大般涅槃经玄义 - (TXT全文下载)

四。涅槃非四也(云云)。无名之意。超度尔许诸涅槃名。然后乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未尝分别一两节目。即道无名。无何等名。名曰无名。疑误后生今所不用也。故梵行品云。无缘慈者。不缘众生亦不缘法缘。于如来故名无缘。今亦例此无六道之名无四圣之名。而有秘藏涅槃之名故言。涅槃无名也。四释假名者。德王初云。涅槃非名非相。云何而言可得见闻。不可见故无相。不可闻故无名。佛以佛眼佛耳尚不见闻。况复下地及与凡夫而能见闻。大悲方便动树训风举扇喻月。能令机缘而得见闻。其见闻者实无见闻而言见闻。迦叶品云。涅槃一名有无量名。亦名无生无出。乃至亦名甘露亦名吉祥。凡列二十五种示其无量。悉为众生而假施设。文云。如坻罗婆夷名为食油。实不食油无有因缘。强为立名名为食油。如经广说。涅槃亦尔。无有因缘强为立名名为涅槃。智度云。名假施设。受假施设。法假施设。实非色心而言色心。是法假施设。于色心上更设五阴十二入十八界等是受假施设。于阴入界上。更立张王李赵等是名假施设。亦如揽色香味触是法假施设。于四微上。更作根茎枝叶等是受假施设。根茎之上更立枫栴柹柏等名是名假施设。是大涅槃亦复如是。强指此实法名为佛师。是佛秘藏是法假施设。于佛师上更复分别法身般若解脱三点是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃是名假施设。或复呼为洲渚窟宅。或复呼为乳糜妙味。或复呼为醍醐上药。或复呼为一阐提。或复呼为一破戒明镜。譬说虚空不可得无障碍如是岂非名假施设。当知从地狱已上。至佛已还皆言安乐者悉假名也。大论云。众生无上者佛是。法无上者涅槃是。所以设此假名者。欲令众生知名非名。名不在内亦不在外。亦不在中间亦不常自有。大品云。菩萨菩萨但有字。佛佛但有字。是字不住。亦不不住。是字无所有故。涅槃亦尔。涅槃不在法身。文云。法身亦非。又涅槃不在般若。文云。般若亦非。又涅槃不在解脱。文云。解脱亦非。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。故智度云。若人见般若是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是为得解脱。若不见般若是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物不可见而见。见而不可见。是事为希有。此经名为微妙不可思议。但假名字名此三身为秘密藏涅槃。但假名字。名此三般若。为摩醯三目涅槃。但假名字名三解脱名三点涅槃。但假名字具足三法名大涅槃。但假名字引导众生。譬如空拳。为喜小儿。为引小儿。为止啼儿。为教黠儿。其事办已。散指舒拳拳无拳矣。涅槃亦尔。以新伊悦之。以新伊引进之。以新伊破之。以新伊悟之。是为假名四种利益。得利益已。宁复执名而起诤乎。假立有名既尔。假立无名。假立亦有亦无名。假立非有非无名亦如是(云云)。应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。五释绝名者。有人以无释绝。亡有而存无。无则不绝。非今所用。有人以离释绝。言涅槃之中无有诸有。此尚非小乘义。亦所不用。有人以灭释绝。言灭诸烦恼。悉无所有犹如火灭。存于涅槃者。经称是邪解邪难。此岂可用耶。有人引经云。如大香象顿绝羁锁自恣而去。将此释绝者。此乃三修比丘。偏叹菩萨所绝一边。义未具足。同上无名之意非今绝名也。若言语相逐对无说有。乃至对有无说非有非无等。待对不息言则不绝。若以心分别。介尔动念心起想即痴。心亦不绝。心既不绝言那得绝。若知心是攀缘三界。攀缘三界生灭是无常苦空无我。息此攀缘心无所得。心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断心行处灭。非真绝也。若入见谛苦忍明发世谛死时名生不生。身子云。吾闻解脱之中。无有言说。亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断心行处灭。盖三藏绝意。指此一绝凡绝几许人法况复余耶。然入真时绝出观不绝。何者。真俗异故。一绝一不绝待对宛然。云何名绝。若能道远乎哉。即事而真。圣远乎哉体之即神。见色与盲等。闻声与响等。其说法者无说无示。其分别者无所分别。无绝无不绝而名为绝。此亦方便道中。言语道断心行处灭。若空慧相应入第一义。豁然清净无能绝无所绝。无绝者无绝法。此通教绝名意也。此虽冥真未冥中。虽断通未断别。净名云。结习未尽。华则着身。下文云。无明未吐。回转日月。如疟病者。对界内说界外。想通惑对别惑是则不绝。若能以大涅槃心修行五行具十功德。是时一向专求大涅槃行。无复界内之心。无复界内之说。如是方便。亦名言语道断心行处灭。而未是冥中。若发中道所得功德不与声闻辟支佛共。昔所不得而今得之。昔所不绝而今绝之。盖是别教绝名意也。然证绝之时乃同圆极。而修时梯蹬江河回曲。何者。发心不能遍法界。故法界外更有法故不名绝法。拙行不能行一行是如来行。如来行外更有行故不名绝行。非无上方便。方便上更有方便非绝方便。若圆发心观大涅槃诸心法界。法界外更无复法界。独一法界故称绝法界。又如经复有一行是如来行。如来行外更无复行故名独绝行。又如经正直舍方便但说无上道。尼俱耶洲直入西海犹如直绳。是绝方便。绝方便绝者。如经断绝一切疑网心。故名为解脱。三藏四门即是法界。即如来行即上方便。何者。生死即是涅槃。况声闻法生决定心宁起疑网。通教四门亦即法界。共乘疑网断故。别教四门即是法界。菩萨乘疑网断故。是名断绝一切疑网之心。名独绝解脱。唯说一法界不说余法界。唯思一法界不思余法界。是为方便道中。言语道断心行处灭。是圆方便亦有四门。若谓一切法绝是法界唯一法界。此约有门绝名也。若谓法界尚无法界宁有其余。此约空门绝名也。若谓法界微妙一法即三法三法即一法。此就亦有亦无门绝名也。若谓法界不可思议。此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓开示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指三指。了了分明。是名究竟绝言。言满法界而无一言。心满法界而无一念。是为圆教绝名意也。然诸经绝名其旨非一。华严云。如执虚空风如画虚空中。说之已自难何况以示人。净名云。诸法不相待一念不住故。又诸菩萨言于言。文殊言无言。净名杜口绝言。善吉云。我无所说不觉不得。龙树云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。今经云。譬如虚空不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。云何小相。从二乘所证乃至生死安乐皆是小相。不因此小而名大也。又云。譬如有法不可称量不可思议。乃名为大。涅槃亦尔。不可称量不可思议。故名为大。当知绝名涅槃其义显矣。斯文甚多。逗缘亦异不可一概。今以四句料拣。谓不绝绝。非绝非不绝。绝绝。云何不绝。如前六道安乐等。云何为绝。如三藏通共等。云何非绝非不绝。如别四门等。云何绝绝。圆四门是也。云何绝绝。绝能绝所。故言绝绝。从别教四门已下名为所绝。从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝。能绝亦绝。如前火木然于草已亦复自然。当知。绝名与无名为异。义在此也。故言绝绝。次总结释名一章开为五重。都是圆教四门意也。若大涅槃名真善妙有。本自有之非适今也。此是有门义。故作翻名同名释之。若大涅槃空迦毗罗城空此是空门义。故作无名释之。若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有门义。故作假名释之。若大涅槃名为中道遮二边故。此即非空非有门义。故作绝名释之。夫大涅槃者。尚非是一。云何为四。四者门也。门以标理。有种种名。如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。名字功德品云。涅槃是名其余称叹是则为字。若尔涅槃是总。而当机立之为名。三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名。涅槃及一切物已复属字。若尔更互无定。虽复无定今既定以涅槃为名。若定不定若总若别皆无待对。悉是不可思议。悉是大绝。故名绝大涅槃也。
　　第二释涅槃体。先出旧解。庄严云。佛果涅槃出二谛外非真俗摄。凡夫以惑因感果是浮虚世谛。假体即空故是真谛。佛果非惑因所感故非世谛。不可复空故非真谛。引仁王经云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若地也。开善云。佛果涅槃还为二谛所摄。体是续待二假故是世谛。即此二假可空故是真谛。佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云。佛果涅槃非世谛。是真谛微妙寂绝。故云世谛死时名生不生。龙光云。佛果涅槃具相续相待二假即世谛。乃即真之义而不冥真。若冥真同顽境。即无灵智故非真谛也。有人难此四解。若佛果出此二谛外即应非有为非无为。汝义中那云佛果一向是无为。若为二谛所摄佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛。真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛佛果一向是有为。此皆成论师说。自相矛盾都不惬人情。亦不称肇论。论云。不可形名得不可有心知。言之失其真。知之反其愚。有之乖其性。无之伤其躯。肇意推之堕在四见。佛法边外尚非小涅槃门况小涅槃体。尚非小涅槃门体焉得是共别涅槃门体。尚不是共别门体何得是大涅槃体耶。经云。是诸人等。春阳之月。乘船游戏。失琉璃宝。即共入水。竞捉瓦石欢喜持出。谓琉璃珠。都非真宝。是珠澄渟清净故在水中。犹如仰观虚空月形超然独远。非众人所执。亦非众盲所触。古来复约三聚论涅槃体言。佛地一向有心聚。一向无无作聚。色聚亦有亦无。无粗色有妙色。引经因灭是色获得常色。六卷云。妙色湛然常安隐(云云)。又一解。色是顽阂。不可研进。故佛地无色无无作。唯有灵智独存。经道色者能应为无穷之色。又妙果显现义说为非色。引文。愿诸众生灭一切色。入于无色大般涅槃。又分别两界有色一界无色。又四空无色者无粗色耳。三界并有色。界外变易则无色。六地已还身在分段故有色。七地已上身在界外则无色。又七地是两国中间犹有光影色。八地已上则无色。又言金心犹有色。故经言。意生身者虽无一期寿命但有念念生灭名为变易。故言意生身。身者犹有色也。唯佛地无复色耳。无作者金刚已前皆有无作。唯金心无心无无作也。有人难此义。若涅槃定有色。应有长短质像。须依食住处。若定无色心无所依。岂可有心而无色。若色顽须离心是取相何意不离。如是等释皆是妄语。犹如盲跛。见佛亦盲跛。王语诸臣我库藏中无如是刀。不须多难也。
大般涅槃经玄义卷下
　　古来复约三性。明涅槃体。言佛地。一向是善性。一向非恶性。无记性亦有亦无(云云)。光宅云。常住佛果。有两种无记。一知解无记。二果报无记。如棋书射御。阐提亦有故非是善。佛地亦有故非是恶。即是无记性也。果报者。如生死苦无常报。既非是恶。只是无记。涅槃地常乐我净亦非是善。直是无记。开善庄严并言。佛无无记。唯一善性。知解无记。有多释。庄严云。是善性。开善云通三性。在阐提是恶。在佛是善。在余人是无记。言果报者。生死中多有异具故。果报可是无记佛果报何以是无记。佛果唯一习果。无复报法岂得类此是无记。以习善既满。并成习果也。夫三性者。若有若无。只是世俗尚不是真。何得用此释涅槃体。此皆数论之极说安处佛体。如野人暴背献至尊耳。今明涅槃体者。上来释名论无。无一切方便。论绝绝能绝所。名下妙理宁可思议。德王云。大般涅槃非色非声。云何而言可得见闻。古来诸师云何以色为涅槃体。又经云。夫涅槃者。不从因生。体非是果。古来诸师云何以佛果释涅槃体。又涅槃之体无定无果。古来诸师云何谓涅槃体定是一法。当知其体非色非声。非因非果。非一非异。非诸声闻缘觉所知。亦非十住能了了见。不能默已。强作五种言之。一约性净涅槃。二约法身德。三约一谛。四约不生不生。五约正性。初论性净。总指一部。次论法身指哀叹。次论一谛指圣行。次论不生指德王。次论正性。指师子吼迦叶等。不可备引。斑驳略周耳。性净者。净有三种。一方便净。二圆净。三性净。方便净者。呕和善巧权能逗物。住首楞严。建于大义。或一阎浮提。或一四天下。或一大千界。或十方土。随诸众生应可调伏种种示现。无生而生。王宫七步。无灭而灭。倚卧双林。是以晨朝放光。大声遍告。正觉世尊将欲涅槃。若有所疑今速可问。为最后问。所以三界躄踊。八部悲号。献供填空。流血洒地。高幢翳诸日月。广盖遍覆大千。如经广说。乃至下者作九法界身。非生现生。非灭现灭。不前不后。一时等现。然于寂灭。无所损减。于诸生死。无染无累。故名方便净涅槃也。圆净者。因圆果满。毕竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如来行。持戒不杀。拥护正法。广宣流布。利益众生。回向大乘。感得金刚坚固之体。法身常身圆满具足。获大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。复能颁宣广说。一切悉有佛性。施与一切。常命色力安无碍辩。虽破烦恼亦无所破。虽圆智慧。亦无能圆。虽施众生。不得众生及以施相。是名圆净涅槃也。性净者。非修非得。非作业非与业。本自有之。非适今也。冲湛寂静。不生不灭。虽在波浊。波浊不能昏动。犹如仰观虚空月形。五翳不能翳。虽复随流苦酢其味真正。停留在山。虽没肤中。脓血之所不染。故名性净涅槃也。此三涅槃。不可相离。即三而一。不可相混。即一而三。虽复一三。即非一三。虽非一三。而复一三。会之弥分。派之弥合。横之弥高。竖之弥阔。微妙莫测。不可思议。今欲分别令易解故。总唱涅槃。即是其名。专据性净。以当其体。指于圆净。即是其宗。方便善巧。以为其用。作此分别。即是其教。虽复分别。都是一法。所谓大乘。大般涅槃。若得此意。无俟多言。其未解者。更重复说耳。二约法身德者。德有三种。一法身德。二般若德。三解脱德。法身者。即是金刚竖固之体。非色即色。非色非非色。而名为真善妙色。真故非色。善故即色。妙故非色非非色。又真即是空。善即是假。妙即是中。例一切法。亦复如是。以是义故。名为佛法名佛法界。摄一切法。名法身藏。名法身德也。般若德者。即是无上调御。一切种智。名大涅槃。明净之镜。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。摄一切法。故称调御。是佛智藏。名般若德也。解脱德者。即是如来自在解脱。其性广博无缚无脱。是广博义。体缚即脱。是远离义。调伏众生。是无创疣义。如是解脱。摄一切法。亦名解脱藏。亦名解脱德。如是三德。不可相离。文云。法身亦非。乃至解脱亦非如是三德不可相混。文云。三点具足。无有缺减。当知虽一而三。虽三而一。虽复三一。而非三一。虽非三一。而三而一。不可思议。摄一切法。摄一切人。文云。我及诸子。四部之众。悉皆入中。微妙难思。为若此。今欲分别令易解故总唱秘藏。以当其名。法身摄一切法。不纵不横。以当其体。般若摄一切法。如一面三目。以当其宗。解脱摄一切法。如三点伊。以当其用。如此敷演。即是其教。非但经体义明。余义亦显(云云)。三约一谛者。世人解谛。或境或智或教非无此义。今用理释谛。理当即境正。境正即智教皆正。以理释谛其义为允。有四种四谛。一生灭四谛。集是能生。苦是所生。能生生所生。所生还生能生。苦集回转。生死无已。道名能坏。灭是所坏。所坏亦坏能坏。能坏亦坏所坏。更互生灭。故称生灭四谛。若论其相。逼迫生长能除所除等是也。如经。二无生四谛者。推苦集之本。本自不生。不生故则无苦集。既无所坏。亦无能坏。故称无生四谛。论其相者。解苦无苦。而有真谛。集道灭亦如是。如经。三无量四谛者。分别校计苦集灭道。有无量相。非诸声闻缘觉所知。如经。四一实四谛者。解苦无苦。而有于实。乃至解灭无灭。而有于实。实者。非苦非苦因。非苦尽。非苦对。而是一实。乃至灭亦如是是名一实四谛。具如经。非离生灭四谛。别有一实四谛。即达生灭而是一实四谛。无生无量。亦复如是。一中有无量。无量中有一。不可思议。不可说示。强欲分别令易解故。总唱一实四谛。即是名也。取一灭谛。即是其体。故胜鬘云。一依者。即一灭谛也。道谛以当其宗。取道谛所治。以当其用。调御心喜。说此真谛。即名为教。虽差别说。只是一无差别法耳(此中遗一章)。五约正性者。性有五种。谓正性因性因因性果性果果性。正性者。非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。十二因缘。因因性者。十二因缘所生智慧。果性者。三藐三菩提。果果性者。大般涅槃。今且约一事论之。五阴下所以。即正因佛性。五阴即因性。观五阴生智慧。是因因性。此智慧增成。是果性。智慧所灭。是果果性。于阴既然。余一切法亦尔。当知五性亦非条别。即一而五。即五而一。一而不混五。五而不离一。不可思议。不可说示。强欲分别令易解故。指果果性为名。指正性为体。指因因性果性为宗。指因性为用。作此分别五性为教。虽复分别。只是一法。更无差别。若人能如此解者。非但识体。于名宗用教。触事冷然。为未解者更论宗耳。
　　第三明涅槃宗者。有人言。宗体不异。是义不然。何者。若论至理。二即不二。不二即二。此则宜然。若论名事。不二不可为二。二不可为不二。既立宗体。宁得是同。宗者要也。修行喉[示　　禁]莫过因果。此经明因。略有三种。一破无常修常。如哀叹品。以常乐我。斥诸比丘无常。苦无我。虚伪不真。宜应舍离。今当为汝说胜三修。此是破无常修于常。能得常果显于非常非无常。烦恼为薪。智慧为火。以是因缘。成涅槃食。令诸弟子。悉皆甘嗜。劣三修是烦恼薪。胜三修是智慧火。非常非无常。是涅槃食。四众安住秘密藏中。即是甘嗜。又云。如来体之。是故为常。体者履也。履而行之。法常故佛亦常。亦是法非常非无常故。佛亦非常非无常也。问初为纯陀。直说一常。次明常住二字。次斥诸比丘。云胜三修。何意增减。答皆是今昔相对。昔说四非常。总是一无常。今论四德总是一常。举总常破总无常耳。昔说生死无常。而复流动。今以常破生死。以住破流动。故举二字。以破二耳。诸比丘置事缘理。但修三想。今举胜理破劣理但用三修(云云)。二者。以大涅槃心修从浅至深。次第行学。如圣行中。专行五行。初谓戒定慧。居家如牢狱。梵行若虚空。从头至足。其中唯有发毛爪齿大小肠胃。观察八苦五盛阴等。次解苦无苦。而有真谛。次分别校计。苦集灭道。无量无边。次非苦非集非道非灭而有实谛。广说如经。修是行已。得二十五三昧。住大涅槃。况出诸佛功德。不复可说。当知从浅至深。成因克果。显非因非果。始终莫不以常为宗。德王品中亦如是。初观四大如箧五阴如害。六尘如贼。爱如怨诈。烦恼如河。八正如筏。运手动足截流而去。得到彼岸。戒定如动足。智慧如运手。涅槃是彼岸。师子吼中。亦如是。初从少欲知足。乃至住大涅槃。又善修戒。不见戒因戒果戒一戒二等。是名善修。定慧等。亦复如是。原始要终。皆宗常住。以常为宗明矣。三者如圣行中云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。大乘即是修因。涅槃即是得果。大乘为因。何所不运。大涅槃果何所不克。一切无阂人。一道出生死。莫复过此。大略可知不复委说。但此文中。处处论行。或修十想或知根知欲。种种不同。不出三种。初破无常而修常。即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常。次修于常。即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常。即圆顿人也。虽三不同。悉以常为因归宗常果。住大涅槃。等无有异。故文云。因虽无常。而果是常。即第二番意也。余例可知(云云)。问明体一章。即识五意。明宗亦尔否。答例然宗有三义。一宗本。二宗要。三宗助。宗本者。诸行皆以大涅槃心为本。本立道生。如无纲目不立。无皮毛靡附。涅槃心为本故。其宗得立也。宗要者行之宗要。要在于常。行会于常。能显非常非无常。如七曜之环北辰。似万川之注东海。行以常为要。亦复如是。宗助者。助名气力也。常宗得成赖于资助。或人助。或教助。或行助。或道助。由助得力。故言宗助。总此三。宗是释名。专论宗本即体意。专明宗要即宗意。专明宗助即用意。分别此三。异余法门。即教意。
　　第四释涅槃用者。为三。一本用。二当用。三自在起用。本用者。先出旧解。灵味小亮云。生死之中。本有真神之性。如弊帛裹黄金。像堕在深泥。天眼者捉取净洗开裹。黄金像宛然。真神佛体万德咸具而为烦恼所覆。若能断惑佛体自现。力士额珠贫女宝藏井中七宝。闇室瓶盆等喻亦复如是。此皆本有有此功用也。新安述小山瑶解云。众生心神不断。正因佛性附此。众生而未具万德必当有成佛之理。取必成之理为本有用也。开善庄严云。正因佛性一法无二理。但约本有始有两时。若本有神助有当果之理。若能修行金心谢种觉起名为始有。始有之理本已有之。引如来性。贫女额