涅槃玄义发源机要 - (TXT全文下载)

凡夫展转复并。意云。既许是灭即应是度。若不是度亦应非灭。何得云灭通凡夫度唯圣人耶。若圣下次难圣人既许灭义。同凡例应度义亦同故云圣人从此至彼等。若同下结难也。若同小乘凡圣。则近同小果。非至圆极之高。狭唯六道非包十界之广。若异下借使异小凡圣。但是通别。是故亦非高广。云何下结斥应作四。四十六番者。难第三第四解。亦应例前二解。作四教难之。故有十六。今文存略。前二解各约四教则成八。后二解各合为一。故但十番。然后二解文虽但一义。各含四。第三约有余无余及以三惑。则已该四教。第四既约近狭非高广。以斥之则高广在圆。近狭收三义各含四。其旨焕若。明哲下示存略意。哲智也。时人下示研难意。薳音伟远也。已如前说者。如前依开善翻名也。释其下依翻释义。于中分二。初且寄历别为释义故。次正约圆融为显理故。非前历别无以显后圆融。非后圆融无以会前历别。故知圆融更无别法。但是达前三九互摄耳。复于二文。皆征下哀叹品中秘藏之说。以显其义。于次第中引法说文用结三身故云秘密藏者。名大涅槃。伊字三点。首罗三目。只是譬说。还譬三德故无别途。今就义便点。是文字宜结解脱。目能照了宜结般若。至圆融释乃取合譬之文以结其义。故云法身亦非等。故哀叹所谈秘藏法譬合三义无别趣。既用法譬以证历别。合文以证圆融。乃知二文义归一揆。不可见下斥云未是今经正意。便弃历别别觅圆融。若得此意至下释经用别用圆处处多尔。秀出者。秀亦出也。又荣也。智境照发相应者。以智照境由境发智。境大智大故曰相应。境即法身智即报身。应身自在者。应遍法界如镜现像。形对像现故曰无能遏绝。非生非起者。前生即因后起即果。照无下以遍以足释其圆义。照无不遍者。圆灭周遍照三谛故。发无不足者。性灭具足发三智故。虽境智双举。正显报智圆灭耳。照遍故明穷发足故境极。逗必会者。以四教法逗权实机。随自随他示生示灭。称机无乖故曰必会。取必克者。义同上句克胜也。诸佛之师也者。诸佛即智师即是境。境能发智故称佛师。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。无始因无终果。实相绝待故并非之。故云故名实相度佛师度故。诸佛亦度者。境既绝待智亦绝待也。以境智不二故。此虽明智正在示境论云下释论赞般若偈也。境发智故名佛善来。智照境故名佛穷底。如如智等者。全境如为智如故曰如如智。全智如为境如故曰如如境。佛无碍者。即大义。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。浅深别异者。于三番中各有深浅也。法身则深二身则浅。性净涅槃一切种智则深。二净二智则浅。身智脱不同故别异。未是今经正意者。意本圆融说有次第。今据所说故非经意。意者下正约圆融三法。即三智等者三法。谓三法身也。以理智用皆可轨故。同受法名。三智即三般若。三点即三解脱。法身即一切种智性净涅槃。报身即一切智圆净涅槃。应身即道种智方便净涅槃。三法下两番融即。初明九三相即。次明三一相即。良由九只是三三只是一故也。三法即九法者。以身智脱各开三故。九法即三法者。以合三身为法身。合三智为般若。合三脱为解脱故。不三而三下明三一互融。不得相离者。即三而一故。不得相混者。即一而三故。涅槃之名遍布诸处者。涅槃是安乐法。诸处即十法界。此乃约事以辨故。有十界浅深之殊。猕猴者。毛诗草虫经曰。猱猕猴也。楚人谓之沐猴。腾枝跃树者。后汉王延寿王孙赋曰。缘百仞之高木。攀窈褭之长枝。河伯者。水神也。名天吴。山海经云。天吴八首十八尾。亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上应天汉。噞喁上音验。下牛凶切。说文云。众口上见也。淮南子曰。天且雨也。鱼已噞噞。修罗怖畏得归依处者。谓与天主斗战奔北。故怖入藕丝中即归依处也。欲界报法等者。即人中饱足为乐。是报法也。断欲界结等者。即第二十一文多用。善因者。谓断结之言。皆在人中悬发上二界定。故云善因。若三下婴儿行品文也。八万等者。初果八万劫成菩提。六四二及十千。如次对二三四果及支佛。以由界内经生多少故。成菩提赊促有差。经有三文。第十云。成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩提心。委释如疏记释论下诸文明菩萨法界。多明三教菩萨。或但取别教。今此乃以圆教分真名菩萨界。故知从初发心即指初住故。引此经十住见不了了。证成其义。唯取极果为佛界。问三教菩萨及圆住前。何不明之。答欲显极果住大涅槃。是经正意故。且以真因为菩萨界。余可准知。各有涅槃义也。随情逐事者。十界事别各谓涅槃。此翻法胜者。亦法尚是阿罗汉。佛灭度后八百年中。于婆沙中取三百偈以为一部。名杂阿毗昙。又撰增一集文中解二涅槃。皆先立义。次引证悉。是今经第二十一文也。灭烦恼即子缚断。离诸有即果缚断。皆是有余者二乘虽断果缚无明全在。是故望佛仍是有余。故引胜鬘证成其义。昔灭下昔教小乘以灰断为涅槃故云是尽。今经大乘以常住为涅槃。故云非尽。若依下约别义正斥。今昔相对者。昔小今大俱有涅槃。正是通途之义。非别显今经圆极涅槃也。若擘下盖约别义以弹剥之也。故云义则不然。肌谓肌肉。理谓凑理。张平子西京赋曰。街谈巷议弹射臧否。剖析毫厘擘肌分理注云。言此人弹剥善恶虽毫厘肌理之间。亦能分擘。何者下牒彼立义所灭则异者。彼以灭烦恼为有余灭生死为无余。若尔下今师正难也。法尚既于小乘以断见师子缚为有余。断生死果缚为无余。若例大乘。亦应以破根本无明为有余。破变易生死为无余。此则大小两教各有二种涅槃高下硕异。小既未破无明。岂得以小所得二种为大乘有余耶。汝今既以小乘二涅槃为大。有余则应小乘。已破无明入菩萨位也。故云若尔至同佛入无余涅槃也。何事下既若二乘已破无明入菩萨位。何故复被弹诃言非大乘耶故云被诃言非也不断下出诃小之文。不断根本无明故。不到三德彼岸故。门外草庵非长者宅内故。云何下结责也。此约别义则大乘二种涅槃。唯佛及证。不应对佛云小是有余也。又若下约通义例斥。通则九界皆应对佛称为有余。何但二乘。皆不得然者。然是也。谓皆不是大乘有余也。岂非佛性通耶者。安乐性即佛性也。前明涅槃约事通于十界。如云寒狱以热为乐等。今明佛性约理通于十界。且取通义故得例答。
涅槃玄义发源机要卷第二
　　文云下即如来性品文。二十五有者。即细开六道也。谓四洲四趣。无想天那含天。六欲天梵天。四禅天四空天二十五有生死不亡故。并名有我。谓真我亦佛性也不耶。即迦叶问辞。答言即。佛答云。一切众生悉有佛性。即是我义也。寤言下文选曰。寤言莫予应。注云。谓卧而语也。依经应作寱牛世切。眠言也。如来性品云。譬如二人共为亲友。一是王子。一是贫贱。见王子有一好刀心生贪着。王子后持是刀逃至他国。贫人于后寄宿他家。即于眠中寱言刀刀。傍人闻之。收至王所。乃至云。菩萨亦尔。出现于世说真我相。说已舍去譬如王子持刀逃国。凡夫说言一切有我。如彼贫人止宿他舍寱言刀刀。又杨下婴儿行。止小儿啼故。以杨树黄叶为金等者。取木人木马皆为止啼。此喻说三十二天妄常乐我净也。下疏云。叶喻妄常金喻妄净。人喻妄我马喻妄乐。六道以安身适悦等者。如寒地狱中以热间为适悦也。余道可知。望佛犹通者。以未能究竟隔别变易生死故。非通非别者。此成四句故属双非。若束而明之。只是通别九界是通。佛界是别故。上句明菩萨而云望佛犹通也。[穀-禾+牛]古候切。取牛乳也。随其流处等者。如来性品云。譬如雪山有一味药名曰乐味。轮王为此药故。处处造作木筒以接是药。其味真正。王既没已其后是药。或酢或碱或甜或苦或辛或淡。如是一味随其流处。有种种异。是药真味停留在山。犹如满月。乃至云。秘藏亦尔。以烦恼故出种种味。所谓五道四姓。委释如疏记。倒泻斯病者。倒即吐也。文云下引陈如品也。三种病贪嗔痴也。三种药不净慈心因缘也。事理不融故。药病互无。王复得病者。即哀叹品中客医喻也。王得病即小机执无常为病也。亦药亦病者。治邪常故名药。障真常故名病。是胜三修者。谓常乐我也。旧伊纵横喻无常苦无我劣三修也。又新下前对二边故。中道教行理三悉受双非之名。今以教行对理则圆伊教行能治二边。故得名药。圆理亡泯故属双非。故云正法正性等。唯有常净等者。此约半与半夺故。与二夺二。若全夺者。四德俱无。如下疏记。则是习气者。谓三宝差别。即无明心也。无明即习气。净名云。结习未尽华则着身。此无为缘习非界内习也。竖出九界者。此约自行破九显佛界名竖出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍彼彼九界也。无边底故常者。横收故无边竖出故无底。由达无边底故名大丈夫。自既丈夫复调丈夫。故云能化度一切自他融摄。故不思议断苦下亦四句释乐。初二约断。后二约智。初二中前一明断用故。云断苦乐。故乐即是断生死苦及涅槃乐故。得中道之大乐。后句明断体故云大寂。故乐即是中道永寂二边。故名大寂。后二约智中初句明智用故。云一切知故乐。即中道双照二边名一切知。后句明智体故云身常故乐。即了了常知也。业净者总标也。身净下即三业俱净也。以身兼口但云身净。即色心不二咸空假中。故并名净。是故下总结。然此文中明常乐各有四句明我唯一句。明净有三句。各随语便更无他说。例前应就理等者。例前正法正性非药非病之文也。互显等者。前已约理明非。今但约事明非。以前例后以后例前。故云互显。从地狱已上料简者。即通别中云。六道以安身适性为安乐也。从外道已上者。即药病中云长者。没已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小中云小者二乘也。四悉檀者。名出智论。悉是华言。檀乃梵语。悉之言遍檀言为施。以欢喜生善破恶入理四法。遍施有情故曰悉檀。又应法师云。悉昙此云成就。论中云。悉檀者。亦悉昙也。准此二字。俱是梵音。故他宗学者或谓天台不善华梵。且古来亦云二字俱是梵语。岂独唐代方知。故净名玄义云。悉檀是外国之语。诸法师解释不同。或言无翻。外国多含。例如修多罗名含五义。此土不的翻也。有翻者。或翻为宗乘。墨印实成就究竟。如是异翻非一难可定判。南岳云。此例如大涅槃。是胡汉兼举也。南岳亲证不应错用。故天台智者依之释义。又如龙树之名。古者译家皆云二字并是华言。谓龙生法身树生生身。至于唐代。乃云。龙是华言树是梵语。梵云那伽树那。此云龙猛。应知龙猛既有父母祷树之缘。复与树那音滥。故致异释以例悉檀。以悉训遍借是梵语。亦应无爽。如翻究竟亦是遍义。显昔第一义者。昔人天教及小乘教。各指当教涅槃为第一义也。引互无为证者。即第三十五卷云。牛处无马马处无牛。名互无也。真谛涅槃者。亦同初家。以涅槃为俗谛也。彼为涅槃因修而证。故属俗谛。引肇论以证俗谛无名无相也。肇有四论。一物不迁论。二不真空论。三般若无知论。四涅槃无名论。今引物不迁文也。江河至不流者。前波后波虽复相续。而不相到。其性各住虽注不流。日月至不周者。日月历天昼夜无停。亦由各住故不能周。岂有下结显涅槃无名无相也。谓江河等物及以涅槃俱俗谛故。犹是续待二假者。以冥真故。无明已尽故。非因成而有缘真相续之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗谛故有名也。执真有名者。谓俗本无名依真立名。如劫初圣人。仰法真理俯立俗号。真理能通因名道路。真理不动因名山岳。所通非有者。以四门所通同一偏真故。但存邻虚名有门。析破邻虚名空门。两亦双非准义可见。指三下引喻结斥。三涂者。山名泰行轘辕崤渑是也。左传曰。三涂四岳九州之险也。或作荒涂者。后人妄改。彼以小能释大所。其犹指三涂之险阻为宝所之坦夷。鱼目喻小明珠喻大。其旨可知。问古下叹美立问而有三叹。一问一叹师承道胜。二肇作下叹述作辞高。三世人下叹古今共许。意复下是一问。虽具三美所诠义意。比望今家孰优孰劣。故云意复云何。命世者。文选李陵书曰。皆信命世之才。抱将相之具。注云。命名也。言其名流播于时代也。孟子云。五百年必有王者兴。其间必有名世者矣。注云。名世次圣之才。物来能名正。一世者。生于圣人之间也。升堂入室者。以于道浅者为升堂。于道深者为入室。论语云。子曰。由也升堂矣。未入于室也。一肇而已者。什公门下有十哲八俊四圣。肇皆预焉。生肇融睿为四圣。更加影严凭观为八俊。兼常标名十哲。僧传曰。通情则生融上首。精难则观肇第一。刘遗民览肇所撰之论。叹曰。不意方袍复有平叔。洋洋下谓其文辞洋溢盈人之耳也。论语云。师挚之始关睢之乱。洋洋乎盈耳哉。卷不释手者。释放也。答中初谦己总指日月在怀。喻其明达也。既不下自斥。既不亲承肇师其法门深旨。我亦难见。钻仰下虽不亲承遗文。既在寻其旨趣。亦应可知。钻仰者。颜渊叹仲尼云。钻之弥觉其坚。仰之弥觉其高。管窥者。庄子曰。以管窥天以锥指地。二其论下以四句判论文也。彼论凡有九折十演共十九篇。今之所斥。皆于上秦主表及第一开宗第二核体。中撮其妙言要辞不出四句。故参杂引之不成次比。今先指会其文。次消释其义。初有句中初是开宗中文。若无下表中文。次无句中初二句即开宗中文。具云余尝试言之。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷等。岂有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。复何容有名于其间哉。两亦句中唯恍惚窈冥。其中有精句。是表中语。余开宗中语双非句。并开宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之乡。而欲以有无题牓标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。次释义者。出处至假名者。有余住世名出。无余入灭名处。斯皆应机示有生灭。既无实体。故并假名。若无下此本秦主之语。斥诸家通第一义谛。皆廓然空寂无有圣人。故肇举之。若真谛廓然无圣人者。谁知真谛耶。既有知者。验有圣人。故彼文云。实如明诏也。若无下即肇公伸明秦主之意。圣人忘怀动静合道。故曰与游。即其有句者。既存能知能游之人。岂非有句即无句也者。既无形名复非有心所知。岂非无句故不可得而有者。此即亦无。不可得而无者。此即亦有。恍有也。惚无也。窈幽也。冥暗也。谓有无不定幽暗难测。故曰窈冥。虽曰难测而有灵明知觉其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦无有精。即亦有五阴永灭故亦无。幽灵不竭故亦有。有无绝于内者冲而不改故。不可为有故有绝。至功常存故无绝。称谓下涅槃之体。既内绝有无故外没称谓。视听下释上二句也。由外绝称谓故。两界视听之所不及。由内绝有无故。无色四空之所不了。题牓谓名字也。方域谓理体。不亦邈哉者。若执有无去道甚远。然其下以四教定论意。文云等者。开宗云。灭度者。言乎大患永灭超度四流。不涉界外者。但度界内欲有见无明之四流耳。不灭涅槃患者。但以阴身为大患。故辨差下既彼论是大又非别圆。今寻辨差之文。知属通教辨差即第九章也。无为一也者。彼云。以俱出生死故同称无为。此以下彼云三乘诸道。皆因无为而有差别。此三三于无为非无为有三也。如来下彼云放光云涅槃有差别耶。答曰无差别。但如来结习都尽。声闻结习未尽耳。请以近喻以况远旨。如人斩木去尺无尺去寸无寸修短。在于尺寸不在无也。今师引之语或改转。有本云声闻结尽习不尽者。结下多尽字也。在于尺寸不在无也者。尺寸喻三乘浅深。无喻涅槃理一。虽俱下彼岸涅槃也。升降三乘也。以无言说道者。即大品共般若也。僝(士限切)然者。尚书曰。方鸠僝工。孔安国云。鸠聚僝现也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱丧。初句是上求下句是下化。理为道本故云玄根。婴儿失故乡名为弱丧。方便善微名为婴儿。本有真如名曰故乡。今判彼意故云乃是等也。是泯忧喜等者。通人了达幻化即空。故忧喜等一切亡泯。齐明暗者。智明惑暗也。不作大小者。下疏释云。是别教婴儿谓不造五逆名不作大。不起二乘心名不作小。今为通教婴儿者。不以文害意也。以达即空故亡巨细。喻之以婴儿者。准下品意。但是和光利物。能令众生得见。菩萨同其始学名婴儿行。是则示同人天。三教并圆住前悉名婴儿也。今判肇论。但是通教婴儿也。喻之以三兽度河。以三乘俱证涅槃。而智有深浅。文载大品及今经第二十一卷。则声闻如兔。缘觉如马。菩萨如象。灰断喻。文载智论。声闻断正使如烧木成炭。缘觉侵习如烧炭成灰。菩萨俱尽如炭灰俱无。宗在他经者。通教体法非今圆顿也。一切下下三教菩萨藏通罗汉。咸破偏疑同成圆佛。佛开下既开通即圆。云何更立通义。聋聩之徒者。于法华中机生未脱斥为聋聩。于今得悟悉是聪明。聩(五怪切)聋也。斥故显新者。故即劣三修新即胜三修。波动下用哀叹春池失珠喻也。瓦砾喻小理月形即珠喻圆理。委释如疏记。肇以昔教三乘所证之理。而解今经圆融涅槃。何异捉砾为珠也。纲维即纲上大绳故。纲维整则网目正。纲维阙则网目堕。涅槃大义喻以纲维。九折十演其犹网目。涅槃义坏折演何为。故云安寄。执佛下昔教方便。佛于法华涅槃已斥为权。故云遗弃。十演者。彼有十九篇而名九折十演。折者。问难也。演者。答释也。谓一开宗。二核体。三位体。四征出。五超境。六搜玄。七妙存。八难差。九辨差。十责异。十一会异。十二诘渐。十三明渐。十四讥动。十五动寂。十六穷源。十七通古。十八考得。十九玄得。于中一三五七九十一十三十五十七十九是演。余九是折。终非三德者。十演之谈但明昔教涅槃。终非圆常三德也。今言下今师正明涅槃无名之义。请寻文核旨。比望肇师虽涂汉之相远。山毫之相绝。未得为喻。优劣历然。其犹指掌非独情也。初举三德释涅槃。次离九界释无名。六道并三教三乘合成。九界。从所离等者。所离即九界能离即佛界。乃是无九界涅槃之名。故曰无名而有佛界三德之名也。故知涅槃无名四字上二显。能离下二明所离以约能所相待故属有门。即诸名无名者。即九界名是佛界无名故云便是涅槃。此约绝待故属空门。涅槃非四者。三一互融。岂存四相。须知四门还是三观。即空故名即无名。即假故不离九界名。即中双照是两亦。双遮是俱非。当晓十界一心三观。融摄涅槃无名之旨。不离方寸皎在目前。岂假九折十演迂曲而谈哉。故名无缘者。不缘二边也。今亦下无六道名即不缘众生。无四圣名即不缘法。有秘藏名即缘于如来。况复下地等者。佛眼佛耳。尚不见闻。况余四眼四耳而能见闻耶。问佛眼佛耳岂不见闻耶。答见无见相闻无闻相。故云不见闻也。大悲方便者。随四悉机施设假名也。动树举扇喻名相。月喻实理。文云下即第二十一文也。坻罗婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下论四十六文也。更设五阴等者。开心故成五阴。开色故成十二入。心色俱开故成十八界。故此三科不出色心枫楠。或复下所列诸名散在经文。欲有见无明四流所不能漂。名洲陼。尔雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮烦恼恶风雨故名窟宅。圆法遍摄故圆修者。如服乳糜更无所须最第一故喻之醍醐。能扶起阐提圆信心故。喻之以杖。故三十四经云。是经能为一阐提杖。犹如羸人因之得起。照了破戒犹如明镜。故经云。是经即是毁戒众生之明镜也。如世间镜见诸色像故。云为破戒明镜。有本于为字下加一字者非。不可下释喻虚空义也。即空中故如空不可得。遍一切故如空无障碍。大论下众生假名五阴实法。皆因中之称。既通极果例知涅槃果称。亦通因中。故知十界悉言安乐。名不在内等者。不在内即非空。不在外即非有。中间即两亦常自即双非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不住者。此空亦空名相空。涅槃亦尔者。佛菩萨是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法岂不尔。人法不二体性无殊。合求亦不可得者。谓具足三德亦非涅槃也。此明三德若具若各皆无定相故。各各求及合求皆不可得。方名涅槃。故智下引大论赞般若偈。证见与不见各求合求俱缚俱脱。显向涅槃不在之言。是不见脱也。若人等者。于法起见名见被缚。迷于法相名不见缚。称法起见名见得。脱见无见相名不见脱。法身解脱各例般若以为四句。故云亦如是。譬如下幻体本虚故不可见。而有色像故而见。不可见而见喻见脱。见而不可见喻不见脱。但假名字引导众生者。假立秘藏三德之名。欲令众生悟。名下理达名非名。即是大悲动树举扇也。譬如空拳下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大机发悦即欢喜益。引进即引生大善。破之即破昔小恶。悟之则悟小即大。无则不绝者。于无起计何曾得绝。尚非小乘义者。以通教二乘即有达空证涅槃故。大香象等即哀叹品文。羁锁者。革络马头曰羁。释名曰。羁检也。所以检持制之也。介尔动念者。介微弱也。周易系辞曰。忧悔吝者。存乎介心。既不绝等者。心为语本故也。杨子法言曰。言者。心之声。书者。心之画。此乃修习言语道断等者。即小乘内凡方便道也。苦忍明发者。即见道十六心中初苦法忍苦法智也。略举见道意该修道。以此二道皆真证故。世谛死时者。即见思破处名世谛死。指此下举劣况胜。三藏之劣已能绝六道人法。况余三教大乘之胜乎。然入下将明通义先斥三藏。真俗异故者。以三藏事理相隔故。入观冥真故绝。出观入俗故不绝。不同通人事理相即。出观入观咸皆契绝。若能下正明通义。初二句。即肇论中语以肇论所诠。但在通故。远乎哉者。言不远也。初句明法即俗而真。故道不远。次句明人即凡而圣。故圣非遥。无绝无不绝者。皆如幻化故无二相。方便道即性地也。空慧相应者。见地已上悉名相应。净名下即天女诃身子文也。无明未吐者。下哀叹品二乘白佛云。我于往昔情色所醉轮转生死。如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒悟。云何放舍回转日月者。又云。如彼醉人见上日月实非回转。生回转想众生亦尔。为诸烦恼无明所覆。生颠倒心我计无我。乃至乐计为苦。如彼醉人于非转处而生转想。如疟病者者。又云。如疟病人值遇良医所苦得除。我亦如是。邪命热病虽遇如来病未除愈。未得无上安隐常乐。对界下结示经意。界内通惑虽除。界外别惑全在。故云结习未尽无明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解修次第五行。具历别十德也。然五行约修十德约证。亦互通修证。今此且约地前教道以说。则二俱在修。则是一向专求初地真证。大般涅槃而修地前诸行也。无复界内之心等者。界内心即析体智。界内说即藏通教。如是方便者。即别教三十心也。而未是冥中者。以初地分证为冥中。昔所不得等者。昔于凡位不得证中智。今闻中智不绝无明。今绝无明而修时梯蹬等者。以果望因斥为次第阶级。如登梯蹬。离边求中如河回曲。第十经云。一切江河必有回曲。发心不能遍法界者。信本有性至果乃发。故次第灭九显出佛界。不能达九即佛名为不遍。非无上方便者。别三十心非圆融相似方便故也。方便上更有方便者。别教方便上更有圆教内凡方便也。若圆下通明圆绝。文中明理行教皆绝。初明理绝言诸心法界者。诸心即九界心。达九界妄心即三谛真理。故云法界更无复法界者。如观地狱心。即三谛理具足三千摄无不遍。离此心外更无余法。观九界起心遍摄咸尔。故云独一法界也。又如下明行。又如下明教。尼俱耶洲喻教也。指事即理如直入海。第十经云。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。犹如直绳入西海。绝方下正释。方便初绝偏显圆有本绝。方便下多一绝字者误。如经下依经总立。三藏下约