体真山人真诀语录 - (TXT全文下载)

心息放在外边虚空中去依，则乾坤坎离合而为一，是即“四卦以为橐龠”，亦即天人合发之旨。总之，是修法身兼修色身也。身内身外若放虚空中去行持，则融和为一矣。
　　心息相依，总要在外面，微微晓得一出一入。起先总要用些意，熟后自然不必用意矣。在外边即稍提紧亦何妨？不着色身，总不要紧。起先提紧，熟后他即自然会依了。我怕你不能离色身，一着色身，即危险矣。
　　不要贪谈道，不做功。假使大病来时，做不得工，噫，死矣。何益之有？余由病学医，学道。先读《道德》、《阴符》等经。《西游》乃洪武以后之书，因有许多事，都是洪武年间也。
　　总要把神放在外边，糊糊涂涂地与他做一番死工夫，始能纯熟。心息相依做到纯熟，非一朝一夕所能办得到的。要积日累月的工夫，要在勤字恒字及果决之心，一诚到底也。
　　工夫总要做到你自家作不了主，那就好了。
　　凡行过小周天的，即能出神，不过是阴神，并非是怪事。盖气住则神住，神住则形住。心息相依，打成一片，三者都住了。
　　出神即梦中之神化作纯阳，起意到何处，即到何处。欲隐则隐，欲显则显，悉随已意。师曰：总要梦中之神，做得你主才好。又曰：神长定在外边，积日累月，直至与太虚同体，空中自有出神之景，即可出神。出神即离定，舍定谓之出神景，即见六出纷飞是也。初出神，须在定时多，出时少，又须由近及远，一步一步来的，到老成之后，即不要紧了。
　　聪明人总有锋锐二字，乃学道之大障碍，做功所忌。你总要学蠢学呆，即做得工夫了。
　　你可将两眼注定书上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。注定一刻，神在外边一刻，总要使神常在外边的工夫熟，然后再做心息相依，即不至再着在色身上。每日做上三点钟，能睡着最好。此功做得纯熟，心即静了。
　　炼己纯熟，即无梦。无梦之久，忽而有梦，乃真梦也。
　　你把一切丹书一齐都丢开，一心做工，再不要博参广求，此是真实的话。
　　总是这臭皮囊不好。若能外此，则何害？
　　吴师曰：心息相依要在外面，做到他死，不为其所挂碍，此是炼己最要一着也。
　　工夫口诀，要分作三段传。第一段是下手，第二段是火候变化，并小周天都在其内，末后再作一次传。
　　许杰卿已传他第二次，惜乎不做工夫，死了。
　　《易经》说：“正位居体”，又云“正位凝命”，此“正位”即是虚空一着。“正位”者，正中之象也。葛仙翁曰：“乾坤合处乃真中也”，非虚空一着乎？“居体”者，凝神于此中也。“凝命”者，神依于息之久，气息静定，不出不入也。
　　《易经》又说：“大中而上下虚之”，“大中”亦是虚中一着，上乾下坤，中间虚空，乾坤于此交合，故曰“上下虚之”也。
　　黄芽白雪，喻真阴真阳两般药物，非有形有象之金银也。炉火家以黄白之术哄骗世人，谓点化金银之秘法，又岂知“虚无生白雪，寂静发黄芽”之妙修乎哉！
　　着《传家宝》四集之人，活了一百六十余岁，他懂得外边一着，但不知心息相依。他养得后天甚好，一切饮食皆极讲究。师曰：懂得外边一着，把神放在外面，不是真空，亦不是顽空。若懂得心息相依在外边，呼吸断绝，气息大定，内外寂静，然身心不动，那就是真空了。一到真空，就有造化，外边真阳就到你身上，抱你的法身，养你的色身。这一刻工夫，是了不起的。何况你时时刻刻无不在真空之中，虽欲不仙，其可得乎？师又叹曰：外边学道的如牛毛，尽在色身上瞎干，要真正明得真空一着的，犹如兔角。
　　你一觉色身上跳动，连忙到外边去。一觉身上酥软快活，连忙到外边去。总之，你觉得色身上酥软或有何景象，即速往外边去相依。要做到不知酥软与不酥软，不知天地内外，不知己之有身，混混沌沌，直入虚无大定之境，那就好了。
　　色身是个猪八戒，是贼。学道者须舍得去，丢得开，不可认贼为子。又曰：你能步步把定虚空一着，不着到色身上去，包你无事。
　　你能却后天的病，然后传你火候变化口诀。当时我在哪里，你就到哪里来，随我三五年，得了丹基，即可回家，做起高士醇儒来。张三丰说得好：“丹基既得，回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后再了明后事”，即此说也。你要下功，不下功是无用的。
　　我们学道，虽做了皇帝，还没有我们闲散。做皇帝的，件件事都要问到他，多少劳心劳力。日则无有空闲，夜则不得安眠。我等每日谈谈道，做做功，保得精满气充，神静志虚，是非不管，出入自由，这种福气不算小了。
　　大道至公无私，你总不要自私，以为我要长生。长生须自无我始。无我者，至虚至静，空空洞洞，不知有色身。你看天地是无我的，故能长久。
　　不要有机心，不要好胜。务要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是学混沌的妙修也。
　　三丰祖云：“因求大道玄，走尽天涯畔。撇功名富贵，弃家业田园。万般辛苦，衣破鞋穿，师难面。愁则愁，六七十年光阴短”。试观古人何等艰难辛苦，方遇明师闻大道。自古成道者，莫不由艰难困苦中来。你看邱祖在磻溪磨炼身心，多少困苦。若无坚忍心者，决难侥幸得道。
　　不要走漏，亦是容易，只要丢下丹经，死心一味下功，时刻相依，外阳略有举动，无论做功时举，或平常无念时举，不使动念，急走外边一着，外阳便自下垂。久久行之，成了自然，阳气只有逆上而无顺下，即无走漏了。
　　工夫做到纯熟自然，一日之间，能时入恍惚杳冥即好。十二时中工夫，凡有阳生，皆是先天，皆可采取。你一知，自然地心息在外面定住，数十息之后，又入恍惚杳冥之乡了。如或又有阳生，一得知，我心不动，自然又在外边相依也。不要等你数十呼吸，只要一二呼吸，阳物顿时下垂。你又依，呼吸断绝，泰然大定，不识不知，混混沌沌，无人无我，忘物忘形，像一个活死人。总要天天做，不到一个月，各种效验都来了。真快！《参同契》曰：“立竿见影，呼谷传声”，一毫不错。然有最要一句言语，你总要去做，方能得如此效验。你不做工，万年还是这么样，空谈没有用的。所以白玉蟾云：“要君亲吃云门饼，莫只垂涎说毕罗。”他对着我看，默默久之，我大为感动。
　　初次做到阳生，皆是后天之先天，所以然者，阳生之后，你心不能不一动，甚至起欲快之心；或至此时顿然慌忙，慌张不知所措。师曰：无论如何，只要心一动，即非先天之先天。故初次做到阳生，总期于不着色身，急至外面为贵。又曰：你只要一念不转，速即离开色身，向外心息相依，包你无事。阳倒不倒，不可去管他；色身上景象，丝毫不可着也。大忌依了数次呼吸即想，让我来看看，看阳物倒尽了没有。你要看，好，阳物又起来了。这一举干了大坏事，把所有先天霎时间变为后天浊物，元神变为识神，杂念丛生，心君大扰，元气变为浊气，元精变为阴精，以致眼泪鼻涕漏精，尽是此刻间变化而生。如此修道，最为危险。工夫不深，还不甚要紧。若工夫一深，贻害不可救药。因为初关炼精化气，只有一条阳路，纵使遗漏一二次，还无生命之虞。若至中关炼气化神时，则浑身八万四千条毛孔，皆是走阳之路。此际若着色身，那就危险了。故《阴符经》云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”你要知有利必有害。修道亦是。
　　天津孟君，工夫做得很好，奈何他时时要试验，外阳举有多少时候，外阳倒又须多少时候。要后天试验做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现。”张三丰云：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗”。你看多少快巧。若有心去试验，即非“恍惚里相逢，杳冥中有变”之旨矣，即识神用事。所以他去年来信，我一读已知必要出病。赶紧命甄青去快信关照。岂知书还没有寄出，天津就来了出大病信了。你看他自己尚未得知，我在上海已先知道，同甄青商议作书去。如此做法，硬是要出毛病的，无有能免。所以丹书说，防危虑险。你不着臭皮囊，不去试验，有何危险之可言？所以防虑者，防其不能舍身，虑其不能忘形耳。师笑曰：老孟这次大苦，他也信服我了。做老师不容易的，非过来人，如何可以传道？
　　余问所谓先天之先天者，究竟如何？师曰：你做到阳生，天天做，直至做到纯熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虚极静笃，如有阳生，你心丝毫不动，与不觉一般，而心息到时自然合在外边定住。此即《四百字铭》所谓“铅汞归真土，身心寂不动”。能到寂不动地步，即是先天之先天也。阳生自然阳生，我自我，与我何干？你指色身言是阳生，我指真我法身言也，不管事，就是阳生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，丝毫不动念，即是炼己纯熟，基地坚固也。此非下死工夫耶？不将心息做到他死，万乎不能到这地步。至此方是真正纯粹先天，真正舍身忘形，真正活死人，工夫有根柢矣。
　　采取先天，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不识。阳生下手，贵在于纯熟自然，则自无走漏之理。这就是“阳关一闭，个个长生”。
　　自无阳生，做到有阳生。又要从有阳生，做到无阳生。直至外阳绝无举动，则命功毕矣。女子修炼，亦是如此。后天夫妻交媾，亦是两重天地，四个阴阳，亦要到杳冥恍惚地步。不过顺行，只能结凡胎。
　　学道与世途相异。精明者宜于世途，颇不宜修道。道贵糊涂，不识不知，混混沌沌是也。又曰：愈糊涂，见效愈速。
　　中夜静极而动，是身中之阳生，还是后天。入于恍惚杳冥，感天地外来之真阳而发现阳生，乃是先天。然仍是后天中之先天，非先天之先天。即刻走外边一着，是矣。
　　情根不易斩断，情丝不易肃清。是必利用先天一炁，慢慢把他淘汰净尽，非一朝一夕之功也。历久不懈，方有效验。
　　昔邱长春在磻溪磨炼六年，心如水晶塔子，表里莹澈。一旦妄念又起，塔子倒了，乃大哭。重加磨炼，成功得道。
　　炼己是重重淘汰俗情，炼到一清如水，无丝毫渣滓，对境无情，如如不动，则善矣。若动则不济事。白紫清曰：“忘形养气乃金液，对境无心是大还”。又曹文逸曰：“无心心即是道心，动静两忘为离欲”。师曰：毕竟忘字最要紧。炼气要忘形，炼性要忘情。故释氏云：“见在则凡，情忘即佛”。
　　学道之士，不知先天一炁之所在，从何而招摄？既不知向何处招摄，从何而得内丹哉？若向色身求之，则有类向铜人身上钻血矣。
　　此色壳子，释氏比之为毒树，喻之为蛇窟也。既向道关，必离此蛇窟，到外面来安神调息，重整家业乃佳。
　　草木之药，只可攻伐疾病，调补气血，非所以养生也。《黄庭经》曰：“独食太和阴阳气，故能不死天相既”。又曰：“何不食气太和清，故能不死入黄宁”。能服食太和一气，方能长生也。
　　神气相需，气消则神亦消，消尽则死矣。气壮则神亦壮，气聚则神亦聚，以结成内丹，住世延年，是极有把握事。
　　古人有“妄尽归源”之说，实则妄本空，能歇，则如釜底抽薪，水不鼎沸，渐返平静，即“妄尽归源”之喻也。最要能歇下来，再加定忘之功，不真何待？
　　大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分别作用，久久心地自清净，神自灵而智自开。若用分别心去求真，纵然求得，亦是妄也。
　　儒书曰：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。师曰：此即老子所谓“强行有志”也。意谓人家一日能成功，我期之以百日。人家十日能成功，我期之以千日。
　　薛紫贤授道于陈翠虚，嘱曰：“汞非铅，铅汞原在身中求，只须身心寂不动”。白真人得法于陈翠虚，有诗曰：“铅汞不在身中取，龙虎当于意外求”。二人之语，粗看似矛盾。盖一说“原在身中求”，一说“不在身中取”。及细究之，仍是一贯，丝毫无二。盖薛祖之言，最要在末句“身心寂不动”五字。能至寂不动地步，则身内身外，皆是先天矣。张紫琼云：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空”是也。
　　他们说得行不得者，精明故也。我们做得说不得者，糊涂故也。是故丢下丹书，死心下功，要紧要紧。
　　孟君做功极其坚诚，每天要用功多少点钟，多多益善。咦！这就是着相了。言时微笑。
　　抱朴子说：“二人学道，一则愚昧无知，一则无所不通，愚者能成，通者不成”，此极理之言也。
　　我等不过借天地作一所屋住住，所有生死之权，尽操之于虚空。学道者能与虚空作伴，则已超天地之外，不落造化之中。即谓“天地是我的子孙”是也。故邵子云：“天地是我出，其余何足言“。张紫阳云：“始知我命不由天”。师曰：此种言语，只可与达者谈，否则将以我为狂也。
　　必须功夫纯熟，方可看丹书。总之，要胸中洒脱，了无凝滞，不然必受其害了。亦不怪其自害，总之不看为好。
　　《规中指南》是好书，不在乎多言，完完全全。这个连环圈讲得最好，即是心息相依于虚空中也。
　　做到浑身上下酥软酸麻，自足底涌泉至脑顶，一概酥软，这就是周天。大小周天，源于大小天地也。
　　做功能睡着，就是效验。如一到酥软地步，只要常常保持这个景象最好。
　　心息相依，先由随顺勉强，终期于自然，决定成就。丹道要逐节做工夫是也。
　　人心一去，天心即现；识神一隐，元神即现；色身一丢，法身即得。此极速之事也。
　　以耳听息，不可着他。听时顺其自然即可，随他去不可。再听了。若有杂念游思来，再听一时，再放下。
　　以虚空为体，以和合为用。心息虚空三者参同和合在一处，即是体用合一，即成一部《参同契》矣。虚空这件宝物，常在对面，但无人留意。
　　吴师讲，初做心自息相依，各家丹书均有发明，惟独《西游记》以金箍棒放在耳朵内一象为最好。即是以耳听息也。此种无非入门之权法，真正工夫不过使我之神气放在外面去和合也。
　　要以恍惚杳冥为主人翁，以定为主人翁，以糊涂为主人翁，以忘我忘人为主人翁。故老子云：“复归于朴”，“复归于无极”，“复归于婴儿”，“我独昏昏”，“我独闷闷”，“泊兮其未兆”，总之，做成了一个活死人。
　　抛下丹书做工夫，不拘长短，依一刻有一刻的好处，依半点钟有半点钟的好处。多亦好，少亦好。
　　以眼看牢一字，不即不离，睡亦好，不睡亦好；或以香珠一颗，用手去拈，两眼即注意于此，亦是使神放在外面的权法。而神之所至，气亦至焉。拈弄片刻，你的神气渐渐静定在外，则心息亦自然相依。
　　讲神之所至气亦至焉。师曰：比如余要打你一下，余眼注意你的臂上，适当余眼注定之处，决不至打到别处去，此即一例也。蔡复阳亦曰：譬如余手提一椅，欲提者神也，以举之者气也。师曰是。
　　以心息相依为先天，则不做工夫时为后天。由心息相依而至恍惚杳冥，则以恍惚杳冥为先天，而心息相依为后天矣。由恍惚杳冥而至泰然大定，无去无来，无人无我，不识不知，忘物忘怀，混混沌沌，则以大定为先天，而向之恍惚杳冥又为后天矣。层层向上。所以先从后天返先天，再由先天返到先天之先天，由先天之先天返至无极，无始无终，工夫便了当矣。
　　师以要言嘱余转达孟君。大要有三：一、罢工。二、熟读《金丹玄要》，尽弃其余丹书。三、嘱余将所抄之《金丹玄要》之一段详细讲与他听，并言非停二三年不可再做。做做仍然着相，适足以生其病也。并嘱转语孟君，为着相一事为害甚大，目下务需将根除去，否则大有害于前程，至终身不能行动者有之。目下病尚未深，除之尚易，故须停工二三年，把心成了空，到忘物忘形地步，再试未晚。
　　甄青先亦托余转问孟君之事，并命余嘱孟君要详细回复。一、做工以来，身体是否较前强健，抑或反不如未做工时。二、揣其不能舍身忘形，常要着相，是煎药吃得年久之故，因此身体受了损伤。做工至虚极静笃时，各处损伤俱发反动力，或难过，或疼痛，或发生种种现象，使其不能忘形，不得不着身者。询其做工时是否如此情形，详细答复。三、以后有不明之处，尽可来信询问，使其放心，勿生畏缩。
　　返童体只有六七天。最快五天，要算上等，乃工夫做得极好者。其次或六天，或七天。到第七天不能返童体，工夫就做差了，只能尸解，不能飞升。又曰：此六七天乃超凡入圣之紧要关头。如过不去，无有脱胎神化之希望，止于尸解而已。吴老师说，要飞升，必须在七天之内反转身。
　　讲《四百字铭》“真土擒真铅“四句。师曰：真土，在外边即是虚空，在我即是真意。“真土擒真铅”者，外面息之出入，少用些意去知觉，即所谓以神御气是也。真铅即是真息，谓之真者，非后天呼吸，乃外面些子动静关棙也。一着色身，即落后天呼吸，即非真矣。真土即是真意，谓之真者，无息之息，若存若亡，不即不离，勿忘勿助之妙意也。一有捉紧，即落后天人心，即非真也。擒者，御也，依也。如是调法，使能绵绵密密，悠悠细细，相吞相吐，相亲相爱，而纽结一团，打成一片，真铅亦自然制真汞矣。真汞者，我之元神也。真汞与真土，原无分别，意之未发，即是真汞，意之既发，即是真土。上面以真土而擒真铅，是用微意而御息，使心息相依。此句“真铅制真汞”，则依之既久，息亦不肯舍神，互相纽结，和合为一矣。紫阳云：“木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕”。即此谓也。要知“真铅制真汞”，乃自然之极，真空妙有，自然相依，连以前之微意而忘之，相将入于无何有之乡矣。所以“铅汞归真土，身心寂不动”也。何以谓之“铅汞归真土”？盖依之既久，息之出入愈细愈微，竟至呼吸断绝，心息两定，返于未生之初，归于虚无之境。老子曰，“复归于无极”，“复归于婴儿”，“复归于朴”，“复归其根”，皆是此意，而我之身心常寂，与虚空等量矣。此际忘物忘形，不识不知，混混沌沌，无天无地，无内无外，无始无终，直入太和之境，无思无虑，不摇不动，故曰：“身心寂不动”。若当此虚极静笃之时，或此意转念，一着色身，则先天美境立变为后天浊物，即非“寂不动”之旨也。要知“寂不动”三字，真正是先天无极之象，要有下落，不可忽过。你看只四句已把丹道讲完了，何等直截爽快！底下“虚无生白雪”四句，一言以蔽之，即是药生采取。我再讲给你听。白雪黄芽，汞生也，谓大定之中，先天一炁自虚无中来至我身中，即是药产。“玉炉温温”，就是在外边心息相依，惟和惟一，勿忘勿助，则顶上自然飞紫霞矣。此即“白云朝上阙，甘露洒须弥”也。无非又是一个心息相依也。下面“华池莲花开”四句，又是一个心息相依，依到虚极静笃而阳自复焉。你看“夜深月正明，天地一轮镜”，这种句子多少好！非硬下苦功者，万乎做不出的。单是文章好，亦无用也。
　　悟元子亦有两句曰：“一轮明月天心照，半夜雷声振神州”，正与此同。要功夫做到极则处，方能出此等语。又“朱砂炼阳气”四句，又是一个心息相依。真阴真阳，放到虚空中去，混合为一，化作一泓水，身心两忘，周身快活酥软也。
　　《契》曰：“从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”，皆是也。底下“药物生玄窍”四句，又是一个心息相依也。上两句指先天炁到，速即至外面相依。阳炉玄窍，只是一个虚空，配合得巧，色身内自然玄珠呈象矣。故曰：“龙虎交合时，宝鼎产玄珠”，是即结丹之喻。“此窍非凡窍”四句最好，若向色身求之，则为“坎离共合成”，非是“乾坤共合成”矣。“名为神气穴”者，须知神气要放到此穴去相依，方是两重天地，四个阴阳，性命双修也。师曰：总之，以心息相依四字，能贯通万卷丹书。
　　《规中指南》画七个星，此即是周天也。斗柄不动，以喻我心寂然不动，定在外面；其余六星运转旋动成四秀，喻真炁熏蒸，贯穿一身，灌溉周流。《参同契》曰：“淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”是也。
　　讲“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”三句。师曰：忘字即是真诀，当依此作指南针。此三句妙极无双。
　　双修性命是两件事，不是一件事。以前所说两重天地四个阴阳，质言之，乃是修法身兼修色身也。工夫尽在法身上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。性理者，不容你去管他，无作无为之自然也。外面所以称命者，一切法度，如起火止火，调药配合，尽在外面施行，乃有作有为之自然也。故曰：性命兼修。盖修外面命功，性理已兼修矣。又两重天地四个阴阳，即是性命双修之旨。外面是法身，虚空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已经破体，故为后天，为坎为离。以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者合而为一，自有造化矣。余谓我之神气放到外面虚空中去合一，故施为尽在外面，而效验尽在色身上发现，斯方谓之性命双修。师初说二件事，不是一件事，余心中尚未明了，今始豁然矣。
　　放下两字最要紧。放下人心，即是道心；放下色身，即得法身；放下识神，即现元神。你能放下，效验甚速也。去一分杂念，得一分宝；去十分杂念，得十分宝。
　　做工夫，总要到阳生方算见了些效验。此后做工，愈做愈纯熟，愈做愈自然。逢到阳生，你就到外面去依，乃至不须你心烦，他一生，你一觉，心息自然会定在外面，恰恰合巧，方为合法。
　　真意在有意无意之间。
　　觅元子云：“外阳举时，即是活子时”。此说真害死人，离先天大道尚有万里。后人不知，照此行功，外阳一举，连忙用意采取，不至生病，不可得也。务要在外心息相依，依到恍惚杳冥混沌，泰然大定，于是定中，若有阳动，速走外面一着，则得之也。不曰恍惚杳冥是活子时，乃单言外阳举，道尚未梦见者。
　　寂静阳举，乃是后天色身生理之循环，不是道。入于恍惚杳冥之中而发生阳动，乃是后天之先天也，是无用。必须到内外俱虚极静笃，入于大定之中，而发生一阳动，定中忽觉周身酥麻，如露如电，且真阳一到，你心不动，自然地到外边相依，三五呼吸，寂定如初，方是先天之先天。
　　最苦是口说不着身，做功时不由你不着，尽是着身。你们先做了一个静功，能把神定在外边，即不怕此。着了身固不可，着一切先天景亦不可，总以无着为了当。
　　大道无私，有一生学不到的，有二三年即成道的。如张珍奴，她是一个妓女，遇到吕祖，二年后即尸解。又如李买鱼，不识一字，二三年即得道。精明无用也。不然不识一字者，太吃亏了。师长叹曰：总要能糊涂的便是。
　　不读丹书，工夫总做得快。以前我与怀经、元博三人同时下工，元博是不读书的，三人功夫第一个快。即此可知糊涂人必长寿，精明人必短寿。糊涂人凡事过得去即算，三百六十日无甚心事，其神全，所以能长寿也。精明人则不然，失之东，补之西，负于前，胜于后，度长挈短，顾此虑彼，件件精明，神劳精佚，心事烦多，故必短寿了。只要能丢这个臭皮囊，效验就势如破竹，步步成功，无有危险矣。
　　玄帝在武当山舍身岩上飞升，即示舍身之要。非只做功时要丢色身，平常十二时中，皆要丢色身。若只做功时丢去，为时已迟了。要炼成这个习惯，十二时中，刻刻能丢去色身，我定我的，随他而安，毫不为色身所累，则做工时方无着相之理也。你们做功时所以不能丢色身者，因平安时不能丢色身故也。要时时心息在外相依，刻刻忘形，一到自然，无人无我，片尘不染，即功夫容易做了。所以白玉蟾云：“一言半