。若后不照何能契境。佛在因日等者。指地前为在因时。导发初心者。谓引导开发初心众生也。其心便能横竖照了。但力用微劣未能周广。故云数境数时。数去声。三四五并名数。若据下云百千万展转而增。则数当其十境。谓十方故横。时谓三世故竖。悬镜高堂者。梁元帝讲学碑云。详其悬镜高堂衢尊待酌。或改堂为台者非。万物在空者。万物喻境。空喻佛智。况复下谛智三一既乃相即。岂所照俗境能照俗智是无常耶因中圣人谓初地已上也。亦冥亦会者。冥约体一会约契合故。冥之与会其义两殊。第二下此师立义。复破开善冥一之义。二体既殊者。佛智有知真谛无知。有无两异。故曰体殊。岂可下责开善。但会下示己义会极为冥。不以体一为冥也。慧印下引证会极为冥。寂亦冥也。肇论下即般若无知论中文也。故彼论云。用即寂寂即用。用寂体一也。佛虽知幻等者。如下经中长者难佛云。瞿昙知幻应是幻人。佛反问云。汝知旃陀罗。应即是旃陀罗耶。若其非者。如来之幻。岂是幻人。若尔下依经显义。须知中智双照当体双遮。故知俗不冥俗真不同真三当有。起用下前列章云。自在起用。今云当有者。谓今第三即是第二。当有果成起自在用。相由明义故云当有起用。望前列章。乃是互现。疏中此例甚众。或改此文。当有为自在者非。且约三种下即三轮施化也。不思议谓芥纳须弥。即身轮现通。二鸟双游谓双照。常与无常即心轮。鉴机善恶邪正双摄。谓声教等被即口轮说法也。不思议用者。四相品明。身密中经云。善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说。莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥者。亦不迫迮无往来相如本无异。唯应度者。见是菩萨以须弥山纳芥子中。复还安止本所住处。此名不思议用。而古来解释七家不同。一云下次第出七家义也。何谓神通者。但是众生自见。何显菩萨神通。况经云如是高广悉能取令入芥子中。而此师云其实不入。显背佛言。三解下此成论师义。下释四相品疏文。重破此论师意云。此是圣人权巧于凡不解。故云既是不可思议等。余者下经所谈。无非圣人境界。既皆释义验悉解知。那于权巧独云不解耶。小大皆空者。长沙所解义与此同。彼颂云。须弥本不有。芥子本来空。将空纳不有。何处不相容。若其下破也。况大小相入正论事用。不应以皆空约理释之。大中有小性者。须弥有芥子性故能小。小中有大性者。芥子有须弥性故能大。此亦下破此解凡有三失。一同外道。二同小乘。由执定性故。纵非外道还同小乘有门之义。故云又似毗昙三不成妙用。故云还是大容于小等。地论师义大约与第四师义同。兴皇谓法性本空绝大小相。故云本无大小。世谛虚假相待而说有大小名。其体无异。但是一有为法耳。小是大小者。芥子是须弥之大相也。大是小大者。须弥是芥子之大相也。既是一有为法中有此二相。何妨相入。故云故得相容。大不自大等者。须弥自无大相。待他芥子之小为大相也。小不自小等者。芥子自无小相。待他须弥之大为小相也。故堕外道他性之执。自性下举前第五师。况斥兴皇也。前解云大中有小性小中有大性。即是自性大小其义甚巧。尚己被破。况今作他解其义迂拙耶。今明下明今义二。初依理起用。二用遍法界由分证妙理故。有大用而自在应机。普周十界故。有二文。初又二。初理绝四计。以芥子之小须弥之大。二并是事而此事即理。并绝四性。岂同古师。文中先明小。次以大例。明小中初句明不自生。亦不下明不他生。大不下此二句属推大。然是相对而来以此段正推小。故下云大亦如是。方是明大也。因缘故小大者。明不共生。应以上句亦不字贯下。亦不下明不无因生。不在下引经以证理绝四计也。内自外他两中间共常自有无因。由此妙理本绝四执。故不可以九界心思言议也。大亦下明大例小可见。故云亦如是。通达下明依理起用。通达此理者。通达向明绝四之理也。即事而真者。达大小事即实相理。唯应度者。即能感之人见不思议等。即能应之事。感应道交以所见也。大小俱言不思议者。以须弥之大芥子之小。俱由心变无非心性。而此心性本具依正心性既一相入何疑。但由在迷则无外用。此理显已转变无方。内则果住楞严。外则建斯大义。如经广说者。指四相品。一往下明用遍法界。在于道后者。唯于佛界现变也。其理实通者。谓变于十界。乃至现地狱身等。乃至下以例善恶等用。亦遍十界菩萨。为正下云云者。此则九界邪正悉为佛界非邪非正。所摄下明善恶其义例尔。三界下例二鸟双游用。亦遍十界。是三无为常者。谓虚空择灭非择灭。通举乃三。其实但证择灭无为也。如疏记。以真空比生死故真空名常。又二下菩萨破空出假。空既可破。故二乘无常菩萨是常。常无常双用者。句首合有二字。即前例章云二。二鸟双游用也。俱亡二边者。中智之体非常非无常故俱亡。即亡而照双用二边。而用有二异一并用。如鸟喻品以鸳鸯双游并息。以喻涅槃二用。同时前后下二单用如已前二用无常破邪常。今经用真常破无常。喻以倒泻病无不尽。宜一下结示二意。用时虽单佛意必并。故知单用不失双游。用自在故者。单并适宜也。善恶下以例摄善。摄恶亦是双游。不妨亦有单并之别。故云或双用或前后也。邪即外道等者。彼品之初。如来始告陈如。谈五阴常住结正观行故。舍无常色获得常色等。能如是知是名沙门。名婆罗门。以斥外道虚假诈称都无实行。外道闻之心生嗔恚。遂索论议。凡十外道。其第十人即弘广也。以是权人故在正摄。故经云。是婆罗门乃往过去于普光明佛所发菩提心。久已通达了知法相。为众生故现处外道。邪即诸魔等者。即经云。世尊知已。即告陈如。阿难比丘今为所在。答言。阿难比丘在娑罗林外。去此太会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱。平等皆摄者。非但摄陈如。阿难亦摄。外道诸魔同归秘藏也。若见此意等者。谓见不思议双游双摄之三意也。具此三者。名自在用善巧。四随者禅经名随大论名悉。谓随乐欲随便宜随对治随第一义也。住首楞严者。谓分住及究竟住。悉能起十界用。故云种种示现。虽终日示现而不离楞严。故云不动法性。其见下见形闻声俱蒙四益。若专本用即是体者。以本用在理故是体。当用在果故是宗。自在化他故是用。手出香色乳等者。此谓观音经文也。今约观解。应以两手表二智。出乳表说教。令他饱满法味也。旧医偷教者。外道偷佛教也。用佛常乐之名。故云窃取乳名。不解下不解四德真义也。而为下由不解四德则起四倒。妄计念念相续为常。妄计人天悦意为乐。妄计转动自在为我。妄计薄皮所覆臭身为净。由此四事所诳而起四倒。毒乱下四倒毒乳闷乱真心。而伤法身害慧命也。碱苦酢喻三修也。以榍出榍者。又作楔同。先结切。说文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳之楔。或说方便法者。以小乘无常治邪常也。或说真实法者。以圆常治无常也。此即别教十行随机利他。如经者。即哀叹品文也。犊喻佛也。得中道理柔和善顺名调善。不驰空不住有。不处涅槃高原不居生死下湿。不染真谛三昧。如不食酒。不着俗谛三昧。如不食糟。泥洹智易得如滑草。分别智难生如麦[麥　　弋]。特牛无乳譬无慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成圣者。此约别教革地前凡成登地圣。亦革下革十地圣成妙觉无上道。佛教下圆信圆修初后不二。故云即得安住等。四出证义者。即本无今有偈。人师名为四出偈。亦名四柱偈。则涅槃如室四出如柱。一出菩萨品。二出梵行品。三出二十五卷。四出二十六卷。大意是同而为缘则异。一菩萨释差无差。二释得无得。三释有不定有无不定无。四为破定性说无定性。故云明无差别差别等也。例此说之。无咎者。例彼四出说乳多种。邪乳名乳乳者以生死喻乳。涅槃喻非乳。凡夫因果俱生故名乳。乳子何须惑者。结责问者。子谓男子之美称也。诣师学书者。此方古者子生六岁而教数与方名。十岁入小学学六甲书计之事。则文学之谓也。出欲论者。明梵天出离欲界也。释天即忉利也。仓雅之类者。然仓雅多种。仓有苍颉篇埤仓三仓。雅有广雅博雅小雅。仓即人名。帝王世纪曰。黄帝垂衣裳苍颉造文字。雅非人名。尔近也。博于闻识可近而取正。故曰尔雅。谢氏正引苍颉以证梵佉娄。是人名。雅则相带而来还。是世间二字者。例如此方苍雅二书。俱说文字诂训之义。名为二字。是则梵是一人。佉娄是一人也。婆和者。是小儿习语之声。以喻方便小教也。所谓有为无为者。苦集有为道灭无为。此名生灭二谛为二字也。半满为二字者。前有为无为合为半字。对大为满。六行俱明者。胜劣各三修也。是大乘非满者。意谓涅槃胜劣俱谈。则是大小满足故称满也。法华废小故。是大非满。由是无常者。由应作犹。谓谈常住谓在涅槃也。此都下法华开权显实。超出诸教已今当说。最为第一。却谓非满。世间相常住知法常无性。显谈常住却谓无常。非圣反经。颠乱已甚不可与言。故云不须论难。兴皇五满略如疏记。弹小褒大者。弹三藏褒三教也。带半者。带二乘也。废半明满者。若以四教明之。则后三教俱得满名。若在法华涅槃。则前三悉是半字。唯圆名满。开半明满者。废约相待开约绝待。故知半满二字其名则通其义则异。须跋此云善贤。陈如品云。娑罗林外有一梵志。名须跋陀。年百二十得非想定起涅槃想。佛令阿难召来为说第一义谛。得罗汉果。彼闻圆常而证小果者。由小半即大满故。明于常住二字者。如哀叹品。又结下约五时结为四句也。初句是鹿苑。次句法华涅槃三句二味。四句即鹿苑已前。天教也。邪三下初约邪慧释。次约邪禅释。如执掣电速灭喻妄常非久住飞蛾起火喻妄乐唯是苦。蚕茧自缚喻妄我非自在。追求下明由起邪执。故追求五尘。亦是下约邪禅释。此即六行观也。外道于初禅觉观支中。厌离觉观以初禅为苦粗障二法。动乱定心故苦。从二法生喜乐故粗。二法翳上定故障。二禅异此名胜妙出。修上三禅四空皆尔。此厌三欣三亦得名邪三修也。能破欲染下明三修有破惑之功。染即是贪。游诸觉华者。七觉如华故云觉华。又邪修下哀叹品文。但有新旧两伊。今以义加世伊及非新非故伊。例前一乳多种分别。智论明四依菩萨依义立名。名为法施。此其例也。然经以旧伊喻外。今既义立世伊。故以旧伊之名。以名二乘也。别有疏本者。开净名前玄以为三部。谓四悉四卷。四教四卷。三观两卷。今指四教也。谓戒定慧藏者。即是律藏诠戒。经藏诠定。论藏诠慧。藏有三别故云三藏。此是合字解义。四念处中谓声闻缘觉菩萨。故言三经律论。故言藏者。即分字解义也。为彼婴儿等者。三乘悉名婴儿。历修三学如登梯蹬。畏惮长远者。不能行五百由旬也。止息化城者。偏约二乘以说。若菩萨因中不入至果方入。菩萨下此指圆顿菩萨。修小三学以为助道。亦是渐次止观行人也。下明通别亦尔。浮囊是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近远俱通者。钝根近通偏真。利根远通中道。即受接人也。若能下借彼法华开小之文。以成通人受接之义。所行事理者。事则尘劫修行入空出假。理则初心知中登地开发故。非两教三乘所知。两教菩萨所证真理。既同二乘故。悉在二乘所摄。故上云不与二乘共。显前菩萨与二乘共。是彼境界也。非诸二乘下地所知者。圆融三谛之教非两教二乘非别教下地所知也。下地即地前也。证道同圆则有知分。从浅至深者。三教互有浅深。圆教唯深菩萨备修四教。故云从浅至深。即是渐顿之教等者。历三教偏渐至圆顿故。故名渐顿渐圆也。此乃文中一种者。即次第五行从渐至圆。于三种止观中。即次第止观也。复有下一行即不次第五行也。于三种止观中即圆顿止观也。发轸者。文选曰。发轸清洛汭。注云。轸车也。言发车洛阳也。今以发轸喻初修也。更无别异者。圆法无别从渐入故名渐圆。非谓圆有渐顿之异。通是杂藏者。以当教三乘及被接者。其人不一故称杂也。正譬说教次第者。以从牛初出于乳。譬佛出世先说华严。乃至最后变成醍醐。譬佛最后说法华涅槃也。如第十三卷中说。不应以浅深意取者。不应谓乳等定浅。则以华严等为劣。醍醐定深则以涅槃为胜。须知约次第相生故有五味。而诸味中悉有圆融故无胜劣。鹿苑显无秘密亦有此亦不约开未开。别以分胜劣也。若谓下广引诸文用破定执。所喻浅深之见。四味若浅不应喻深。醍醐若深不应喻浅。医占王病等者。医喻佛。王喻众生。病喻执无常。乳喻今经。以常药破无常病也。甜酥八味者。乳酪时淡醍醐时浓。酥居中间故具众味。一生味。二熟味。三酥味。四浆味。五乳味。六甜味。七淡味。八腻味。以喻涅槃具常乐我净。恒安无垢清凉不老不死之八德也。况其深矣者。况比也。不可言深者。既喻二乘其法乃浅。如血变为乳者。无明即明如血变乳。从法界体至界法者。即依圆顿理。说圆顿教也。
涅槃玄义发源机要卷第四
　　如日下日喻法界体。照喻法界法。高山喻菩萨。如聋下喻小机。在华严座不得大益。聋故不能闻大。哑故不能说大。隐其下初约隐身。次约隐法。初文者。神德舍那身丈六释迦像。覆如下明隐法。如来藏者圆顿法也。令改革凡夫成小圣人。无生无用者。败种无生坏根无用。先与后夺者。与小即鹿苑。夺小即方等。委业领财者用法华穷子喻也。此喻委以大乘家业。以化菩萨。如诸部般若多是空生身子。满愿对扬也。付财定性者。会父子定天性也。如经云。此实我子我实其父。以喻法华开权二乘。皆当作佛也。文云下即第九卷。指法华持品中八千人也。故知法华涅槃开会事等。悉号醍醐。但彼废此施义有小异然由法华本怀已畅故。至今教遂般涅槃。夫众下通示化意也。众生本具与佛无殊。日用不知。乃沦生死故。佛出世以二智手指撝迷徒点示本性。方将直显复虑谤法。机既不等遂有五时。兼别但小对三带二。一期调熟乃获开权。法华今经所以兴也。或作下叙五时华严唯别圆故大。鹿苑但三藏故小。方等诃责偏小。褒叹圆大。意令耻小慕大。般若委以大法。令教菩萨渐使通泰。法华开权名定天性。众生下明法华既见佛性故。于今经涅槃。故知二经见性义一静乎双树者。即经云右胁而卧。表一期化极。内智指撝其功已毕。息教二河者。即经云。寂然无声也。故云息教也。二河者。拔提河大在城南。熙连河小在城北。相去百里。佛居其间。于四双八只树下涅槃也。诸佛下灯明迦叶出于净土。但说法华即入涅槃。今佛世尊既出秽土。故须扶律以拾残机。二经虽殊见性无别。又若约扶律为涅槃者。则唯秽土。若约谈常为涅槃者。则净秽皆说只是下能发究竟智。故名佛师。能生分真智故名菩萨母。佛菩萨下举佛菩萨之胜。以况凡小之劣。千舌百盲者。举千百言多耳安能。舞手者。毛诗序云。嗟叹之不足。故咏歌之。咏歌之不足。故手之舞之足之蹈之。专五所以是体意者。五番所诠之理名为所以。谓从上品乳满字。胜修圆教醍醐所诠。俱是今经正体。设诸名相者。应云行相即依理起行故是宗。意对破者。即五番中皆有以圆破偏意也。皆言若专者。专独也。谓五番具含众义。今若独取其一故。成体等不同。双卷等者。如上卷记。大本者。虽南北二本不同。同名大本。对六卷名小本也。同座异闻者。宜广闻大本。宜略闻六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以为例。准诸经目录。秦弘始五年四月二十三日。译大品竟。二十七卷成者是也。竺法护于晋太康元年译。上帙为光赞。罗什又重译为十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然者。则次说为是。以六卷但尽菩萨品故。斯乃广略者。六卷则略抄前段。大本则广有后文。世犹惑焉者。或云异闻或谓广略难可准定。故人尚疑如来说。偷狗等者。示其前后不同也。如来说则在后。迦叶问则在前。偷谓盗贼。以喻见魔。狗喻爱魔。如四依品。说三归在如来性品。秦人弥译者六卷。东晋所翻大本。北凉所翻俱非秦代。而言秦人者。但姚秦翻译最盛。故义学之家相承而用。[打-丁+奚]互者。[打-丁+奚]胡计切。换也。或作系奚者。俱误。昔道猛等者。按译经图纪及僧传并云昙无谶。以玄始元年岁次壬子至姑臧。赍涅槃前分十卷。止于俗舍。逊闻谶名厚遇请译。遂以玄始三年岁次甲寅起首。至玄始十年辛酉译经律。总二十三部。合一百四十八卷。慧嵩笔受。又南山涅槃弘传序云。北凉沮渠氏玄始三年。有天竺三藏昙无谶者。凉言法丰。赍此梵本前分十卷。来达姑臧。伪主蒙逊珍赏隆重。于凉城内闲豫宫中。前后三翻成四十卷。终宋武帝永初二年。据此诸文乃是谶公赍至。不云道猛将还。沮渠蒙逊者。胡人。其先为匈奴左沮渠。遂以官为氏。蒙逊博览群史。颇晓天文。杀段业自称凉州牧。又破[仁-二+辱]檀于穷泉。乘胜入姑臧。僣号西河王。陇右即陇西也。右或作后后并误。自号玄始者。改元玄始也。是时下南经缘起也。经从北凉入于江南。后因治定。既与旧本品卷开合不同。遂号南本。姚苌杀符坚。改长安为常安都之。改元白雀。后改建元。苌卒。子兴立。改元皇初。后改弘始。今云。姚苌复号弘始者误。应云姚兴弘始。非玄始者。别其两国年号也。玄始五年即晋恭元熙元年者。恭帝者。即东晋第十一帝。都建康。在位一年逊位于刘裕。是为宋武帝。故云次入宋武裕也。恭帝元熙元年即是宋武永初元年。以当年改号故。宋武姓刘讳裕字德舆。得四年者。宋武在位三年而崩。长子义符立。是为少帝。即位昏乱。太后废帝为荣阳王。在位二年。武帝第三子讳义隆即位。是为文帝。以少帝于武帝三年当年即位。在位二年。至文帝元嘉元年。凡四年矣。故云得四年。此即大本始至南朝之年也。故开皇录云。宋文帝世元嘉年初达于建康也。即北凉玄始九年也。此二高明者。谓德高智明乃美称也。事迹如梁传第七。康乐县令者。南史第十八云。谢灵运少好学博览群书。文章之美与颜延之。为江左第一。纵横俊发过于延之。深密则不如也。袭封康乐公。今云。县令恐误。抗世逸群等者。抗举也。逸群犹出群也。南史云。以国公例除员外散骑侍郎。不就。为琅琊王大司马行参军。车服鲜丽衣物多改旧形制。世共宗之。咸称谢康乐也。开皇三宝录云。陈郡处士谢灵运治定者。盖灵运自称处士也。灵运陈郡阳夏人。尝为永嘉太守。郡有名山水。公素爱好肆意遨游。称疾去职。于始宁县修营故墅。傍山带江尽幽居之美。因着山居赋。寻山登岭常着木屐。上则去其前齿。下则去其后齿。会稽太守孟顗事佛精恳。公谓之曰。得道应须慧业。丈人生天应在灵运前。成佛必在灵运后。顗深恨之。今抚州城东南四里。有翻经台。唐颜鲁公碑云。宋康乐侯谢公。元嘉年初。于此翻译涅槃经。因以为号。问谢公但修定旧本。安称翻译。答翻经之所有译语者。笔受者。缀文者。证义者。润色者。而通称译人。谢公治定乃是证义润色之职也。故称灵运翻经焉。开寿命下开寿命为四品。复改寿命为长寿。开如来性为十品。凡十二品者。新开品目则有十二。并旧寿命如来性共有十四。皆准六卷。中品名开之。故三宝录云。灵运等以谶涅槃品数疏简。初学之者难以措怀。乃依旧翻泥洹正本加之。文有过质颇亦改治。足前等者。并旧大众问等品也。北本但十三品成四十卷。南本二十五品成三十六卷。故北远师名北本为少品多卷经。名南本为多品少卷经。有三品等者。至唐麟德中后分方来。尚阙分舍利。其后分中立品与谶说不同者。和会如疏记第二十卷。由来关中者。关中秦地罗什居关中不见大本。故知足品非罗什也。录称者。即梁宝唱录及隋开皇三宝录第十三云。豫州沙门范慧严。清河沙门崔慧观。陈郡处士谢灵运等加品改治。故今依之。知小亮非也。初三人下此明事迹。与梁僧传及开皇录不同者。恐是传说有异。而彼二文咸云三十六卷。始有数本流行未广。严后一夜忽梦一人形状极伟。厉声谓严曰。