上清太玄集 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太玄部
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书籍内容：

上清太玄集
　　经名：上清太玄集。十卷。金侯善渊撰。底本出处：《 正统道藏》 太玄部。
　　上清太玄集卷之一
　　姑射侯善渊述
　　通明论
　　上清元化章第一
　　上清元化，隆睦开图。豫而为之者，道也。终而复始者，性也。忠不宗则含德之容冲玄髻髯，象若琼瑭间间，而以徽徽然哉。悦风韵之音，倡元晶之旭，颉翼无拘，乃游道之方矣。冲祖则大而无外，细而无内，上圆下方，天地形名，内阐氤氲之气。束出西没，日月升沉。巨化暹昱之明，心物凝之炯然，无不敏其令也。
　　奕善之逵章第二
　　奕善之逵，在用之常也。视之大象，大象无形，形之则非眩於目，自然光溢无极矣。是以离娄能视，犹斯未证其慧也。听之大音，大音希声，声之则非乱於耳，自然欲适无方矣。是以师旷能听，犹斯未证其聪也。至聪至慧、至变至通，皆授生夷道之中矣。
　　表物穷理章第三
　　表物穷理，靖式若容。咀移玄览、璟泄凝彤。明则匿於间，生则伏其衰。机禧释悯以至常容，淳伸之格乃绝祸患之门也。
　　契道登真章第四
　　契道登真，以致善功。三界之动，非碍不通。一者物之随化，道之体也；应而显形，神之用也。用之无用，用之至矣。二者机临众象，仰启瞳蒙，光而不耀者，是以无色。无色之色，色之至矣。三者符空非有，执有不空。不空之空，是谓真空。总而通之，出乎无伦。
　　巩性无生章第五
　　巩性无生，悦之有化，善应则终身无塞。外禅宽舒，旷然虚静者，人道与天道相通也。嚏息和融，氤氲应兆，皓然精粹者，冲气与元气相接也。举盼凝祥，灵乌降瑞，两耀交光者，睛瞳与日月合其明也。然则飞玄六洞，妙化三宫，分而为之九气，聚而为之一真。一真之变，在乎无为之为也。
　　得之与失章第六
　　得之与失，应用不同。得者，贵精爱气，保命颐神，抱其道而怀其德也。失者，矜饕嗜欲，意乱心荒，忘其本而匿其真也。通玄释伪，勃章威灵，开元醒聪者，遂即提毅之功也。
　　敛意精思章第七
　　敛意精思，怡然致靖。内敌琅函，颇若婴儿之貌也。摄理之庸，顺常之豫者，谊无过失，正性善感其机也。谧之则非碎之眸，益欲之至也。俑之则不砚之砚，益防之及也。衷格之变通易无、极方隅不定者，是在用无化之化也。
　　道伟含融章第八
　　道伟含融，肆无不际。上覆无极，提挈乾纲，天圆立像，日月星临，垂光昼夜，神而通之，无不合其明也。下宰无极，掌握坤柔，地方立像，山谷盈虚，依时泄化，万物生成，无不在其中矣。至弘至大，大无不包，至微至细，细无不入，衍之则混理，同机甫摄，谊无不和也。
　　非道之道章第九
　　非道之道，存而忘之，顺理之常，忘其物而存其真者，所以致其度也。一应物忘心，弃常之理，存其欲而失其本者，所以致其叩也。哲截通之不然，如斯非见之见，是谓真见；非应之应，是谓真应。应化不临，遍知无极之道也。
　　衷息之逵章第十
　　衷息之逵，知夫致敏。静者制其动，正者制其邪。顺渝之宪，巩质规一函，存夷之动者，遂即裕常之肇也。
　　无所不化章第十一
　　无所不化，是谓大通。纳流而不溢者，乃道之渊也。凝虚而不满者，乃道之邃也。混气而不盈者，乃道之弘也。在朝而不明者，乃道之常也。在徊，昏而不昧者，乃道之理也。应物而不绝者、乃道之化也。通神而不失者，乃道之信也。授命而不择者，乃道之德也。背之者，司之具足，孰证其真。乃自投其毙矣。
　　释伪存真章第十二
　　释伪存真，忘机绝虑，徇密俱无，诚心笃志。处其静则喧挠不．烦，恬然守素，神息安绵者，所以澄其清也。处其忠瓢禁戒无私，怡然养浩，叔奕淳亨者，所以立其信也。处其德则谦光晦迹，精粹含容，纯风隐韵，所以合其道也。真道独行，秽道尽镯。知斯有碍，是谓不然。
　　至伥至矩章第十三
　　至伥至矩，迷悟两机。迷者，执其幻也。悟者，陶其真也。真非目视，视之则眩於物矣。幻非意识，识之则证其慧矣。神盈虚谷，裕必游方，截而通之者，宴坐华园之问矣。
　　背觉合尘章第十四
　　背觉合尘，返渝至道。有货之货，预於无货之货者，得而失之，故以身之患也。有用之用，预於无用之用者，存而忘之，故以心之捆也。有色之色，预於无色之色者，明而晦之，故以目之磷也。有声之声，预於无声之声者，语而泯之，故以耳之聘也。有化之化，预於无化之化者、拯而侮之，故以神之懵也。守正归淳，精思翌敏者，善缎绝其尤也。
　　陶腆茕徽章第十五
　　陶腆茕徽，奚为疮徇。嚣之与华，自执其器。密之与恩，自致其僭。殷孙妍钊，夹然有悟惺擭者，偃翕灵眸，神霄宴息，坐致自然。自然为然，是谓不然。不然而然，然之至矣。
　　赞曰
　　祈真奉教，志愿谆谆。斋心澡雪，荡秽除荤。二威灵禅奕，剿锐镯氛。忘形留质，释伪存真。体如缭屑，用若璘编。玉虚盈状，灵宝滋纯。扶曦叔弈，契道登晨。混元凝祖，太一无分。先天历化，是谓生神。
　　冲明论
　　上清之道章第一
　　上清之道，妙化无疆。一气分而天地判，二仪合而日月明。三才应象，万物滋生。颐神运气，保炼元精。凝而化之，感然有象。应之则千真具宰，通之则万圣齐臻。千真万圣，无或不在。斯悟之明之，是谓混微之要者哉。
　　玄阳晶璨章第二
　　玄阳晶璨，焕明十方。散琼瑛之秀，放玉瑞之祥。上弥乾纲，下覆坤柔。恢张万化之枢，斡运千机之柄。物不禀而不生，神不通而不灵。灵滋众妙，昱遍五方之时者哉。
　　冲明赫奕章第三
　　冲明赫奕，咙噎交光。焰炊日月之晶，烽炽乾坤之体。焕然辉灿，周回万返之灵。释然洞达，方摄千屿之截。混内凝珠，经嗣灵哲。升上绛霄之宫，宴坐九阳之阙。帝命仙真永延，遐寿纽一衰矣。
　　元始之体章第四
　　元始之体，洁白虚盈。纯素无物，澹泊无形。无形之形，能育众形。．无色之色，能张众色。非无非有，有无自应。非动非静，动静自随。天不禀而不清，地不感而不宁。物不通而不化，神不受而不灵。至道之常，人在其中，日用而不知。如鱼在水不识其水，人之在道不识其道。鱼识水，则弊挣深潭，不吞香饵，久而成大者，超於吕梁，化龙之状，乃得水之妙也。人识其道，弊居幽静，去华薄，绝嗜欲，内存元气，外抱神风，久而功备者，超於玄关，化为羽客，真人授其度者，乃得道之要也。
　　表里精思章第五
　　表里精思，内含灵哲。玉炼真形，化肌无血。体若冰霜者，是存精保命之理也。外抱灵风，神飞展翼，轻举升玄，存亡不测，透金石、游方之外者，是炼神合道之机也。
　　动静之机章第六
　　动静之机，善用不武。明混兀象帝之先，晓大洞虚谷之外。静则皓旷无心，卓然独立，大体绝其塞也。动者内施元气，外烁神光，混入太虚，遍应实其腹也。归宗则纯而无杂，证祖则献而不测。是以拨筑之风，心无断常之见也。
　　太素之分章第七
　　太素之分，周而三过。一者彝敌之第，绰奕无隅，覆载物无不济者，是谓皇宫之域也。二者扶瞳流灿，焕烂诸方，长养物无不惠者，是谓华阳之国也。三者泄化登琳，凝祥伟灿，混里含胎者，是谓养我之乡也。
　　形生浊质章第八
　　形生浊质，盥雪之心。心清无欲，迪僩其威。动则应其虚，虚则溢其气。气壮保其精，精壮保其神。神不灵而道不清，气不定而性不明。明幽不定，与道通真。通真之翼，出化先天之表也。
　　道尊无位章第九
　　道尊无位，配偶无双。恢张万化，洪摄千机，及乎大道不足为其物，未尝无象之象也。山岳崩摧，风雷迅烈，及乎大道不足为其声，未尝无音之音也。钻之九地，降逸黄泉，及乎大道不足为其深，未尝下玄无底也。仰之三天，升弥昊境，及乎大道不足为其高，未尝上玄无顶也。日月星辉，交光灿烂，遍照十方者，对吾大道不足为其明也。太空无物，洞彻无心，寂寥绝迹者，对吾大道不足为其虚也。至玄至妙，是谓万法之宗。至幽至微，是谓三乘之祖。慧而无穷，神而不测者，何圣焉？乃无上玄元之理也。
　　至信不慝章第十
　　至信不慝，适然无想。性历开途，龙颉日月之明。神翌玄都，凤羽乾坤之体。碾路无踪，敌夷非迹，运化盘砖之中。常居泰华之域也。
　　神机之变章第十一
　　神机之变，六正同科。一者颐身不塞，五胆皆通，七窍应无不顺也。二者叩道幽邃，极理宽舒，大阐象无不包也。三者元气流行，周回虚梵，布化物无不和也。四者冲气保满，内施不绝，融息混理之元也。五者胎光微密，瞬盼星流，参罗郁密，无不保其耀也。六者神帝出化，日炫高奔，珠玉金石无不发其光也。上合三宫，是谓气中之气，神中之神，道中之道，三乘混一，如太虚无物之象矣。
　　煜遍知明章第十二
　　煜遍知明，孰证其慧。在用而不契其常，在体而不鞠其睡。疵之甚情之深，随流而迷源，舍本而逐末，远道之仪者死矣。育善之期，诚肃之志，释然开化，精穆太虚，无殊者也。
　　志廉贞洁章第十三
　　志廉贞洁，谨慎精诚。和柔清诤，恭顺通亨。志廉则守真无欲，抱道无私也。 ............

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