慧命经 - (TXT全文下载)

无彼此之分，所分之者，乃凡僧耳。如来自曰四仙者，正是使天下修道者不执门户，以总归于世尊慧命之道也。又问曰，《楞严经》谓十种仙报尽还坠，何也？答曰，十神仙还坠者，而起手修之时，原非慧命之道，乃傍门小法耳。所以成者亦小果耳，故有所坠也。若得慧命起手，则不名十种仙而名金仙矣。且金为西方，实即炁也。炁属阳，神属阴，阴得此阳，故成阳神，阳神者，众人有所见也，亦得取物。阴神者，众人无所见也，无能取物矣。

　　世尊曰，初成正觉，乃人龙宫，人定七日。现菩萨树下，人定七日，至二七三七，于乳汁林，人定七七四十九日，不食。

　　初出定时，养至一七再出，又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵语也。此土谓之乳养，譬喻儿出母胎，虽具人形，不能远行言语，全得母恩朝夕乳养，而后自行言语，智通广大。而佛子出定之后亦然。朝夕之乳养，在泥垣，到此不饮不食，养培智广变化，一而化二，二而化三，化化无穷。故曰千百亿化身也。或问曰，五灯会源调入定为外道，今此所言入定，岂不是外道么？答云，会源言入定为外道者，是言未得慧命舍利之道空此摄心入定，乃阴神之计耳，非阳灵也，故曰外道。此世尊言入定者，是得意命成舍利之道胎，出胎后之入定也。《会源》不分其法，则混此一言，迷误后人。况且六祖慧命之道，实秘而末传。所传者，无非孤性而已，故不知世尊七七四十九日一定之道也。苟不明世尊慧命道胎，谓入定为外道，焉得世尊当初修外道乎！后世又敢称为至尊也！世尊又曰，八万劫中一定，岂又是外道乎？此文七七四十九日不食乃世尊自所取证也。苟三日不食则呜呼，何足道哉！学佛之士，速早求师指点慧命舍利道胎，而后有所望焉，不然十炼九空，甘自枯死，纵妙无非识性孤魂而已。

　　世尊曰，护念法，今久住。

　　此即言归于泥丸，乳养之功也，上文言乳汁，即护念之法矣。久住者，真念当住于泥丸，故曰大定者矣。

　　《华严经》曰，虽证寂灭，勤修习，能超如空不动地，佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业。

　　上文言久住，得生灭灭已，而寂灭之，虽然寂灭，必加修而久远寂灭，如加虚空等，全然不动之地。佛嘱人曰，必要从此初得寂灭，勤加修习，智慧进进不已。空而又空，虚而又虚，故曰虚空界尽，我此修行，终无有尽。

　　《华严经》又曰，恒住涅盘，如虚空。

　　性如虚空，不着虚空相，故曰虚空。若着虚空相，即有个虚空在，而为虚空所碍，则不为虚空矣。而虚空者，乃自然而然，非有然而然者，故曰如虚空者，是也。

　　又曰，心常正定，灭除觉现，而以一切智党现，从此不动，人无色定。

　　此即复言还应空之性也。能到虚空境界，真心常定，一切智观灭除，浑然无极，或一定三载，或一定九年，一点金光真火收藏于内，日久月深，则凡躯亦化而为炁，神既妙而形亦妙矣。如世尊既灭度，母来悲啼，涌至虚空，又与母说法。如达摩在少林灭度，又只履西归，在路亲与宰相言语辞别，寄信与少林。宰相回寺开棺视之，并无形骸，一空棺而已。如寂无在太邑，凡身变化百千，隐则无踪，或与人金银，或与人美女，或显虎龙，或一时回转万里，禅师隐于庐山还虚，此常定之心，岂可少哉！故世尊云，八万劫一定，是也。

　　《圆觉经》曰，如来圆觉。

　　圆觉者，真性还虚，虚之极至矣。无凡无圣，无昼无夜，一性太虚，即邵子所谓，道通天地有形外，思入风云变态中，天地劫坏，这个不坏。故《弥陀经》所谓成佛以来，至今十劫者也。

　　《华严经》曰，法性如虚空，诸佛于中住。

　　且性既如虚空则无所事也。而又曰，于中住者，实有一还道理。人多不悟，殊不如此乃炼虚之妙法，真性复归中宫之秘诀。且中官者，如来谓之毗庐性海，将此真性住于性海，如养龙珠，一切不染，依灭尽定而寂灭之，纵有光视，敛而藏之，定而又定，久而性光化为舍利，光从性海中冲出，化万万道毫光，贯于太空，与古佛如来相会。所以大觉禅师云，一颗舍利光华华，照尽亿万无穷劫，大千世界总归依。又，荷泽禅师云，本来面目是真如，舍利光中认得渠，万劫迷头今始悟，方知自性是文殊，是也。

　　此以上皆言舍利之过关，养道胎出定还虚之妙法，而慧命之道尽在斯欤！余不敢谓此集为自论之妙道，是皆荟萃先圣之真传，即后来万劫励志者，悟佛道修慧命之根本。使见之者即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，则佛道之果证矣。

正道修炼直论第十

　　华阳曰，修者，以破而补囵。

　　盖人生也，原禀性命完全之体，及其年壮炁满而自漏。当未破时，若遇明师指点，不用补法，就此顿超直人于如来之地矣。已破之者，必当补之完全体。且补之者，必借动机，以发往外之炁收回，补不足之炁，补到炁足，生机不动，便成马阴之相，谓之不死阿罗汉矣。

　　炼者，以火而化物。

　　且物非他物，即我之元炁也。元炁虽藏炁穴，动时向外，变为漏尽之资，今既归源，则用火转化而为炁矣。

　　火非风则不灼。

　　上文既言火以化物，恐人不知用风，则物难化，故此必要呼吸吹嘘，火才得灼，而物才得化而为炁。

　　物无所则无居。

　　居即炁穴也。物之生时，原从炁穴而出，今乃归炁穴，而用火风，亦在此矣。

　　是故至人参乎大道，修乎性命，风火物所，并而同用。

　　以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，岂不是同用者哉！

　　上下万古，成乎其道者，莫不以此而为要也。

　　盖干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，无非性命，而性命合一者，无非风火，所谓天下无二道，圣人无二心也。

　　奈何知之者，稀焉，昧之者，众焉。

　　且世之学佛者，日念经拜佛，日受戒方文最高者，日参禅打坐，说到性命二字，举世罕知矣。

　　执性之命，不识动静，往往到头虚老。

　　盖今之学佛者，谓佛修性而不修命，殊不知如来大藏之教，性命双修，有无原是并用，以执死禅，不识动机。初习者如佛无二，久则无所效验，自生退悔．一场空死，有何益哉。

　　命动而外耗，耗尽呜呼，性何居哉！道何存哉！

　　今之为佛门者，不得如来之真传，执性不知命宝，慧命发动，不得知其法收住，虽不变为漏尽，亦自耗散，耗尽焉有不死？既死又将何物为道哉？

　　是以至人察乎动静之消息，合乎并修。

　　且世之凡夫，才欲修炼，便已离别父母妻子，孤自深山穷谷，或高庵大寺，谓静可以修道，诚可笑也。苟求得真传，如此枯静，不识动机，如痴猫守空窟，有何益也。故紫磨光如来云，不识动静，学道无益。至人静其心以候肾之动机，移入动处，合并而炼，心肾相合，即是性命合一。所以古云，一合相者，即此矣。

　　命根于肾，肾动则水也。

　　命者，即元炁也，炁动即变为水矣。

　　性根于心，心动则火也。

　　性者，乃真意也，意动即变为火矣。

　　以火入于水中。

　　以心中之意人于肾中之炁。

　　则慧命而不外耗。

　　炁得意协住，则不外驰矣。

　　以风吹火化，而成真种。

　　盖风者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意协住，故不外驰，其中尚有漏尽之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹炉中之火，化此霞影漏尽，变而为炁，不然此物作怪，搅乱君心，思想欲情，即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔，务要绵绵久久煅炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中。而降火龙者，即此矣。此道释门之秘也。有志之士，得者如法煅炼，用之得力，欲不用除而自除，心不用静自静，所谓以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天机忽然发动，无中生有，即名真种也。

　　其法简易。

　　难修难成者，尽是外道，如果有缘得此道者，至简至易，所谓八十遇正道即成道矣。

　　悟之者，修真种而成舍利。

　　悟者，非无诀无传，如今之禅门，空空教人悟想，则谬矣。此即实有真功真传，教人转手采取真种，煅成舍利矣。

　　静时而候。

　　机之未动仍以静而待之。

　　动时而取。

　　机之既动，以意取之。

　　同炉而炼。

　　意炁合会一处。

　　故曰火化。

　　世尊谓之火化。

　　行乎如来之道路。

　　路者，即任督之脉络也，亦谓之法轮路矣。

　　宿乎世尊之树下。

　　盖树下者，即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定，即此处矣。

　　斯谓之行住矣。

　　道一禅师云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。

　　且火之行住，实随物之变化。

　　且物之行，则意亦当行，物之住，则意亦当住矣。

　　阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。

　　盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。

　　净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。

　　身体无所怪见，以意照顾温养。

　　且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微奥妙，又在师传而自悟也。

　　盖行法轮之功，升降为武，沐浴为文，而升降之中，亦有文亦有武，总在师之传受，而精微之处，又在自悟矣。

　　舍利成之时，止武带文之熏聚。

　　且舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。

　　斯谓之温养，实喻为保守也。

　　舍利成时，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，保之防危。

　　当其时也。

　　时者，舍利将生之时也。

　　明珠现而为百怪灭。

　　明珠者，舍利也。舍利已成，则显然而露象，百怪者，身中阴气夙病也。明珠一现，阴气夙病顿除，故曰灭矣。

　　柔运漕溪之大路。

　　漕溪者，背骨之髓路也，采舍利时，必由此路柔缓而行，若驰别路，是舍利即不能得矣。

　　道胎立而千智生。

　　且舍利归中宫，发白再黑，齿落复生，智慧广大，过去未来，无所而不知。切忌慧而不可用也。

　　温养允证如未定慧。

　　且到此地位，俱是文火熏蒸，再无所失。

　　所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海矣。

　　夫慧而不用，勤修禅那。

　　盖禅者，静也。那者，性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉，先后祸福，知而不可用也。

　　愈加灵智之光辉。

　　且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。

　　寂照常自觉悟，体随昏沉散乱之悔空。

　　此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉，若随其昏沉，则胎无息，坠于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷气竭，无所成也。

　　持守定力，在乎空性一念之诚也。

　　盖胎中定力在乎一念之诚，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圆。《华严经》所谓安住寂静，诸禅定智，入不死道者，是也。

　　法性定时，雪花乱飞。

　　静室之中，偶见雪花飞放，此乃胎国之时也。

　　斯谓之出定矣。

　　见出定之景至，即当出矣。不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，又是一愚夫矣。

　　盖大道静极之中，而又生动机，所谓璇现复建于子，真物再动于挣极。

　　盖物者，至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理，若夫至人造乎日月，推情合性，转而相与。

　　所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。

　　且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄漏天机，或是未得者有之。凡修炼之土，既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。

　　定定不已，至于无极而至极者也。

正道工夫直论第十一

　　华阳曰，下功之时，处于静室。

　　静室者，不近闲人之所。恐来搅我之静也。

　　身如槁木，

　　坐则忘形。

　　心似寒灰，

　　静则忘心。

　　以灵光为用，

　　回光返照。

　　并性命而同宫，

　　以性入于命宫。

　　是谓道之首也。

　　此言修性，而命即在其中，故曰首也。

　　且静极而动者，

　　且人能到真静之时，内有一机顿发，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰情来，六祖曰淫心，即道心。学佛之士，若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。

　　大道之根苗，

　　佛祖知此机来，用法收回丹田，炼成舍利牟尼，超凡入圣，由此而起，故曰修大道之根苗也。

　　造物之主宰。

　　且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉。即孟子所谓炁亦能动志者也。

　　如此男女交合则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合，亦生万物。世人因自好色，谓之修道者，亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，岂有色心乎！此乃道之化育，天地之真机，自然而然，非有心也。圣之变化，总在此顺逆之间耳。

　　炁旋窍开。

　　且炁者，古人曰物，曰水，曰闺阁事，其名甚众。窍即丹田，炁穴也。开即命门，医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精，正在此处也。

　　慧命之情，喜向乎其外，

　　盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。人自受胎禀造物主宰之炁，而在其内，佛性亦在焉。所谓天命之谓性也，通八脉与母呼吸相连，口鼻绝无气也。及其□（口里一力字）地之时，口鼻一通，八脉不通，元炁内藏。及其年壮，元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣。窍既开矣，自后其机一发，无路可行，顺此熟路而出。余有俗堂弟，字道宽，法名原明，久住金山，以得金山之法，后住杯邑勇水庵，为方丈，禅教原不问此事，似过涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云，淫身淫心淫根不断，如蒸砂石欲成其饭，经百千劫只名熟砂，必入魔道，轮转三途，终不能出，禅教何得不问也。世尊慧命之道，佛佛相应，祖祖相传，若能自用，则三种淫事，一炼自断，其中有深旨。

　　摄乎其内，

　　摄乎以吸吸摄之，呼吸非意则无主矣，内者，丹田也。

　　绵绵若存，念兹在兹，和合熔化，而为真种之胎源，实为正道之真传矣。

　　上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源，又当时时呼吸嘘之，刻刻意守之，似炉中之火种，意炁双镕，变为真种，实为性命双修，久则无中生有，除此之外，尽属傍门，终无所成也。

　　古之曰火化，

　　火者，真意也。

　　曰和合，

　　性命合一。

　　曰对斗，

　　对者，返观也。斗者，丹田也。

　　曰跏跌，

　　跏跌者，以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者，见阿难坐于中流水面，跏跌入灭，三至参求，后阿难付以正法眼藏，而为三祖者，是也。

　　是阐明此道之用也。

　　千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。

　　功到时至。

　　且非一朝一夕，日集月累，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！时者，非天时之时，即吾身物产之时也。

　　无物之中，而物产焉。

　　物产心有所知，若兀坐顽空，则当面错过矣。

　　斯时不令其顺而逆之。

　　物产原是下流顺当，故用意息采之。

　　达摩谓之采取。

　　顺出谓之漏尽通，逆回谓之采取也。

　　物既归乎其源。

　　源即丹田也。

　　则有法轮之妙运。

　　后升前降，谓之法轮。

　　起盖辟之消息，

　　盖辟者，内外呼吸也。外面之呼吸阵，则里面之呼吸升之，外面之呼吸升，则里面之呼吸降之。

　　徘徊上下，

　　徘徊者，活动之意，上即顶也，下即腹也。六祖云，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。

　　立乎天心，

　　天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄，在天为天心，在人为真意。中宫若失真意，犹如臣失君主矣。凡转法轮之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。

　　依乎任督，

　　凡转法轮之时，意命必须依乎任督而运行，或意行而命不行，或命行而意不行，则不成舍利矣。

　　归根复命。

　　还于本地也。

　　故谓之四候六候者也。

　　采封升降沐浴也。

　　数足物灵，则有采取过关之诀在焉。

　　夫既明前所用功之法，久久行持，窍内满足，一静则天机发动，周身融和快乐，阳物全然不举，故曰数足物灵也。且物既灵，即当采运过后三关，归于中宫，其诀最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。

　　失或采而不生者，

　　不当采而采者，其物嫩之矣。

　　或生而不取者，

　　生而不知，则当面错过矣。

　　是不得诀之其故也。

　　此皆未得师传之过矣。

　　且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护特，

　　盖世之学佛，不得其全诀者，皆因已有所知所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心护师成道，岂不有不得全道者乎！

　　培德舍力，

　　盖德者，道之体性之用，欲觅师道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鸟之羽翰焉，缺一无所用也。力者，财也．古云，法财两施，彼此同成正觉，苟曰称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人泛而不视矣。

　　然后大道有所得也。

　　世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。

　　盖出炉之消息，

　　炉即丹田也。

　　又赖意之静观，物则生焉。

　　盖意观者，如来云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳，物之出炉于不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。

　　如来谓之炉中火发，

　　此即紫摩光如来之言也。火者，暖也，发者，动也，此是舍利产之景也。

　　斯时牟尼露象。

　　上文言暖者，乃内景也，象者，外景也。

　　不惧不惊，

　　或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰。舍利亦散，欲望成道，不亦远乎。

　　动而并行，

　　命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。

　　切防蹊路危险之患。

　　蹊路者，前注于集说矣。

　　渡过恒河之渡口，

　　恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。

　　由漕溪而上鹫岭，

　　漕溪者，即上文髓路也，鹫岭，在头之后也。

　　达须弥而下重楼，

　　须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。

　　往南华花世界，

　　且往者，慧命之来也，昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡，自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者，自当醒悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。

　　坐登佛光宝殿。

　　宝殿者，心下之一窍也，乃养道胎长定之处也。

　　忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。

　　盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。

　　安乐太平之禅定，

　　到此无损无失，一得永证。何得不安乐，自然禅定寂静矣。

　　勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。

　　且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏味，必须常觉常悟，故曰勿照。

　　静定之中，忽觉一轮浩月悬于当空，

　　且此月从丹田升于目前。

　　留而待之，

　　以真意留之。

　　一轮红日升于月中，

　　日月合并，

　　收而藏之。

　　用法收于中藏。

　　定静之中，习乎寂灭。

　　一念不生。

　　有无之场，还乎浑然。

　　真性虚无。

　　故曰无为者矣。

　　空虚至极矣。

　　且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。

　　盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点