道德真经集解（金赵秉文） - (TXT全文下载)

及其始制有名，为日月星辰、山川草木，圣人用之，制为官长，名虽不同，同一道也。譬水之在天下，为川谷，为江海，为水不同，同一水也。欲学者忘名，还於无名之朴也，故夫亦将知止，止於道也。
　　知人者智章第三十三
　　知人者智，自知者明。
　　分别为智，蔽尽为明。分别之心未除，故止於知人而不能自知。蔽尽则无复分别，故能自知而又可以及人也。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　力能及人而不能及我，能克己复性，则本非力之所及，故可谓强矣。
　　知足者富，
　　知足者所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下，常挟不足之心以处之，则是终身不能富也。
　　强行者有志，
　　不与物争，而自强不息，物莫能夺其志也。
　　不失其所者久，
　　物变无常，而心未尝失，则久矣。
　　死而不亡者寿。
　　死生之变亦大矣，而性湛然不亡，此古之圣人能不生不死者也。什曰：在生而不生曰久，在死而不死曰寿。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道泛兮，其可左右。
　　泛兮无可无不可，故左右上下，周旋无不至也。光曰；其可，不可也。大道不可以固必求，不可以对待取。
　　万物恃之以生而不辞，功成不名有。
　　世有生物而不辞者，必将名之以为己有；世有避物而不有者，必将辞之而不生。生而不辞，成而不有者，惟道而已。
　　衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小；万物归焉而不为主。可名於大。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　大而有为大之心则小矣。政和曰：覆露乎万物而示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众而莫窥归往之迹，故不知主。夫道非大小之可名也，云可名者，道之及乎物者耳。孟子曰：大而化之之谓圣。夫大而能化，则岂有为大之累，所以能成其大。
　　执大象章第三十五
　　执大象，天下往。
　　道非有无，故谓之大象。苟其昭然有形，则有同有异，同者好之，异者恶之，好之则来，恶之则去，不足以使天下皆往矣。
　　往而不害，安平泰。
　　有好有恶，则有所利，有所害。好恶既尽，则其於万物皆无害矣。故至者无不安，无不平，无不泰。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　作乐设饵，以待来者，岂不足以止过客哉。然而乐阕饵尽，彼将舍之而去。若夫执大象待天下，天下不知好之，又况得而恶之乎？虽无臭味形色声音以悦人，而其用不可尽矣。
　　将欲歙之章第三十六
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明。
　　未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服，然此几於用智也，与管仲孙武何异。圣人之与世俗，其迹故有相似者也，圣人乘理而世俗用智，乘理如医药巧於应病，用智如商贾巧於射利。知歙於张，知弱於强，知兴於废，知与於夺，非知几者孰能与此，故曰微明。
　　柔弱胜刚强。
　　圣人知刚强不足恃，故以柔弱自处。天下之刚强方相倾相轧，而吾独柔弱以待之。及其大者伤，小者死，而吾以不校，坐待其毙，此所谓胜也。虽然圣人岂有意为此以胜物哉，知势之自然，而居其自然耳。
　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　鱼之为物，非有爪牙之利，足以胜物也。然方其托於深渊，虽强有力者，莫能执之。及其脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉。圣人居於柔弱，而刚强者莫能伤也，又将以前制其后＃3，此不亦天下利器也哉。鱼惟脱於渊，然后人得而制之。圣人惟处於柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与众人共之者哉。叶曰：事物之变，不可以尽穷。疑若有居无事而推行之者，故见其张者不知所欲歙，见其强者不知所欲弱，其於废兴与夺亦然。是虽微而可明，此柔之所以能胜刚，弱之所以能胜强。圣人之於天下，盖亦有运之者焉，而不可以示人，谓之利器。赵曰：开元注以为圣人用权，非也。圣智在所弃，况权诈乎？陆氏苏氏以为物理有之，几矣。叶氏以谓若有造物推行之，以证成柔弱胜刚强之义，当矣。所谓利器，岂所谓柔弱者欤？
　　道常无为章第三十七
　　道常无为，而无不为。
　　无所不为而无为之之意耳。
　　侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　圣人以无为化万物，万物化之，始於无为而渐至於作。譬如婴兄之长，人伪日起，故三代之衰，人情之变，日以益甚。方其欲作，而上之人与天下皆靡，故其变至有不可胜言者。苟其方作而不为之动，终以无名之朴镇之，庶几可得而止也。
　　无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
　　圣人中无抱朴之念，外无抱朴之迹，故朴全而用大。苟欲朴之心尚存於胸中，则失之远矣。
　　道德真经集解卷之二竟
　　＃1 切：原本作『功』，据小万本改。
　　＃2 道全则天与人合而为一：原本此句『全则』二字错倒，据小万本改。
　　＃3 以前制其彼：原本『前』作『全』，据小万本改。
　　道德真经集解卷之三
　　赵学士集解
　　上德不德章第三十八
　　上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
　　圣人纵心所欲不踰矩，非有意於德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有。
　　上德无为而无以为，下德为之而有以为。
　　无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为也。其下非为不成，然犹有以为之，非徒作而无术者也。政和曰：不思而得，未勉而中，不行而至，上德也。不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。
　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
　　仁义皆不勉於为之矣，仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上而无下，何也？下德在仁义之间，而仁义下者，不足复言可也。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
　　自德以降而至於礼，圣人之所以齐民者，极矣。故为之而不应，则至於攘臂而强之，强之而又不应，於是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无术矣。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
　　忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越於外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外灿然而其中无余矣。放顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不容以发，故曰乱之首也。
　　前识者，道之华，而愚之始也。
　　圣人玄览万物，是非得失毕陈於前，如镒之照形，无所不见而孰为前后。世人视止於目，听止於耳，思止於心，冥行於万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽以为明，不知至愚之自是始也。
　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
　　世之鄙夫，乐其有得於下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实。非大丈夫孰能去彼取此。陆曰：忠信之质衰於中，则制礼以防其乱，故礼居乱之首，非谓礼为乱之首。前识者，道德之华，发於外则崇礼以导其愚，非谓智乃愚之始也。仁义礼智，适时之用，执古御今，则以道德之本处其厚也。化今复古，则以礼为之始，从流反其源也。赵曰：原圣人之意，执古御今，欲渐复无为之治，故先陈道德，次迷仁义，末明礼乐，其渐必至刑政之苛，语驯致而然耳。流俗之士遂轻蔑仁义，毁灭礼法，使一日无仁义则乱，一日无礼法则几何其不胥而为禽兽也。此晋宋之士所以荡而忘返，以至於国破身亡而不自知也。岂知圣人立言之真指，与老氏论礼之本也哉。
　　昔之得一章第三十九
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
　　一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道，天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已，不知其所以得此者，皆道存焉耳。
　　其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
　　致之言极也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽发也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；万物不得一，未遽灭也；侯王不得一，未遽蹶也，然其极叉至於此耳。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　天地之大，侯王之贵，皆一之所致。夫一，果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。
　　是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？
　　昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。
　　故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。
　　轮辐盖轸、衡轭毂轊，会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶，侯王将以贵为侯王耶，大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而成者莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱，非若玉之琭琭，责而不能贱，石之落落，贱而不能责也。赵曰：诸说皆以舆训车，义有未安，窃意与众也。又舆台皆贱者之称，上文言其致一也，此言故致数众也。众无众犹言皆舆人无舆人之称矣，无舆人亦无侯王之称也。容成氏曰：除日无岁，亦此意也。不欲如玉之琭琭，石之珞珞，贵贱之名殊，其为一也远矣。然未敢自以为是，姑俟来哲。王吕政舆作誉，亦近乎凿。
　　反者道之动章第四十
　　反者道之动，
　　复性则静矣，然其寂然不动，感而遂通天下之故，则动之所自起也。秀曰：反本则静，静乃能动。
　　弱者道之用，
　　道无形无声，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用万物也。
　　天下之物生於有，有生於无。
　　世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之所自生者。盖天下之物，闻有以母制子，未闻有以子制母者也。
　　上士闻道章第四十一
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　道非形不可见，非声不可闻，非知先万物之表，廓然无蔽，卓然有见，未免於不信也。故下士闻道，以为荒唐缪悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不堕者，其回也。与斯所谓上士也哉。
　　建言有之：
　　建，立也。古之立言者有是说，而老子取之，下之所陈者是也。
　　明道若昧，
　　无所不照而非察也。
　　进道若退，
　　若止不行，而天下之速者莫之或先也。
　　夷道若颣，
　　或夷或颣，所至则平，而未尝削也。
　　上德若谷，
　　上德不德，若谷之虚也。
　　大白若辱，
　　使白而不受污，此不屑不洁之士，而非圣人也。
　　广德若不足，
　　广大而不可复加，则止於此而已，非广也。
　　建德若偷，
　　因物之自然而无所立者，外若偷堕而实建立也。
　　质真若渝，
　　体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。政和曰：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
　　大方无隅，
　　全其大方，不小立圭角也。
　　大器晚成，
　　器大不可近用也。
　　大音希声，
　　非耳之所得闻也。
　　大象无形，
　　非目之所得见也。
　　道隐无名。夫惟道，善贷且成。
　　道之所遇无所不见，凡此十二者，皆道之见於事者也。而道之大全，则隐於无名，惟其所遇，推其有余，以贷不足，物之赖之以成者如此。
　　道生一章第四十二
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然则道非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，莫不负阴而抱阳，冲气以为和者，盖物生於三，而三生於一，理之自然也。雱曰：一太极，二阴阳，三冲气也。
　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
　　世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大，然王公之尊而自称孤寡不谷，古之达者盖已知之。
　　故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也，故使天下之教者，皆以此教之曰：不见强梁者，不得其死乎。强梁，妄之极也。人知强梁之不免於死，则知妄之不可为，而后可与言道矣。故曰吾将以为教父。
　　天下之至柔章第四十三
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不靡，坚亦不病。求之於物，则水是也。以有入有，捍不相受，以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之於物，鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入众有，故终之曰不言之教，无为之益，天下希及之。
　　名与身章第四十四
　　名与身孰亲？身与货孰多？
　　先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况名与货乎？然贵以身天下，非忘我不能，故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身而后知忘我，此老子之意也。
　　得与亡孰病？
　　不得者以亡为病，及其既得而患失，则病有甚於亡者。唯齐有无，均得丧，而后无病。
　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　爱之甚，则凡可以求之者，无所不为，能无费乎？藏之多，则攻之者必众，能无亡乎？
　　知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　大成若缺章第四十五
　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
　　天下以不缺为成，故成必有弊；以不冲为盈，故盈必有穷。圣人要於大成而不恤其缺，期於大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　直而不屈，其直必折；循理而行，虽屈而直。巧而不拙，其巧必劳；付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷；因理而言，虽讷而辩。
　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
　　成而不缺，盈而不冲，直而不届，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞於一偏而非其正也。唯泊然清静，不染於一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辩非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。叶曰：寒暑者，天地之气也。有人於此，躁犹可以胜寒，静犹可以胜热，苟知其所胜，孰往而不可为，则清胜浊，静胜动，其效亦可已矣，而况於缺之胜成，冲之胜盈，屈之胜直，拙之胜巧，讷之胜辩。惟其不察此，故必求其能胜之者，苟求胜之，终非其正也，唯清静为天下正。
　　天下有道章第四十六
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
　　天下各安其分，则不争而自治，故却走马而粪田。天下无道，戎马生於郊矣。政和曰：以道治天下，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。
　　罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。
　　以其可欲者，示人固有罪矣，而不知其足者，其祸尤甚，所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之，侯王而为是，必戎马之所自起也。陆曰：无道之君，毒痛天下，其恶有三：心见可欲，非理而求，故罪莫大焉；求而不已，害人必多，故祸莫大焉；欲而不得，其心愈炽，故咎莫大焉。
　　故知足之足，常足矣。
　　知足所遇而足，故无不足也。
　　不出户章第四十七
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　　性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人其所以不出户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分於耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微，能蔽而绝之。不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。以身观身，以内知外，原小而知大，明近而谕远。
　　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　性之所及，非特能知能名而已，盖可以因物之自然，不劳而成之矣。光曰：情封即滞，理契即神。陆曰：圣人当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒，爱其亲以及天下之老，爱其子以及天下之幼，不俟出户而天下可知矣。己好生，则知天道之生万物；己成务，则知天道之成四时；己乐善，则知天道之与善人，安用窥牖而后见天道哉。夫不行而能察知人情，不见而能名天道；不为而成至治，反推身心故也。
　　为学日益章第四十八
　　为学日益，
　　不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为学者也。孔子曰：多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。
　　为道日损。
　　苟一日知道，顾视万物，无一非妄，去妄以求复性，而性复实无几。孔子谓子贡曰：女以予为多学而识之者与？曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。
　　损之又损之，以至於无为，无为而无不为。
　　去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存，及其兼忘此心，性纯而无余，然后无所不为，而不失於无为矣。损之在渐，初损损迹，又损损心，心迹俱忘，以至无为。
　　故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　人皆有欲取天下之心，故造事而求之。心见於外而物恶之，故终不可得。圣人无为，故无事，其心见於外而物安之，虽不取天下而天下归之。
　　圣人无常心章第四十九
　　圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德者，信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
　　虚空无形，因万物之形以为形，在方为方，在圆为圆。如使虚空自有形则何以形万物哉。是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人，故无弃人哉。
　　圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　天下善恶信伪，方各自是，以相非相贼，不知所定，圣人忧之，故惵惵为天下浑其心，无善恶，无信伪，皆以一待之。彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之，於善无所喜，於恶无所嫉，夫是以善者不矜，而恶者不怒，释然皆化，而天下始定矣。叶曰：圣人之在天下，在而不治也。
　　出生入死章第五十
　　出生入死，
　　性无生死，出而为生，入而为死。
　　生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。
　　用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。
　　二者既分生死之道矣，吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於尽，则所谓动而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣。岂非生死之道九而不生死之道一而已乎？不生不死，则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也。政和曰：与死生为徒者，固未免夫与责生而背理，忘生而徇利。凡民之生，动之死地，则其生也，与死奚择？
　　夫何故？以其生生之厚。
　　有生则有死，故生之徒则死之徒也。人之所赖於生者厚，则死之道常十九。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　至人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉。
　　道生之章第五十一
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　道者万物之母，故生万物者道也。及其运而为德，牧养群众而不辞，故畜万物者，德也。然而道德则不能自形，因物而形见，物不能自成。远近相取，刚柔相交，积而为势，而兴亡治乱之变成矣。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　形虽由物，成虽由势，而非道不生，非德不畜。是以尊道而贵德，尊如父母，贵如侯王，道无位而德有名故也。
　　道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
　　恃爵而后尊贵者，非实尊贵也。
　　故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　光曰：道若恃宰，则道外有物，非玄德也。陆曰：载营魄章言人同於道德，此章言道德同於人。
　　天下有始章第五十二
　　天下有始，以为天下母。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。道方无名，则物之所资始也；及其有名，则物之所实生也。故既谓之始，又谓之母，其子则万物也。
　　既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
　　圣人体道以用物，譬如以母知子，了然无不察也。虽其智能周之，然而未尝以物忘道，故终守其母也。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
　　天下皆具此道，然常患忘道而徇物。目悦於色，耳悦於声，开其悦之之心＃1，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不勤者，唯塞而闭之，未尝出徇之也。
　　见小曰明，
　　悦之为害，始小而浸大。知小而将大，塞而闭之，可谓明矣。
　　守柔曰强。
　　趣其所悦而不愿，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强也。
　　用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
　　世人开其所悦，以身徇物，往而不反。圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而己身不与也。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有至而明无损，是以应万变而不穷，殃不及於其身，故其常性湛然相袭而不绝也。政和曰：明者，光之体；光者，明之用。
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　体道者，无知无行，无所施设，而物自化。今介然有知，而行於大道，则所施设建立非其自然，有足畏者矣。肇曰：有所知则有所不知，圣心无知，故无所不知。小知，大知之贼也。
　　大道甚夷，民甚好径。
　　大道甚夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，而好径以求捷。故凡舍其自然而有所施设者，皆欲速者也。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。
　　俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本，以施设为事，夸以诲盗哉。
　　善建不拔章第五十四
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
　　世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？惟圣人知性之真，审物之妄，损物而修身，其德充积。实无所立，而其建有不可拔者；实无所执，而其无有不可脱者。故至其子孙，犹以祭祀不辍也。
　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
　　明身既修，推其余以及外，虽至於治天下可也。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下观天下，不若吾之以身观身乎？岂身可以身观，而天下独不可以身观乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。陆曰：善建者以道镇国本，则深根固蒂而不可拔；善抱者以德怀民心，则无绳约而不可解。而子孙享祚长久，祭泛不辍。下文修之身下，其拖转大，以身观身，以至天下，有常然之哩，不出户而知也。
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚，比於赤子。
　　老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无歌，其体之者至矣，然婴儿物来而不知应，故未可以无用也。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎。人之所以至於有形者，由其有心也，故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而后伤之者至矣。无心之人，物与敌者，曷由伤之。夫赤子之所以至此者，唯无心也。
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。
　　无执而自握，无欲而自作，是知其精有余而非心也。
　　终日号而哑不嘎，和之至。
　　心动则气伤，气伤则号而哽。终日号而不哽，是以知其心不动而气和也。
　　知和曰常，
　　和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知其本也。知和曰常，得本而应万物也。其实一道也，故皆谓之常。
　　知常曰明，益生曰祥，
　　生不可益而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。
　　心使气曰强。
　　气恶妄作而又以心使之，则强梁甚矣。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　益生使气不能听其自然，日入於刚强而老从之，则失赤子之性矣。
　　知者不