老子道德经（晋王弼） - (TXT全文下载)

大有系则必有分有分则失其极矣故曰强为之名曰大
　　大曰逝
　　逝行也不守一大体而已周行无所不至故曰逝也
　　逝曰远远曰反
　　远极也周无所不穷极不偏于一逝故曰远也不随于所适其体独立故曰反也
　　故道大天大地大王亦大
　　天地之性人为贵而王是人之主也虽不职大亦复为大与三匹故曰王亦大也
　　域中有四大
　　四大道天地王也凡物有称有名则非其极也言道则有所由有所由然后谓之为道然则是道称中之大也不若无称之大也无称不可得而名曰域也道天地王皆在乎无称之内故曰域中有四大者也
　　而王居其一焉
　　处人主之大也
　　人法地地法天天法道道法自然
　　法谓法则也人不违地乃得全安法地也地不违天乃得全载法天也天不违道乃得全覆法道也道不违自然乃得其性法自然者在方而法方在圆而法圆于自然无所违也自然者无称之言穷极之辞也用智不及无知而形魄不及精象精象不及无形有仪不及无仪故转相法也道顺自然天故资焉天法于道地故则焉地法于天人故象焉所以为主其一之者主也
　　二十六章【案河上公注本此为重德章】
　　重为轻根静为躁君
　　凡物轻不能载重小不能镇大不行者使行不动者制动是以重必为轻根静必为躁君也
　　是以圣人终日行不离辎重
　　以重为本故不离
　　虽有荣观燕处超然
　　不以经心也【案永乐大典脱此句】
　　奈何万乘之王而以身轻天下轻则失本【案本河上公注本作臣永乐大典作根】躁则失君
　　轻不镇重也失本为丧身也失君为失君位也【案为永乐大典作谓古通用】
　　二十七章【案河上公注本此为巧用章】
　　善行无辙迹
　　顺自然而行不造不始故物得至而无辙迹也
　　善言无瑕谪
　　顺物之性不别不析故无瑕谪可得其门也
　　善数不用筹策【案数河上公注本作计】
　　因物之数不假形也
　　善闭无关楗【案楗原本作键今据释文校改注同】而不可开善结无绳约而不可解
　　因物自然【案此句原本作自物因然今据永乐大典校改】不设不施故不用关楗绳约而不可开解也此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也
　　是以圣人常善救人故无弃人
　　圣人不立形名以检于物不造进向以殊弃不肖辅万物之自然而不为始故曰无弃人也不尚贤能则民不争不贵难得之货则民不为盗不见可欲则民心不乱常使民心无欲无惑则无弃人矣
　　常善救物故无弃物是谓袭明故善人者【案永乐大典无者字】不善人之师
　　举善以师不善故谓之师矣
　　不善人者【案永乐大典无者字】善人之资
　　资取也善人以善齐不善以善弃不善也故不善人善人之所取也
　　不贵其师不爱其资虽智大迷
　　虽有其智自任其智不因物于其道必失故曰虽智大迷
　　是谓要妙
　　二十八章【案河上公注本此为反朴章】
　　知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿【案永乐大典此节在复归于无极之后据注仍宜在前】
　　雄先之属雌后之属也知为天下之先也必后也是以圣人后其身而身先也溪不求物而物自归之婴儿不用智而合自然之智
　　知其白守其黑为天下式
　　式模则也
　　为天下式常德不忒
　　忒差也
　　复归于无极
　　不可穷也
　　知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
　　此三者言常反终后乃德全其所处也下章云反者道之动也功不可取常处其母也
　　朴散则为器圣人用之则为官长
　　朴真也真散则百行出殊生若器也圣人因其分散故为之立官长以善为师不善为资移风易俗复使归于一也
　　故大制不割
　　大制者以天下之心为心故无割也
　　二十九章【案河上公注本此为无为章】
　　将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器【案永乐大典器下有也字】
　　神无形无方也器合成也无形以合故谓之神器也
　　不可为也为者败之执者失之
　　万物以自然为性故可因而不可为也可通而不可执也物有常性而造为之故必败也物有徃来而执之故必失矣
　　故物或行或随或歔或吹【案歔河上公注本作呴】或强或羸或挫或隳【案挫河上公注本作载】是以圣人去甚去奢去泰
　　凡此诸或言物事逆顺反覆不施为执割也圣人达自然之至畅万物之情故因而不为顺而不施除其所以迷去其所以惑故心不乱而物性自得之也三十章【案河上公注本此为俭武章】
　　以道佐人主者不以兵强天下
　　以道佐人主尚不可以兵强于天下况人主躬于道者乎
　　其事好还
　　为始者务欲立功生事而有道者务欲还反无为故云其事好还也
　　师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　　言师凶害之物也无有所济必有所伤贼害人民残荒田亩故曰荆棘生焉【案永乐大典焉作也】
　　善有果而已【案有永乐大典作者而已下有矣字】不敢以取强
　　果犹济也言善用师者趣以济难而已矣不以兵力取强于天下也【案也永乐大典作矣】
　　果而勿矜果而勿伐果而勿骄
　　吾不以师道为尚不得已而用何矜骄之有也
　　果而不得已果而勿强
　　言用兵虽趣功果济难然时故不得已当复用者但当以除暴乱不遂用果以为强也
　　物壮则老是谓不道不道早已【案不一本作非】
　　壮武力暴兴喻以兵强于天下者也飘风不终朝骤雨不终日故暴兴必不道早已也
　　三十一章【案河上公注本此为偃武章】
　　夫佳兵者【案一本无者字】不祥之器【案永乐大典无之器二字】物或恶之故有道者不处【案永乐大典处下有也字】君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器【案自此句至言以防礼处之似有注语杂入但河上公注本及各本俱作经文今仍之】非君子之器不得已而用之恬淡为上【案恬淡河上公注本作恬惔一本作恬澹又作恬然】胜而不美而美之者【案永乐大典无而字】是乐杀人【案永乐大典人下有也字】夫乐杀人者【案永乐大典无夫字】则不可以得志于天下矣【案永乐大典无则字】吉事尚左凶事尚右偏将军居左【案永乐大典居作处下句同】上将军居右言以丧礼处之【案永乐大典无此句】杀人之众以哀悲泣之【案哀悲河上公注本及各本俱作悲哀】战胜以丧礼处之
　　三十二章【案河上公注本此为圣德章】
　　道常无名朴虽小天下莫能臣也【案河上公注本作天下莫敢臣前】侯王若能守之【案侯王释文云梁武作王侯】万物将自宾
　　道无形不系常不可名以无名为常故曰道常无名也朴之为物以无为心也亦无名【一本或作朴之为物无心故无名】故将得道莫若守朴夫智者可以能臣也勇者可以武使也巧者可以事役也力者可以重任也朴之为物愦然不偏近于无有故曰莫能臣也抱朴无为不以物累其真不以欲害其神则物自宾而道自得也
　　天地相合以降甘露民莫之令而自均【案民永乐大典作人】言天地相合则甘露不求而自降我守其真性无为则民不令而自均也
　　始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆【案河上公注本及各本俱作所】
　　始制谓朴散始为官长之时也始制官长不可不立名分以定尊卑故始制有名也过此以徃将争锥刀之末故曰名亦既有夫亦将知止也遂任名以号物则失治之母也故知止所以不殆也
　　譬道之在天下犹川谷之于江海
　　川谷之求江与海非江海召之不召不求而自归者世行道于天下者不令而自均不求而自得故曰犹川谷之与江海也
　　三十三章【案河上公注本此为辨德章】
　　知人者智自知者明
　　知人者智而已矣未若自知者【案永乐大典无未若二字】超智之上也
　　胜人者有力自胜者强
　　胜人者有力而已矣未若自胜者无物以损其力用其智于人未若用其智于己也用其力于人未若用其力于己也明用于己则物无避焉力用于己则物无改焉【案永乐大典无力用于己则物无改焉九字】
　　知足者富
　　知足自不失故富也
　　强行者有志
　　勤能行之其志必获故曰强行者有志矣
　　不失其所者久
　　以明自察量力而行不失其所必获久长矣
　　死而不亡者寿
　　虽死而以为生之道不亡乃得全其寿身没而道犹存况身存而道不卒乎
　　三十四章【案河上公注本此为任成章】
　　大道泛兮其可左右
　　言道泛滥无所不适可左右上下周旋而用则无所不至也
　　万物恃之而生而不辞功成不名有【案永乐大典而生作以生不名有作而不居】衣养万物而不为主【案衣养河上公注本作爱养永乐大典作衣】常无欲可名于小【案永乐大典无常字小下有矣字】
　　万物皆由道而生既生而不知其所由【案所由永乐大典作由所误】故天下常无欲之时万物各得其所【案原本脱其字今据永乐大典校】若道无施于物故名于小矣
　　万物归焉而不为主【案为永乐大典作知】可名为大【案永乐大典为作于大下有矣字又有是以圣人能成其大也九字】
　　万物皆归之以生而力使不知其所由此不为小故复可名于大矣
　　以其终不自为大【案河上公注本作是以圣人终不为大永乐大典作以其不自大】故能成其大
　　为大于其细图难于其易
　　三十五章【案河上公注本此为仁德章】
　　执大象天下徃
　　大象天象之母也不寒不温不凉故能包统万物无所犯伤主若执之则天下徃也
　　徃而不害安平太【案平太河上公注本作太平永乐大典作平泰】
　　无形无识不偏不彰故万物得徃而不害妨也
　　乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既【案足河上公注本及各本俱作可】
　　言道之深大人闻道之言乃更不如【案如原本讹知今据永乐大典校改】乐与饵应时感悦人心也乐与饵则能令过客止而道之出言淡然无味视之不足见则不足以悦其目听之不足闻则不足以娱其耳若无所中然乃用之不可穷极也
　　三十六章【案河上公注本此为防明章】
　　将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓防明
　　将欲除强梁去暴乱当以此四者因物之性令其自戮不假刑为大以除将物也故曰防明也足其张令之足而又求其张则众所歙也与其张之不足而改其求张者愈益而已反危
　　柔弱胜刚强【案永乐大典作柔胜刚弱胜强】鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　　利器利国之器也唯因物之性不假刑以理物器不可睹而物各得其所【案所永乐大典作性】则国之利器也示人者任刑也刑以利国则失矣鱼脱于渊则必见失矣利国器而立刑以示人亦必失也
　　三十七章【案河上公注本此为为政章】
　　道常无为
　　顺自然也
　　而无不为
　　万物无不由为以治以成之也
　　侯王若能守之【案永乐大典无之字】万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴
　　化而欲作作欲成也吾将镇之无名之朴不为主也
　　无名之朴夫亦将无欲【案河上公注本及各本俱无夫字无欲作不欲】
　　无欲竞也
　　不欲以静天下将自定

　　老子道德经上篇
<子部,道家类,老子道德经>
　　钦定四库全书
　　老子道德经下篇
　　魏　王弼　注
　　三十八章【案河上公注本此为论德章永乐大典此章以下缺注张之象所录王注脱误甚多今无别本可校姑仍旧文】
　　上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之【案扔各本俱作仍】故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华【案焦竑云古本四句并作处】故去彼取此
　　德者得也常得而无丧利而无害故以德为名焉何以得德由乎道也何以尽德以无为用以无为用则莫不载也故物无焉则无物不经有焉则不足以免其生是以天地虽广以无为心圣王虽大以虚为主故曰以复而视则天地之心见至日而思之则先王之至睹也故灭其私而无其身则四海莫不瞻远近莫不至殊其已而有其心则一体不能自全肌骨不能相容是以上德之人唯道是用不德其德无执无用故能有德而无不为不求而得不为而成故虽有德而无德名也下德求而得之为而成之则立善以治物故德名有焉求而得之必有失焉为而成之必有败焉善名生则有不善应焉故下德为之而有以为也无以为者无所徧为也凡不能无为而为之者皆下德也仁义礼节是也将明德之上下辄举下德以对上德至于无以为极下德下之量上仁是也足及于无以为而犹为之焉为之而无以为故有为为之患矣本在无为母在无名弃本舍母而适其子功虽大焉必有不济名虽美焉伪亦必生不能不为而成不兴而治则乃为之故有普博施仁爱之者而爱之无所偏私故上仁为之而无以为也爱不能兼则有抑抗正真而义理之者忿枉佑直助彼攻此物事而有以心为矣故上义为之而有以为也直不能笃则有游饰修文礼敬之者尚好修敬校责徃来则不对之间忿怒生焉故上礼为之而莫之应则攘臂而扔之夫大之极也其唯道乎自此已徃岂足尊哉故虽盛业大富而有万物犹各得其德虽贵以无为用不能舍无以为体也不能舍无以为体则失其为大矣所谓失道而后德也以无为用德其母故能已不劳焉而物无不理下此已徃则失用之母不能无为而贵博施不能博施而贵正直不能正直而贵饰敬所谓失德而后仁失仁而后义失义而后礼也夫礼也所始首于忠信不笃通简不阳责备于表机防争制夫仁义发于内为之犹伪况务外饰而可久乎故夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者前人而识也即下德之伦也竭其聪明以为前识役其智力以营庶事虽德其情奸巧弥密虽丰其誉愈丧笃实劳而事昏务而治秽虽竭圣智而民愈害舍已任物则无为而泰守夫素朴则不顺典制听彼所获弃此所守识道之华而愚之首故苟得其为功之母则万物作焉而不辞也万事存焉而不劳也用不以形御不以名故名仁义可显礼敬可彰也夫载之以大道镇之以无名则物无所尚志无所营各任其贞事用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉弃其所载舍其所生用其成形役其聪明仁则诚焉义其竞焉礼其争焉故仁德之厚非用仁之所能也行义之正非用义之所成也礼敬之清非用礼之所济也载之以道统之以母故显之而无所尚彰之而无所竞用夫无名故名以笃焉用夫无形故形以成焉守母以存其子崇本以举其末则形名俱有而邪不生大美配天而华不作故母不可远本不可失仁义母之所生非可以为母形器匠之所成非可以为匠也舍其母而用其子弃其本而适其末名则有所分形则有所止虽极其大必有不周虽盛其美必有患忧功在为之岂足处也
　　三十九章【案河上公注本此为法本章】
　　昔之得一者
　　昔始也一数之始而物之极也各是一物之生所以为主也物皆各得此一以成既成而舍以居成居成则失其母故皆裂发歇竭灭蹶也
　　天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之【案各本致之下有一也二字焦竑云开元本无】
　　各以其一致此清宁灵盈生贞
　　天无以清将恐裂
　　用一以致清耳非用清以清也守一则清不失用清则恐裂也故为功之母不可舍也是以皆无用其功恐丧其本也
　　地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高【案各本以下有贞字】将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本耶非乎故致数舆无舆【案两舆字河上公注本作车释文作舆原本误作誉今据释文校改】不欲琭琭如玉珞珞如石【案珞珞河上公注本作落落】
　　清不能为清盈不能为盈皆有其母以存其形故清不足贵盈不足多贵在其母而母无贵形贵乃以贱为本高乃以下为基故致数舆乃无舆也玉石琭琭珞珞体尽于形故不欲也
　　四十章【案河上公注本此为去用章】
　　反者道之动
　　高以下为基贵以贱为本有以无为用此其反也动皆知其所无则物通矣故曰反者道之动也
　　弱者道之用
　　柔弱同通不可穷极
　　天下万物生于有有生于无
　　天下之物皆以有为生有之所始以无为本将欲全有必反于无也
　　四十一章【案河上公注本此为同异章】
　　上士闻道勤而行之
　　有志也
　　中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之【案之下一本有曰字】
　　建犹立也
　　明道若昧
　　光而不耀
　　进道若退
　　后其身而身先外其身而身存
　　夷道若颣【案颣河上公注本作】
　　颣防也大夷之道因物之性不执平以割物其平不见乃更反若颣防也
　　上德若谷
　　不德其德无所懐也
　　大白若辱【案辱焦竑云古作】
　　知其白守其黑大白然后乃得
　　广德若不足
　　广德不盈廓然无形不可满也
　　建德若偷
　　偷匹也建德者因物自然不立不施故若偷匹
　　质真若渝【案渝一作偷】
　　质真者不矜其真故渝
　　大方无隅
　　方而不割故无隅也
　　大器晚成
　　大器成天下不持全别故必晚成也
　　大音希声
　　听之不闻名曰希不可得闻之音也有声则有分有分则不宫而商矣分则不能统众故有声者非大音也
　　大象无形
　　有形则有分有分者不温则炎不炎则寒故象而形者非大象
　　道隐无名夫唯道善贷且成
　　凡此诸善皆是道之所成也在象则为大象而大象无形在音则为大音而大音希声物以之成而不见其成形故隐而无名也贷之非唯供其乏而已一贷之则足以永终其德故曰善贷也成之不如机匠之裁无物而不济其形故曰善成
　　四十二章【案河上公注本此为道化章】
　　道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损
　　万物万形其归一也何由致一由于无也由无乃一一可谓无已谓之一岂得无言乎有言有一非二如何有一有二遂生乎三从无之有数尽乎斯过此以徃非道之流故万物之生吾知其主虽有万形冲气一焉百姓有心异国殊风而得一者王侯主焉以一为主一何可舍愈多愈远损则近之损之至尽乃得其极既谓之一犹乃至三况本不一而道可近乎损之而益岂虚言也
　　人之所教我亦教之【案二句焦竑云一作人之所以教我亦我之所以教人一作人之所教亦我义教之】
　　我之非强使人从之也而用夫自然举其至理顺之必吉违之必凶故人相教违之自取其凶也亦如我之教人勿违之也
　　强梁者不得其死吾将以为教父
　　强梁则必不得其死人相教为强梁则必如我之教人不当为强梁也举其强梁不得其死以教耶若云顺吾教之必吉也故得其违教之徒适可以为教父也
　　四十三章【案河上公注本此为徧用章】
　　天下之至柔驰骋天下之至坚
　　气无所不入水无所不出于经
　　无有入无间【案淮南子作出于无有入于无间】吾是以知无为之有益虚无柔弱无所不通无有不可穷至柔不可折以此推之故知无为之有益也
　　不言之教无为之益天下希及之
　　四十四章【案河上公注本此为立戒章】
　　名与身孰亲
　　尚名好高其身必疏
　　身与货孰多
　　贪货无厌其身必少
　　得与亡孰病
　　得多利而亡其身何者为病也
　　是故甚爱必大费多藏必厚亡
　　甚爱不与物通多藏不与物散求之者多攻之者众为物所病故大费厚亡也
　　知足不辱知止不殆可以长久
　　四十五章【案河上公注本此为洪德章】
　　大成若缺其用不
　　随物而成不为一象故若缺也
　　大盈若冲其用不穷
　　大盈充足随物而与无所爱矜故若冲也
　　大直若屈
　　随物而直直不在一故若屈也
　　大巧若拙
　　大巧因自然以成器不造为异端故若拙也
　　大辩若讷
　　大辩因物而言已无所造故若讷也
　　躁胜寒静胜清静为天下正
　　躁罢然后胜寒静无为以胜以此推之则清静为天下正也静则全物之真躁则犯物之性故惟清静乃得如上诸大也
　　四十六章【案河上公注本此为俭欲章】
　　天下有道却走马以粪
　　天下有道知足知止无求于外各修其内而已故却走马以治田粪也
　　天下无道戎马生于郊
　　贪欲无厌不修其内各求于外故戎马生于郊也
　　祸莫大于不知足【案河上公注本此句上有罪莫大于可欲一句】咎莫大于欲得【案大韩非子作防】故知足之足常足矣
　　四十七章【案河上公注本此为鉴远章】
　　不出户知天下不窥牖见天道【案韩非子出窥下有于字户牖下有可以字】事有宗而物有主途虽殊而同归也虑虽百而其致一也道有大常理有大致执古之道可以御今虽处于今可以知古始故不出户窥牖而可知也
　　其出弥远【案韩非子远下有者字】其知弥少
　　无在于一而求之于众也道视之不可见听之不可闻搏之不可得如其知之不须出户若其不知出愈远愈迷也
　　是以圣人不行而知【案知一作至】不见而名
　　得物之致故虽不行而虑可知也识物之宗故虽不见而是非之理可得而名也
　　不为而成
　　明物之性因之而已故虽不为而使之成矣
　　四十八章【案河上公注本此为忘知章】
　　为学日益
　　务欲进其所能益其所习
　　为道日损
　　务欲反虚无也
　　损之又损以至于无为无为而无不为
　　有为则有所失故无为乃无所不为也
　　取天下常以无事
　　动常因也
　　及其有事
　　自已造也
　　不足以取天下
　　失统本也
　　四十九章【案河上公注本此为任德章】
　　圣人无常心以百姓心为心
　　动常因也
　　善者吾善之不善者吾亦善之
　　各因其用则善不失也
　　德善【案善下一本有矣字】
　　无弃人也
　　信者吾信之不信者吾亦信之德信【案信下一本有矣字】圣人在天下【案人下各本有之字】歙歙为天下浑其心【案歙歙河上公注本作怵怵释文云一作惵惵】
　　各用聪明
　　圣人皆孩之【案孩释文云王弼作咳据注义仍宜作孩】
　　皆使和而无欲如婴儿也夫天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能者能者与之资者取之能大则大资贵则贵物有其宗事有其主如此则可冕旒充目而不惧于欺黈纩塞耳而无戚于慢又何为劳一身之聪明以察百姓之情哉夫以明察物物亦竞以其明应之以不信察物物亦竞以其不信应之夫天下之心不必同其所应不敢异则莫肯用其情矣甚矣害之大也莫大于用其明矣夫在智则人与