发觉净心经 - (TXT全文下载)

愧，一切诸佛不许可故；当观利养生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，一切人所不记录故；当观利养是助众魔，一向放逸根本故；当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故；当观利养多诸杂秽故；当观利养失知识朋友家故；当观利养能生爱憎及忧恼故；当观利养乱正念处多污染故；当观利养令白法羸弱缺正勤故；当观利养最有障碍不得诸神通故；当观利养欺誷，各说不善事故；当观利养多有分别思量造业故；当观利养远离诸乐，失禅定三摩跋提故；当观利养犹如淫女，智慧寂静远离故；当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。弥勒，菩萨应当如是观察利养；观察利养已，如是观时，意乐少欲能无有悔。所以者何？弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定亲近故，当生欢喜离于谄曲，当不放逸观五欲诸患，如出言不异，住于诸圣种性梵行者常观。弥勒，智者菩萨观如是诸功德，当应须远离利养名闻，正心住于知足，应当灭一切贪欲。”
　　作是语已，弥勒菩萨白佛言：“世尊，菩萨云何观于世间言说过患？何者是世间言说诸患，然菩萨观已乐独行，然无有悔？”
　　佛答言弥勒：“世间言说有二十种诸患应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行，不护口行，不护意行，当有杂欲行，多有嗔恚，多有愚痴，彼于世间多有言说，于出世间减损言说，亲近不敬法，远离正法，魔得其便，当行放逸，令向放逸，多有分别，观减于多闻，当不得奢摩他、毗婆舍那，当速成非梵行，于信佛中减，于信法僧减。弥勒，此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“舍戒远离于寂静，若有喜乐世间话，
　　彼杂染著向破戒，复有如是诸过患。
　　调戏多笑及分别，彼有如是世间话，
　　当有杂行无摄捡，若作世间亲近话。
　　愚痴世间乐智法，无智损减上谈话，
　　增长放逸饶分别，若作世间亲近话。
　　此亦不增于多闻，不合言说彼生乐，
　　恒常减损诸禅定，独坐世间心思惟，
　　世间思惟何有定？不得寂定无正观，
　　是故彼无胜梵行，若作亲近世间话。
　　彼于佛边无敬心，亦于圣僧不崇仰，
　　舍彼最上最胜法，若当亲近世间话。
　　我昔舍身数千分，为求无上菩提缘，
　　不曾厌离闻正法，彼等当舍不勤劬。
　　不乐男女及妇妾，我昔舍位及资财，
　　为于一偈四句故，智者何故不闻法，
　　一切一切处当舍，亦不和合染语言？
　　彼于胜法无娱乐，难得百劫成就者；
　　欲当解脱修功德，莫问世间所作者，
　　不为自利无涅槃，若有所问为衣食，
　　以此为胜可称赞。若见比丘言善来，
　　为汝设座汝来坐，各各当话于法事：
　　善得难得人身已，汝颇增长白法不？
　　读诵及诸禅定中，比丘应作如是问。
　　如来涅槃去已后，当有法教破坏毁，
　　有诸比丘无威仪，爱乐众中舍兰若，
　　利养钱财衣服等，昼夜恒常共论说，
　　睡眠不动于梦中，见于耕犁及苗稼，
　　此等凡夫知失已，向于恶道三趣生。
　　当生欢喜踊跃已，应住树林如犀牛，
　　住于兰若求乐故，于时勿见他过失。
　　我是最胜众第一，应当莫生如是心，
　　此是憍慢放逸本，如是比丘莫轻贱，
　　次第于此法教中，不可一时即解脱。
　　虽见比丘破禁戒，但信诸佛法及僧，
　　于彼莫求他过患，此为彼作解脱因。
　　难摄诸欲及嗔恚，于中自在莫放逸，
　　诸法熏修未得时，莫以破戒弃舍彼。
　　若息勤心不精进，此最名为不进者，
　　修勤不见他过失，思惟正道脱苦故。
　　是故比丘欲求德，应须当舍非法语，
　　勤劬欢喜踊跃已，犹如犀牛住空闲。”
发觉净心经卷下
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊，何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行？世尊，云何菩萨乐于多言复观诸患，菩萨若观时，乐择真义后更无悔？”
　　佛言：“弥勒，于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒，乐多话者当无敬心，以多闻故我慢放逸，于语言思惟当染著，当失本念无有自正念，所作事当不正威仪不能伏身心，所行之处身不周正，失于法忍身心刚强难可回屈，远离于奢摩他、毗婆舍那，所作语言不知时节，语言秽浊当贪饮食不得圣智，诸天龙等所不敬重，所得辩者常恒轻贱后当常悔，不住于正行当轻躁，不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声，当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故，所望之处数数发起动处不动、不动处动，应得供养而复不得以心不调伏故，随他所牵以不穿法界故，随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒，乐多言菩萨，有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“多闻如醉无敬心，劳乱言语依倚住，
　　忘失正念无正智，乐于多言如是患。
　　于内思惟甚为远，身无寂定心亦然，
　　行动俯仰不屈伸，乐于多言如是患。
　　正法思惟忘失意，唯有干鞕无润心，
　　禅定止观皆远离，乐于多言如是患。
　　尊者胜边无敬意，恒常乐于诤竞言，
　　住处不坚颠倒意，乐于多言如是患。
　　于诸天众不恭敬，诸龙夜叉不念彼，
　　于后无有诸辩才，乐于多言如是患。
　　有诸智者恒呵责，所有应当证身者，
　　彼寿虚然无有利，乐于多言如是患。
　　彼痴命终时有悔，我被虚诳今何言？
　　彼当记说有众苦，乐于多言如是患。
　　轻躁犹如风吹草，有诸疑心不能决，
　　彼无坚意不能定，乐于多言如是患。
　　犹如那吒在戏场，说他猛健诸功德，
　　彼时亦复如那吒，乐于多言如是患。
　　彼于耳闻乐染心，彼爱音声离正智，
　　如有思惟不正道，乐于多言如是患。
　　彼当谄曲最无望，数数还发诤竞事，
　　于诸圣行最为远，乐于多言如是患。
　　动作有为念无势，他问圣德恒轻动，
　　犹如猕猴躁扰心，乐于多言如是患。
　　彼人痴者被他使，自智无有正定意，
　　被诸烦恼随顺助，乐于多言如是患。
　　彼当乱眼及耳鼻，舌身及意亦复乱，
　　诸根一切皆乱行，乐于多言如是患。
　　无智虽求多言语，求于诸法意不倦，
　　彼当不受喜乐法，然心不喜于一念。
　　甘蔗茎干皮不坚，然彼心中味最上，
　　不以压皮令有味，其味不离于甘蔗。
　　如皮多言既如是，如汁思义亦复然，
　　是故多言乐远离，思惟正义莫放逸。
　　义味法味胜于众，解脱之味亦为妙，
　　此是味中最上味，何故智者不独行？
　　如是多言觉知已，如是最胜义功德，
　　若有智者欲学道，于彼真义应思惟。
　　是故远离无利言，欲求真如胜义者，
　　应须亲近最胜法，当住于此证胜道。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃能善说多言过患。世尊，思惟正义有大功德。世尊，若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊，菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进不生疲倦。”
　　弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒，于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒，夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生创疱，多有懈怠增长痴网，智慧羸弱，善欲疲倦，当趣黑闇，人不恭敬，禀质愚痴，多诸烦恼心向诸使，于善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖之中，见精进者而毁辱之，至于大众被他轻贱。弥勒，菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“身体沉重无寂定，懒堕懈怠形不端，
　　皮肤秽恶不清净，若乐睡眠随顺行。
　　涕唾风等及黄癊，彼于身体多饶有，
　　诸界撩乱不平等，若乐睡眠随顺行。
　　彼食饮食不成熟，身体粗大无光泽，
　　彼于音声而嘶破，若乐睡眠随顺行。
　　身体多有诸疮疱，昼夜随顺睡眠者，
　　其于身体多生苦，若乐睡眠随顺行。
　　多有懈怠离精进，诸乐甚远无财分，
　　恒常睡醉无正意，若乐睡眠随顺行。
　　恒常增长痴罗网，诸见颠倒甚难治，
　　彼无正念意所夺，若乐睡眠随顺行。
　　彼有智慧甚羸弱，诸法损减无禅定，
　　远离智慧及正住，若乐睡眠随顺行。
　　知彼懈怠不勤学，恒为非人夺威德，
　　住在兰若常恐怖，若乐睡眠随顺行。
　　恒常蒙愦失正念，彼有读诵不能住，
　　所说正法常忘失，若乐睡眠随顺行。
　　彼常护助烦恼等，恒乱迷惑性轻躁，
　　彼于后时生悔心，若乐睡眠随顺行。
　　彼有多业灭尽者，追忆求时生恼悔，
　　增是诸使烦恼地，若乐睡眠随顺行。
　　于诸善事无求欲，于诸法中无求心，
　　数数行于非法中，若乐睡眠随顺行。
　　即是远离菩提道，一切功德悉减少，
　　灭于白净至黑闇，若乐睡眠随顺行。
　　无有无畏严炽心，彼不尝生欢喜念，
　　睡眠所执宽慢行，若乐睡眠随顺行。
　　彼自知己懈怠处，妒他住于精进力，
　　彼于精进说非善，若乐睡眠随顺行。
　　智者若见如是患，谁当喜乐共睡眠？
　　一向生痴多见网，无欲正法灭功德。
　　智者谁不乐精进？若能灭苦净诸闇，
　　未来恶道皆悉尽，诸乐根本得甘露。
　　世间所有诸才艺，及出世间诸能处，
　　能发精进不为难，智者何不力精进？
　　若欲真住胜菩提，彼等当知睡眠患，
　　精进无怠不放逸，我于如是发觉彼。
　　故无放逸与恐怖，发于精进禅定心，
　　舍于诸患离睡眠，守护菩提及种子。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断亦不能生厌离心。世尊，何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠，为求善法故于如是多功德中，虽复闻已不能发于精进已行？当欲满足菩提分故，如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊，云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已当少欲知足？”
　　佛告弥勒：“于中菩萨于乐作业，当观二十种诸患。何等为二十？弥勒，所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中，所有读诵勤劬者当被他轻贱，所有独行禅定勤劬者当被他戏弄，乃至无际生死流转以来当发造业不休，所有信心诸长者不能为作福田，常有贪欲爱诸物心向行于中，以勤劬力常忧家业，违他善法，施以法教而不顺从，多有思念染著诸味，所得精妙之事即不爱乐，常造作相害恶业，向诸知识新旧恒常忆念饮食，恒常乐知他人是非长短之事，恒常乐不合语议，诸梵行者所教不受，常观他过不观于己速被他轻贱，合真议语中恒常减少。弥勒，若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“恒常住于下贱业，胜上之业彼最远，
　　此教法中无广大，营事业者有斯患。
　　好乐读诵诸比丘，为彼轻贱不欣仰，
　　禅定之人去舍彼，营事业者有斯患。
　　生死业中常勤劳，解脱处远住诸缚，
　　凡所受食不净食，营事业者有斯患。
　　恒常趣于诸业等，受取诸物无不乐，
　　于诸受物常贪欲，营事业者有斯患。
　　贪著朋友同行者，杂行共亲更相染，
　　犹如飞鸟被笼罩，营事业者有斯患。
　　于诸家业恒常忧，心意愁戚未曾乐，
　　凡所出言无人受，营事业者有斯患。
　　有人教德不随顺，顺法教者而不受，
　　彼有戒行不具足，营事业者有斯患。
　　恒常忧愁心不安，于诸俗业勤劳意，
　　智慧寂静彼不欲，营事业者有斯患。
　　彼恒多有诸业事，杂种诸味为彼缚，
　　在在处处不知足，营事业者有斯患。
　　于他集聚恒欢欣，智者不乐共言语，
　　爱乐猥浊犹如驴，营事业者有斯患。
　　心常嗔恨无润泽，增长诸业常无尽，
　　被彼爱染坚系缠，营事业者有斯患。
　　彼不依倚诸尊者，依倚俗家相佐助，
　　见有住戒者诽谤，营事业者有斯患。
　　昼夜无有别思念，饮食衣服及卧具，
　　略说功德不欲受，营事业者有斯患。
　　好问世间业功德，勤营语业彼欢欣，
　　勤劳胜德彼不恭，营事业者有斯患。
　　耽著营作共亲友，用己力势调伏彼，
　　所有恶业彼便作，营事业者有斯患。
　　恒常好观他过失，己所过恶不自知，
　　见彼德者常调弄，营事业者有斯患。
　　每至被他所轻贱，来者请法为我说，
　　意智不周无方便，营事业者有斯患。
　　如是诸患当观已，诸有菩萨乐是业，
　　应当作彼最胜业，所作诸业皆无失。
　　舍于千钱取一钱，有智之者应呵责，
　　如是之者被他嫌，若乐作彼贱业者。
　　是故智者有方便，下贱之业弃舍已，
　　智者知已作上业，一切诸佛所赞叹。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳舍最胜法而作小业。”
　　佛言：“弥勒，我今告汝，我今敕汝，彼等菩萨不依佛教出家故即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒，诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检校世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。弥勒，假使检校勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒，若有菩萨，乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒，以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。
　　“弥勒，若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起。以是故，勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒，譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量，于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者，我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒，以是故欲取当禅定精进者，应习智业，应当求生般若住处。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，已为诸菩萨，说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”
　　佛言：“弥勒，其戏论者，略说有二十种过应当观察，若广说者则有无边。何等二十？弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损，当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩，若他教法于心不住，未说经法而不现前，诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“现法得苦心不乐，远于忍辱助嗔恚，
　　彼彼怨家常欢欣，行戏论者有斯患。
　　恶黑魔罗为彼喜，魔家眷属亦复然，
　　所有善处皆弃舍，行戏论者有斯患。
　　所欲作彼诸善行，彼以放逸故不住，
　　彼以放逸向恶道，行戏论者有斯患。
　　以无信故心难伏，生下贱家常被轻，
　　彼之舌根常蹇吃，行戏论者有斯患。
　　为其说法而不住，是故彼法不现前，
　　诸善知识皆离彼，行戏论者有斯患。
　　于诸恶业恒和合，于诸乘中极难净，
　　闻于法言意不乐，行戏论者有斯患。
　　彼于诸善多障碍，于诸行中多怨仇，
　　彼发勤时多有障，行戏论者有斯患。
　　如是诸患智者知，一切戏论应当舍，
　　戏论行者道难得，是故不应住戏论。
　　走避由旬复由旬，所有戏论及诤竞，
　　我今不能独住此，须臾之间烦恼处？
　　我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，
　　无有田地及商估，为何事故起诤斗？
　　妻与儿子及奴婢，无有家宅诸财等，
　　彼无奴仆自在处，既出家已莫诤竞。
　　既著袈裟衣服已，寂静诸仙所印可，
　　汝等具足是功德，舍於戏论当生忍。
　　心如毒蛇及罗刹，当生地狱鬼畜生，
　　戏论行者得不难，故于解脱生精进。
　　所有诸苦害缚处，怨仇呵责打缚等，
　　和合聚集相诤论，世间所有皆住此。
　　若有和合怨难得，和合之者增名闻，
　　和合之者得相爱，何有智者不和合？
　　伺求过者不得便，眷属不曾相破坏，
　　彼诸朋友不离散，远离戏论得顺教。
　　安乐乘中当得净，得脱业障无有余，
　　降伏魔罗及军众，被他诽毁当生忍。
　　若有戏论多诸患，无戏论者德难量，
　　我能示现如是等，欲得菩提当生忍。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃至如来，说此发觉诸烦恼。世尊，颇有此等诸菩萨，于后闻此如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？”
　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行。多有刚强心体，无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：‘此等修多罗他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知：‘此是诸业果报，我等当不能证如是功德。’”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊，何者是十种发心于彼处生？”
　　佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生发慈悲心不生嗔恨，当生阿弥陀如来佛刹；为一切众生生慈悲心故，当生彼处；离于杀害受持正法，发此心故当生彼处；舍于身命发心，不著一切诸法故，当生于彼处；发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处；不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处；为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处；不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处；入菩提分种种善根，发此心故当生彼处；然不离念佛，发此心故当生彼处，远离诸相故。弥勒，此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者，无有是处。”
　　尔时，长老阿难白佛言：“希有世尊！乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。”
　　尔时，世尊赞长老阿难言：“善哉！善哉！阿难，是故菩萨于此法本发觉当如是持。”
　　佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行，作礼而去。

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