阿惟越致遮经 - (TXT全文下载)

余界而灭度者。开化无量亿百千人命。弃众尘埃令获圣道。所以者何。皆发无上正真道意。说此语时。悉逮无所从生法忍。以故咨嗟自赞颂言。今日我类拔去情欲成佛道法。无尘劳形除有余秽。故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。是贤者等。以在大乘不愿在天。惟仁阿难。族姓子族姓女。发无上正真道意。以起俗事其心清净。不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义。道舍诸想究竟经典。则无余界而灭度矣。是为阿难习菩萨乘。行菩萨者不习日行。愚騃之人随日念耳。非明智者。所以者何。设无此诚信要御诸天宫殿。则无光明。便无出入。过去无晦。则无昼夜便不思想。愚冥之人兴昼夜念。菩萨大士寂修大道习善知识。无有穹志昼夜想也。所以者何。永除众念乃致佛道。于是文殊师利。则说颂曰。
　　所谓不怀施　　爱己计有身
　　彼若不断除　　则谓不可摇
　　分别于嗔恚　　自然不生想
　　圣道以无处　　彼则不可动
　　所可敷母者　　终始所由生
　　拔去此根无　　则谓为害命
　　不顺念为父　　所乐情欲法
　　是等解本无　　究竟莫有根
　　化之归无身　　不知明所趣
　　不动无所住　　向者故说此
　　所修罗汉法　　凡夫法亦然
　　诸可尽爱欲　　向者故说此
　　大兴有为想　　察吾我自然
　　诸法无所怀　　则无音声说
　　如来之所知　　古昔之所念
　　即拔此根株　　则谓无从生
　　以舍是想乐　　等同而无二
　　假使晓了斯　　则谓平等教
　　所言五欲乐　　俗人赞此五
　　蠲除非常想　　念之如幻化
　　具足不乏少　　则怀爱欲无
　　以故此等类　　世尊前叹之
　　分别诸罪福　　譬之若如梦
　　究竟无从生　　其慧晓了斯
　　识邪嗔恚法　　空寂无能固
　　邪见为欺哉　　彼分别妙智
　　一切法不实　　莫有近法者
　　虚事不可倚　　如虚空无处
　　普解睹一切　　故难为正见
　　此法则平夷　　了慧见正等
　　厥愚冥之人　　起人想则没
　　索人不可得　　则无有死者
　　无量人起生　　则舍寿命想
　　便以无众念　　计命者罪重
　　蠲除众生想　　非有计寿念
　　以故说此言　　吾害无数人
　　舍诸尘劳埃　　法无应不应
　　解道无形貌　　则无所坏除
　　降伏诸魔力　　逮清净道法
　　诸法莫有诤　　不起不有灭
　　时文殊师利说此偈已。应时五千怀狐疑者。心开意解获大光明。而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利。同时说言。愿令吾等致是法慧。所说若斯。开化群黎。分别深慧。无所挂碍。亦如仁者。
　　于是世尊赞文殊师利曰。善哉善哉。斯最妙胜。决诸疑网近佛圣籍。贤者阿难前白佛言。文殊师利。何所开化。而今世尊赞之如是。世尊则曰。文殊师利诱化无数百千人类令入大道。悉解了此深经之义。阿难白曰。唯然世尊。讲不退转轮入圣轨乎。佛言如是。阿难。讲不退轮兴化大道。所以者何。文殊师利则是善友。导利群黎。阿难又问。唯天中天。今此比丘立佛前者。悉怀持信奉法之念八等道迹往来不还无著声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶。世尊告曰。是辈懈废羸劣心曚无恺悌志难可开化。慢懈不进意在衣食。非习深法慕于法利。兴有为事愦闹之缘。感于八等迷惑卒暴。而不安详诸根不定。放逸其心贡高自大。志计有身及寿命人。不舍众瑕犯戒贪嫉想求佛法。悉从恶友乐于邪智。不肯奉受智度无极。顺从外缘贪利财色衣食之乐。古今以来夙兴夜寐。而不专精进违失道。义两舌恶口妄言绮语。其志怀害转共诤讼。重于罪福不信空无相不愿之法。蠲于众行不起不灭。坏一切法永无有想。此之谓也。于是佛默然无所加言。贤者阿难承佛威神。问文殊师利曰。何故世尊默而不言。文殊师利报曰。最于后末五浊世时。人法如是不信深经。佛故默然。阿难又问。颇有信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿难明智者鲜愚冥人多。所以者何。不乐修行以故不了。如是阿难。其闻是法鲜有好喜多不欣乐。设有信者为众弃捐不见恭敬。所入郡国县邑墟聚诸人忽笑。所以者何。宿罪由致阴盖所覆本功德薄。阿难又问。向者讲说少有信者。义何所趣。文殊师利答曰。是辈之类则为舍佛不信大道。阿难白佛。唯愿演之。乐者虽鲜。闻佛所说悉当欣踊。尔时世尊周观四方。便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明。照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨。目睹东方恒沙等国诸佛世尊。咸说此法不退转轮。是闻会者悉遥闻之。等无差别。四辈之会睹斯变化。一切等心异口同音。皆白佛言。唯愿大圣。遵崇所叹不退转轮。如佛所言诚不异。吾等目视。无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特。唯佛说之于是。世尊还呐其舌。告阿难言。厥妄言者。宁获斯舌。阿难启曰。不也天中天。奉至诚者开化正义。积累功德遵无数劫。阐于大慧乃致此耳。是故圣尊。惟当说之。设族姓子。有信乐者。学虽寡鲜。闻是说已。睹其明证。即当欣然兴之不废。佛告阿难。一切四辈未遭斯典。志于仿佛。比丘比丘尼。清信士清信女。天龙鬼神阿须伦犍沓和真陀罗摩睺勒。闻是经籍得不退转。当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义。等无有异。如我今也。尔时四辈及天龙鬼神。欣然大悦疑网永裂。皆手擎华香共散佛上。诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等普白佛言。今日大圣如来至真等正觉乃无二言。佛复告阿难。实如所云诚不有异。如来所演实无二言。除诸瑕疵愚冥之贪。假使慧觐佛天中天则获如愿。阿难问佛。何谓慧觐佛。世尊问之。汝不解之乎。答曰。不敏。安能及之。众祐告曰。假使有人闻能仁佛。皆不退转成佛圣路。所以者何。佛道普慧。有益无损除贪恚痴。岂况一华奉如来乎。吾灭度后。若持舍利供养自归。悉得如意。阿难又问。精进不疑专心听经。皆不退转当成佛耶。佛言。其有人闻能仁佛。皆当逮得无上正觉。所以者何。设不尔者。佛语为异。则有二言。佛问阿难。如拘类树荫五百车。若五百众处在其下。悉荷覆盖。其种大小。答曰。甚小。佛言。阿难。如拘类树其种小小。溉灌时节稍稍长大。而布枝叶广覆四远。况笃佛道闻圣尊名。亦当如是斯种德本。渐修其行非坏不腐。至于无上正真之道。所以者何。此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无故不有败。一切法种无所倚演。阿难问佛。唯佛说之是圣本愿。诸佛世尊道法然耶。佛言。本发意愿。其闻我名悉不转退成最正觉。诸佛之法皆亦应然。所以者何。诸佛法等。阿难又问。设使等者何用愿乎。佛告阿难。菩萨大士闻说斯经。假使发愿或不兴愿。会当证明逮闻是法。阿难白佛言。未尝有世尊。斯法微妙。诸佛世尊。乃以大慧开化群黎。佛言。如是如是。阿难。诸觉洪明多所开化立于圣旨。吾于佛土。慈愍蚑行喘息之类。不惜身命。一切所有施而不吝。精进不懈。于一切法。而无所著。行菩萨法。积功累德。欲救众生。修深经籍。乃得佛道。阿难问佛。难及世尊。今说此经。弊魔不来废乱学者。不令兴德发于无上正真道耶。佛言。魔不闻之。所以者何。文殊师利神足之变也。于是文殊师利即释威神。时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声。听能仁佛所说法言。心怀恐惧衣毛则竖。口说此言以得胜我。共于力势以空余界。无复国土。愁忧涕泪老极憔悴。譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此。四部兵。合集三千大千世界。各各异魔及魔官属等类诸天。往诣佛所。兵仗严整。众魔之威。逼加菩萨。初成佛时。现于身老。执扙战痏面皱皮缓。置四部兵。住于虚空。普共遥闻不退转能仁佛音。心悉得定。时魔自知非我所有。孤独一身而无侍从。直前诣佛。白世尊曰。今吾一身都无侍从。羸瘦老极无将扶者。又无力势不能自胜。以空我界非有国土。如来大慈。咸哀众生。亦可怜我。世尊。尽度永空吾界。而无扶我给授水浆。佛告魔言。人种甚多不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等。发起无量不可称计亿百那术众生之类。人种不尽。魔白佛言。唯然世尊。人种虽多今吾孤独。不有徒使无扶接余。假令行道忽极躄地。不能自起。愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊。哀速抚育使眷属兴。佛告魔言。且自安志。不闻斯法离于信者。悉是汝伴。魔即欢喜善心生矣。意与口言吾当化人。虽闻是法。令不信乐。志怀狐疑。已有犹豫。必从我教。时魔波旬复白佛言。惟愿加哀。弘以大慈。重见慰抚。令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲闻能仁名悉不退转。必当逮成无上正真之道。愿圣默然勿宣是旨。是群萌党。闻便加精进。立于大道。佛报魔言。汝且安心。勿得怀懅。当令众生不立道意。存于人种。人人各安。使不动摇。不震于色痛想行识。佛当开导不离邪见非立正观。及六十二诸所疑惑。一切无动。不念过去当来今现在。非离害群生杀盗淫嫉妄言两舌恶口绮语及嫉恚疑。亦不劝人入于正道。亦不化人。于布施持戒忍辱精进一心智慧。亦不教人。导奉四恩。惠施人爱利人。等利一切。救济合度。无所猗动。不想人种。无念父母兄弟妻子及与男女。释除亲友夙夜日月。一月半月。诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想及大道意力无畏根力觉意八正之行佛法圣众及一切智道义之想。化诸群黎。于一切法使不动转。时魔欢喜。不自胜。即于其处。颜色窈窕面目光泽。华散佛上绕佛三匝。则偈说曰。
　　平等觉世尊　　吾心本欣踊
　　正觉言无特　　所造必如意
　　于是魔波旬说此偈已即还天宫。与诸眷属五乐自娱。不复忧戚发大意者。世尊。说此降魔品时。三千大千刹土六种震动。阿难白佛今魔威德地大动乎。佛言。讲是降魔品时。六万四千人得不起法忍。阿难又问。宁有狐疑不了者。世尊曰。向者见此悉怀疑结。心各念言。余以闻之。此语何谓。何所归乎。不复相见。阿难白佛。惟愿世尊。速为众会现大光明决其疑网。所以如来为魔说之。波旬且安。吾化群黎使不住道。于是众生界。而不动摇。不发道意。无倚智慧。不舍邪见不处正观。于六十二疑。而不转移。亦无去来现在之想。非离杀盗贪淫妄言绮语两舌恶口及嫉恚疑。令不施与戒忍精进一心智慧不顺父母兄弟妻子。无有昼夜一月半月。离是众想亦非动摇。令不奉六度无极。及无所畏。根力觉意佛法圣众。并一切智。使不转移。波旬且安。吾当开化一切众生。使不动义不立于行。唯然世尊所因讲斯速分别之。使此会者无余疑结心开意解。及于后世边地诸国。遭值圣明禀受经典。持讽诵读勿复犹豫。尔时世尊则说颂曰。
　　圣道无所住　　慧轨非有处
　　说此大义时　　人解及应造
　　涂及一切人　　无二不有处
　　佛以是故说　　今觉非有处
　　莫能动众生　　人种亦如之
　　一切不有形　　至竟无所获
　　群黎类皆空　　人界不可思
　　彼则普无念　　晓了一切慧
　　众人不可动　　假名曰身命
　　四大而合成　　此灭度空寂
　　分别五阴空　　自然不有动
　　灭度不可获　　设总而不移
　　阴止无所震　　晓了不吾我
　　离形寂然空　　究竟非有着
　　身与五阴同　　衰行亦如之
　　无行以为行　　诸阴犹虚空
　　所谓寂定界　　不起亦不生
　　斯诸阴盖入　　未能倾转者
　　计己身吾我　　其法莫摇者
　　尚不获曷震　　故佛说此言
　　众生不侵欺　　计本不可得
　　逮之而无心　　自然不可获
　　所可云诸见　　凡有六十二
　　无自然如斯　　犹如水中月
　　其六十二见　　譬之若如影
　　离有形无我　　自然不动震
　　过去当来想　　现在亦如之
　　诸想无处所　　譬之如野马
　　是法空无念　　计人不可得
　　诸众生无处　　则不可动摇
　　其人喜杀生　　由入大旷野
　　立志于灭度　　故不可动摇
　　虽转于众生　　彼则无所有
　　计日不可得　　则曰而不动
　　说道有过去　　未尝有生者
　　佛以了故说　　人而不可动
　　假使杀生者　　法施无思议
　　以乃成道慧　　彼则不可动
　　所谓邪淫者　　爱欲无可得
　　以故分别说　　彼则不可动
　　其妄言之法　　起者不有脱
　　精进而独尊　　彼则不可动
　　两舌及恶口　　谗言亦如是
　　观一切诸诲　　如幻如无形
　　皆无有处所　　不可有所倚
　　诸阴譬如响　　其念莫有者
　　所谓不怀施　　爱己计有身
　　圣道以无处　　彼则不可动
　　分别于嗔恚　　自然不生想
　　彼若不可断　　则谓不可摇
　　晓了众邪见　　奉修于正法
　　超度诸有言　　彼则不可动
　　离劝助智慧　　一切宝清净
　　愍哀着色财　　蠲舍众恶罪
　　所见及奉戒　　舍远于圣道
　　智慧不兴此　　莫求于正真
　　异学怀邪心　　斯外诸忍辱
　　等求平等道　　不倚于无为
　　精进于三事　　异道之明说
　　是不归圣慧　　此谓明智行
　　多修于三昧　　倚一切诸想
　　非佛之所叹　　亦不劝助彼
　　爱欲之瑕痏　　非明哲之称
　　得不兴众想　　佛慧不可量
　　菩萨行勇猛　　摄取众生类
　　则为说此义　　虽受无所动
　　寂除众生想　　则发菩萨意
　　道意无所起　　彼则不可动
　　思父母兄弟　　姐妹及男女
　　一切犹如幻　　彼则不可动
　　一切是诸念　　计之无所有
　　群黎法悉空　　彼则不可动
　　其夙夜之想　　一月十五日
　　一切除想念　　譬如野马水
　　布施奉禁戒　　忍辱精进想
　　一切于此念　　是诸想不动
　　定意之智慧　　菩萨之道力
　　修于无所畏　　释除诸妄念
　　觉意及思道　　免去圣轨慕
　　明智未尝动　　不为诸想惑
　　佛法之所求　　如此众圣想
　　无有若干念　　言行之所动
　　佛慧无挂碍　　道想之所依
　　则为远佛道　　佛圣非思议
　　佛分明说化魔品时。十亿之众坏除疑网。成就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。说此偈言。
　　弘道之尊圣　　佛轨忽无思
　　为吾等大师　　道勖断狐疑
　　具一切光明　　使住佛明道
　　其耀照十方　　目睹亿千佛
　　普见众庶元　　于色无所著
　　蒙世尊之恩　　吾等法眼净
　　尔时百亿人众各脱身衣以覆佛上。供养大圣。则叹斯言。令一切人逮闻此法。光明具足所愿必获。阿难白佛。其有闻是开化魔经受持讽诵。为得何福。佛言。其福大浩。阿难复问。何谓为浩。佛言。若善男子善女人。则旦供养百佛。日中晡时。人定夜半。天晓肃肃。各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一切所安随其所宜。如此比像具足千岁。其福多少。阿难言。福大多大多。天中天。不可为喻。佛言。假使是分别魔经受信不疑。德过于彼。
阿惟越致遮经卷第四
如来品第十三
　　尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中[火　　霍]然。譬如目睹。如来至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言。如我所言。至诚不虚。吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言。余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言。我之所言至诚不虚。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网。
　　尔时众中无数百千诸来会者。悉共叉手不乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯言。其余众人各各默声。各心念言。今佛现在自当分别。阿难复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿难。一菩萨者。名得如来住。第二菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿难。如彼所言。等无有异。其义趣此。阿难白佛言。今此无数百千之众扰动不安。悉各叉手一心向佛。不知斯义为何趣也。是辈功德转当增加。譬如男子。端正殊妙颜貌洁白。净水自洗。以栴檀香熏浴其体。着好衣毕。其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道。叉手向佛福转难及。佛尔时说颂曰。
　　如来知过去　　当来亦如是
　　见诸法本无　　故曰为如来
　　悉达现在事　　未来悉睹喻
　　不造立三行　　究竟如无想
　　如往古诸佛　　所觉不可计
　　无从来一等　　故曰为如来
　　如往古诸佛　　所猗求圣道
　　觉者亦当然　　故曰为如来
　　诸法本所立　　道声寂然定
　　音归不可得　　故曰为如来
　　专应过去戒　　当来亦复然
　　现在获本无　　故曰为如来
　　如勇猛忍辱　　为菩萨之人
　　彼学亦如是　　此人则无上
　　本为菩萨时　　获勤力如是
　　志所行精进　　故曰为如来
　　如诸法平等　　所说无特异
　　不着念在有　　故曰为如来
　　平等不有念　　常自然等正
　　无有平等想　　非思莫发念
　　本无成三昧　　具足此音声
　　遵修于定意　　故曰为如来
　　诸法悉本净　　本无不有处
　　一切无所称　　因缘不有形
　　晓了智慧相　　明空法亦尔
　　至诚无所疑　　智慧度无极
　　如圣之所度　　逮本无思议
　　彼明不可得　　则无量灭度
　　犹获智慧爽　　过度亦复然
　　以是慧无处　　故曰为如来
　　佛道不可获　　如意之所念
　　不得一切法　　故曰为如来
　　获致于无为　　假使多所逮
　　诸法非有数　　叹道不可限
　　世尊之威耀　　无有修轨迹
　　彼道则雅谛　　悉从智慧兴
　　道尊如无漏　　各分别如是
　　彼道则正真　　涂志应自然
　　有晓了圣化　　法所御平等
　　将令至本无　　故曰为如来
　　圣与平等同　　所住顺明轨
　　道与身本无　　故名为如来
　　今吾讲说法　　声平等如是
　　假使住于斯　　尔乃求大道
　　我是故阿难　　口出是语耳
　　此事如所言　　则为识之行
　　晓了不退转　　则勇猛菩萨
　　故以修精进　　赞扬其义耳
　　阿难是因缘　　菩萨志所演
　　所以谓如来　　勇猛菩萨智
　　顺此诸因缘　　其法为何类
　　何因谓世尊　　菩萨修无畏
　　讲道亿百劫　　所因成大圣
　　佛道无思念　　成就慧明迹
　　皆自为身求　　永睹无所畏
　　故曰为世尊　　未尝惧生死
　　终始无所立　　以是度群生
　　故曰为世尊　　何谓畏生死
　　云何住终始　　何因度众生
　　世尊最上觉　　无道利法者
　　法亦不有坏　　非坚无有散
　　度人勤苦患　　是不畏生死
　　此非住终始　　度群黎如此
　　故曰为世尊　　未曾惧诸法
　　永不畏诸义　　及一切佛经
　　令闻无数法　　非底不有边
　　众生法悉空　　诸佛道自然
　　不睹诸法本　　即依顺此经
　　专精于诸法　　智空法自然
　　不恐无所畏　　晓了道慧空
　　知诸法侵欺　　分别无所猗
　　精进次第演　　则解诸法本
　　勖勉一切难　　弃捐众恶道
　　未尝有恐惧　　免众生恶涂
　　过度亿人民　　越终始大惧
　　常不动生死　　尔乃度群生
　　过之度彼岸　　至上尊无为
　　得致号之人　　故曰为世尊
　　为人分别说　　说法犹虚空
　　亦不有畏难　　故曰为世尊
　　因依一切法　　多所而开导
　　道平等无异　　圣则不可获
　　众生等于彼　　则逮成佛道
　　分别说如此　　则无所畏难
　　开化闭鬲人　　度无数群生
　　超越诸所畏　　故曰为世尊
　　释去诸人想　　专修于道念
　　拔除群萌志　　故曰为世尊
　　得离众思想　　菩萨无所慕
　　以故得号字　　则亦谓世尊
　　寂灭致等法　　晓了一切义
　　当来所立志　　则亦谓世尊
　　不求上妙道　　彼亦不求名
　　若脱无为称　　为人讲经义
　　道舍众憍慢　　则不有立愿
　　人求尊名称　　则不慕佛道
　　计音如响等　　因兴众想念
　　贪着虚伪声　　我名誉乃尔
　　不存一切响　　口言无所著
　　菩萨不放逸　　故曰为世尊
　　大圣所说音　　如是譬像法
　　假有菩萨号　　故曰为世尊
　　以故当了之　　莫不迷惑者
　　至诚求佛道　　无数无有漏
　　是缘乃余事　　叹说世尊音
　　阿难知随因　　而号为菩萨
　　我是故阿难　　口出此语耳
　　所缘诸明智　　佛号为世尊
　　觉了众尘埃　　未尝为之惑
　　平等觉除欲　　是故号曰佛
　　何以为世尊　　显示斯名号
　　曷从言白佛　　而讲说道法
　　佛法无所有　　晓了空寂灭
　　一切无有着　　故号字为佛
　　觉了体悉空　　见体无所属
　　彼不有坚固　　身不可久得
　　愚騃离慧明　　不要谓常要
　　觉此悉本无　　故号曰为佛
　　分别无明慧　　自然不有形
　　逮得大圣智　　故名曰为佛
　　过去所兴想　　分别学无想
　　晓众想无处　　不为念所惑
　　觉知往古色　　无生不有处
　　愚者为想惑　　计色无所成
　　分别色本无　　不可得根源
　　不着一切法　　则无有痛痒
　　晓想譬如幻　　无物不有形
　　已分别斯慧　　一切法如是
　　总持无所行　　一切身无古
　　空义非有御　　故身不可得
　　人身不坚要　　若如芭蕉树
　　悉分别此义　　故号曰为佛
　　其识自然空　　计身无有