道德真经藏室纂微手钞 - (TXT全文下载)

　　纂云：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。钞曰：此《史记列传》老子教孔子之辞也。已释开题中。
　　纂云：吴筠《玄纲论》曰：功欲阴，过欲阳。
　　钞曰：吴天师《玄纲论》 立功改过章云：功欲阴，过欲阳，功阴则能全，过阳则可灭。功不全过不灭，则仙籍何由书，长生非所冀。然功不在
　　大，遇物斯拯，过不在小，知非则恢，不必驰骤於立功，奔波於改过，过在改而不复为，功惟立而不中倦，是谓日新其德，自天佑之也。以其功欲
　　阴，故曰建德若偷尔。质真若渝。
　　纂云：质真者纯素也。
　　钞曰：纯素者，如《庄子·刻意篇》云：能体纯素，谓之真人是也。大方无隅。
　　纂云：夫砥音纸砺音例名节，以作康隅，此谓束教之人也。砥砺者，平直貌。砥细於砺，皆磨石也。《诗》云其平如砥，其直如矢，盖本诸此也。
　　钞曰：束教者，《庄子·秋水篇》云：北海若曰：井蛙不可以语於海者，於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。此所以见笑於大方之家也。
　　纂云：磨而不磷，涅而不缁，大方也。
　　钞曰：《鲁语· 阳货篇》云：佛胖召，子欲往。佛胖者，晋大夫赵简子之邑宰。子路曰；昔者由也间诸夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷音吝。不日白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉。焉能系而不食。此所谓大方之士也。
　　纂又云：行不崖异。
　　钞曰：此《庄子·天地篇》 云：不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，如此宽大，谓之大方，若有同异，即非大方也。
　　大器晚成。
　　纂云：大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。
　　钞曰：九鼎者，大鼎也。《黄帝内传》云：黄帝探首山之铜，铸鼎於荆山，即今之湖城南，号曰荆山，亦云铸鼎原是也。或云夏禹之所铸也。曾子固《全真堂记》曰：九牧贡金，夏禹铸以为鼎，九州山川草木禽兽，莫不在焉。是知夏禹之所铸也。夫瑚涟者，《鲁语·公冶长》篇云：子贡曰：赐也何如。子曰：汝器也。曰：何器也，曰：瑚琏也。包曰黍稷之器，夏日瑚，殷曰缠，周日董篮，乃宗庙祭祀之器贵者也。夫此九鼎与瑚琏者，完至大至贵之器也。原其营为，非一朝一夕之所成也。亦犹贤圣之所以为贤圣者，岂一朝一夕无功无行而得到哉。然积习生常，美成在久之所致也。故曰大器晚成。又美成在久者，《庄子·人间世篇》 叶公子高将使於齐，问於仲尼。仲尼告之。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎欤。天唯道，善贷且成。
　　纂云：独此妙道能神鬼神帝，生天生地。
　　钞曰：此《庄子·大宗师篇》 之文也。已具上经首章载之，今不复云，大抵言大道善能贷与万物，万物资之以生成者也。
　　道生一章第四十二
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　纂云：浑沦者，一也。浑沦一气，未相离散。
　　钞曰：浑沦者，《列子·天瑞篇》之文也。已於本经第四十章全载，今略而不云。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　纂云：君子不动乎心，则浩然之气可养。
　　钞曰：此上之文，出《孟子·公孙丑章句上》。公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否，我四十不动心。曰：若是，则夫子过孟责音奔远矣。曰：是不难，告子先我不动心。姓告名不害。子者，男子之通称也。孟贲勇於力，我勇於德义，故曰是不难。告子未及四十不动心，故云先我，况於孟子者哉。曰：敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於气。不得於心，勿求於气，可。不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之帅也。气，体之充也。心志所念虑也。气所以充满形体，为喜怒也。志帅气而行之，度其可否也。
　　夫志至焉，气次焉。
　　志为极要之本，气次而随之也。故曰：持其志，无暴其气。暴，乱也。言志有所向，气必随之，当正持其志，无暴乱，其气安以喜怒加於人。
　　既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。查者，郁闲而不通之貌。
　　今夫厦者趋者，是气也，而反动其心。孟子言人之志气闭塞而为壹也。志闭塞则气不行，气闭塞则志不通。今之行而蹙者，由气闭而不能自持，故志气颠倒，颠倒之间，无不动而恐矣。则志气之相助也。敢间夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之问。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。集，杂也。言浩然之气与仁义相杂，自然而生也。非有为用仁义密入而取之也。故曰是集义所生，非义袭而取之也。行不慷於心，则馁矣。赚，快也。自省所行仁义不备，干害浩然，则心腹饥馁者也。
　　故物，或损之而益，益之而损。
　　纂云：卑以自牧者。
　　钞曰：此《易·谦卦》初六爻辞也。屡释于前，今不再云。
　　纂云：以谦受益。
　　钞曰：《尚书·大禹谟》云：益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。今碧虚取《列子》气形质具而未相离，故曰浑沦者，以证解道生一之义也。又取《孟子》浩然者，以证解冲气以为和之义也。又取《易》之《谦卦》卑以自牧，《书》之《大禹模》以谦受益，以证解故物或损之而益，益之而损之义也。终之以强粱者不得其死，吾将以为教父，其诫劝世人之诚，可谓深矣。
　　天下之至柔章第四十三
　　无有，入於无间。
　　纂云：庄子曰：金石不得，无以呜。钞曰：《庄子·天地篇》云：夫子曰：夫道，渊乎其居也，谬音寥乎其清也。金石不得，无以呜。金石有声，不考不呜。万物孰能定之。今碧虚取以为说者，言此金之与石，乃坚密而难入之物也。然击之而有声者，内藏道气而使之然也。道气者，无有也。金石者，无问也。今此虚无之道，能入於金石者，岂非无有入於无间耶？尝闻《化书·道化篇·龙死於首阳之山。实伪之辨，如此其省也。纂又曰：而悠悠者趋名不已，岂徒逸乐忧苦之间哉者。此亦《扬朱篇》云。常子曰：去令者无忧。老子曰：名者实之宾。而悠悠　者趋名不已。名固不可去，名固不可宾耶。今有名则尊荣，亡名则卑辱，尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也。逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去，名胡可宾，但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不杀去声，岂徒逸乐忧苦之间哉。故碧虚取此数节之文，证解名与身孰亲之辨也。
　　纂又云：夫鲍焦、子推之徒，守名累实者也。
　　钞曰：鲍焦、子推者。《庄子·盗跖篇》云：鲍焦饰行非世，抱木而死。姓鲍名焦，周时隐者也。饰行非世；廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不友诸侯，子贡遇之，谓曰：吾闻非其政者，不履其土，污其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死，因抱木而立枯焉。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之子推，怒而去，抱木而翻死。昔晋文公重耳幼时，遭继母丽姬之难。丽姬之子曰宜旧。丽姬欲立宜旧而废重耳，故数读於献公。公信其言。重耳所以出奔他国。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。后重耳还国，立为文公，封其从者，遂忘子推。子推作龙蛇之歌，书于营门，怒而逃去。公后悔，追子推於介山，亦云绵山。子推隐避不出，公因纵火焚其山。庶几走出，火至不避，乃抱树而燔死。今碧虚论及二子，徒守其名，累其实者也。
　　身与货，孰多？
　　纂云：夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
　　钞曰：《庄子·至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。所乐者，身安厚味美服好色音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。由是论之，夫富贵者食名殉利，有终身之忧，无一日之乐。故碧虚取之以证解身与货孰多之义也。
　　得与亡，孰病？
　　纂云：庄子曰：养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
　　钞曰：此《庄子·让王篇》云：曾子居卫，缢抱无表，颜色种亦作肿呛，古外切，犹剥错貌。手足胼便平声胝，音支三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而肘见，纳屦而踵次。曳纵所绮切而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。又向下纂文引《庄子》二段，皆出於《让王篇》中。首尾俱完，不必重录，以证解得与亡孰病，知足不辱之义也。
　　大成若缺章第四十五
　　大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。
　　纂云：又如大壑酌焉而不竭，明鉴应之而不疲。钞曰；大壑者，《庄子·天地篇》云：谆芒将东之大壑，适遇苑风於东海之滨。苑风曰；子将奚之。曰；将之大壑。曰；奚为焉。曰；夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。今碧虚取此以证解其用不敝之义也。大壑者，大海也。又　明镒之义已具第二十五章详矣。
　　纂云：夫有盛德大业者。
　　钞曰；此《易系》云：曰新之谓盛德，富有之谓大业。盛德大业至矣哉。故碧虚取以为说者，言有如此之盛德，有如此之大业，可谓大盈矣。然容貌常若谦冲而不骄也。抑又富贵满堵，金玉满堂，常能虚俭而不奢也。所以其用常有羡余，而不穷匮也。
　　大巧若拙，
　　纂云：《列子》曰；宋人有为其君，以玉为楮叶者，不恃智巧。
　　钞曰；此《列子·说符篇》之文也。纂微首尾俱全，不须重录。夫大巧者，庄子所谓覆载天地，刻雕众形，而不为巧，岂以玉为楮叶者，而为巧乎。
　　大辩若讷。
　　纂云：非法不说者。
　　钞曰；此《孝经》卿大夫章云：非先王之法服，不敢服，非先王之德行，不敢行，非先王之法言，不敢道，是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无。过，行满天下无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。此证解非法不说之义也。
　　纂又云：非礼不言者。
　　钞曰；此《论语· 颜渊篇》云：颜渊问仁。子曰；克己复礼为仁。克己，约身也。复，反也。身能反礼则为仁矣。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰；请问其目。
　　子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰；回虽不敏，请事斯语矣。故云：非礼不言也。今碧虚取此非法非礼，皆不可言，无所造为，故若讷也。又闻孔子曰；君子欲讷於言而敏於行，亦此义也。故曰大辫若讷也。
　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
　　纂云：庄子曰；抱神以静，形将自正，乃可以长生。
　　钞曰；此《庄子·在宥篇》 之文也。已具第二十章详矣。是故碧虚取以为说者，以证解清静为天下正者也。
　　天下有道章第四十六
　　天下有道，却走马以粪。
　　纂云：天下有道，言时之泰也。
　　钞曰；谓时之泰也者。《易》泰卦 乾下，坤上。泰，小往大来，吉，亨。象曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。今碧虚取此以为说者，言夫时之泰，则万物昌而宗庙显，宇内安而诸侯宾，至於群物乐康，天下有道也如此。
　　天下无道，戎马生於郊。
　　纂云：天下无道，谓时之否也。
　　钦曰：言时之否也者。《易》否卦 坤下，乾上。否之匪人，不利君子贞，大往小来。众曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。今碧虚取以为说者，言夫时之否，则百职废而主上忧，帑音傥藏虚而水旱数至，於阴阳隔闭而庶类凄怆，天下之无道也如此。
　　罪莫大於可欲，
　　纂云：纵骄奢之情者，必荷胡可切校之凶。
　　钞曰：夫荷校之凶者。《易》噬嗑卦 震下，离上。上九云荷校灭耳，凶。
　　象曰：荷校灭耳，聪不明也。夫噬嗑者，用狱除问之卦也。卦辞云：噬嗑，亨，利用狱。六二至六五必者，皆用刑之爻也。初上者，乃受刑
　　之人也。初九，屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。校者，械也，谓树祖桂桔之类也。趾者，足也。今之初九，始犯其罪，屦校以桂
　　其足者，欲使之有所改而不行其非也。今此上九初当咎微之时，不肯悛革，遂至於积累罪大不可揜藏，而以至於极刑也。所以负荷其校至於磨灭其耳，真所谓聪之不明也。故曰：荷校灭耳，聪不明也。故纂云纵骄奢之情者，必荷校之凶也。且荷校之凶，初从可欲中来，故为罪之大，莫重於可欲也。
　　纂又云：齐人攫金。
　　钞曰：此《列子·说符篇》末后章之
　　文也。纂文已备，今不复云。
　　纂云：夫观於浊水而迷於清渊者。
　　钞曰：此《庄子·山木篇》公：庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。庄周曰：此何乌哉，翼股不逝，目大不睹。褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形，异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周休然曰：噫，物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而评音讯之。庄周反入，三月不庭，兰且子余切从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎。庄周曰：吾守形而忘身，观於浊水而迷於清渊。且吾闻诸夫子曰：以老子为夫子。入其俗，从其俗。今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颈，游於栗林而忘其真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。今取此以为说者，言为可欲所乱者，鲜有不犯其罪也。如庄周游于雕陵之樊，观於浊水而迷於清渊也。故碧虚以为失照也。
　　咎莫大於欲得。
　　纂云：靡有孑遗者。
　　钞曰：按《毛诗·大雅· 云汉篇》云：云汉仍叔，仍叔，周大夫也。美宣王也。旱既太甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷，周余黎民，靡有孑遗。推，去也。兢兢，恐也。业业，危也。言周宣王忧当时早灾不可推而去之，故兢兢业业，而危恐如雷霆震之於头上也。言此周时之众民，无有孑然遗失而不遭其早灾也。今碧虚取此靡有孑遗者，异於是言。彼责冒之夫，於天下之物，无问见与不见，咸欲得之，靡有孑然遗失，而使尽在於己，此无道过贪之甚也。岂止殃答於一身哉。此必延及於后代之子孙矣。故曰咎莫大於欲得。
　　不出户章第四十七
　　不出户，知天下。
　　纂云：当食而思天下之饥者，当衣而思天下之寒者，爱其亲，知天下之有耆老，怜其子，知天下之有幼稚也。
　　钞曰：《孟子·离娄章句下》云：禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改
　　其乐，孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜回同道，禹思天下有溺者，犹己之　溺也。稷思天下有饥者，犹己之饥也。大禹治天下洪水者也。后稷教天下播种稼穑者也。是以如是其急也。禹、稷、颜子同道易地则皆然。又《孟子·梁惠王章句上》云：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运诸掌。此皆以身观身，以家观家，至於以天下观天下之道也。夫如是则又何待出户而后知天下者哉。
　　不窥牖，见天道。
　　纂云：夫人君者，与二仪同其德，日月参其明。先天而天弗违，后天而奉天时。
　　钞曰：《易·乾卦九五文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。言在天时之先而行事，则天道亦顺应，而不肯违也。在天时之后而行事，则必奉顺於天道，而不敢逆者也。今人君若能如是者，不假窥牖瞻望而天道自明。又闻邵尧夫有诗云：一物由来有一身，一身还有一乾坤，明知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶，天人焉有两般义，道不虚行只在人。此可谓不窥牖见天道者欤。纂又云：故明於死生之说者，《易·上系》 云：仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。其斯之谓欤。纂中又引严君平云：绝灭三五者，此义已於《道经》第三章内详矣，今不复云。
　　其出弥远，其知弥少。
　　纂云：记曰：欲治天下，先治其国，欲治其心，先诚其意。
　　钞曰：此《礼记·大学篇》 云：古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。知谓知善恶吉凶之所终始者也。致知在格物。格，来也。物，事也。其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。以致或云至。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。壹，是专行事也。疏以修身为本者，上从天子，下至庶人，皆以修身为本，治国为末。否，不也。今碧虚取以为说者时证解其出弥远，其知弥少，
　　但能反之於身心，则足矣。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　纂云：孔子曰：唯天为大，唯尧则之。
　　钞曰：此《鲁语·泰伯篇》之文也。
　　子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。焕，明也。其立文垂制又着明。又云：无为而治者，其舜也欤者。此亦《鲁语·卫灵公篇》之文．也。盖言上古达道之圣人，不假出户远游，能知天下无穷之事。不必窥牖仰观，能见天象自然之道。何劳措意营为。能成天下无为之化者，皆由反观诸一身而知之也。是故碧虚引尧、舜之君，能法天地无为自然之道，以化於天下，而天下如草从风偃，自然而化之也。故曰：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成者，以此。
　　为学目益章第四十八
　　为道日损。
　　纂云：知子守母，复初归根也。
　　钞曰：知子守母者，本经天下有始章之文也。已具本章消释。又云复初者，《庄子·缮性篇》云：缮性於俗，俗学以求复其初。滑欲於俗，思以求致其明。谓之蔽蒙之民。又云：归根者，本经致虚极章之文也。义载本章。夫欲复初归根者，当先去智原秉要执本。日损云为，渐入虚妙，故曰为道曰损也。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　纂云：若以有为有事，政烦民劳，重足而立，侧目而视，则百姓望而畏之。
　　钞曰：夫欲取天下之心者，别无他法，当以百姓心为心也。固宜顺而不逆，静而不动，安而不扰，则民得其所而天下无事矣。何哉？《 孟子· 离娄上#2》：孟子曰：桀之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道。得其民，斯得天下矣。得其民有道。得其心，斯得民矣。得其心有道。所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归也也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊欧音驱鱼者，獭音塌也。为丛欧爵者，鹯音毡也。为汤、武欧民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽歌无王，不可得矣。夫民心莫不欲安，我则静而不扰。民心莫不欲富，我则与而不取。民心莫不欲寿，我则厚而不困。抑又化之以无为，洽之以无事，顺之以自然，则未有不得民心者也。若以有为治民，则民扰而不能静。以有事役民，则民困而不能安矣。又云：重足而立者。《史记·秦始皇本纪》太史曰：秦俗多忌讳之禁。忠言未卒於口，而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，柑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢练，智士不敢谋，天下乱矣。如是为治，欲取天下，不可得也。本经云：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治是也。故碧虚云：若以有为有事，政烦民劳，故不足以取天下人之心也。重足犹并足而立，则言其不能安也。
　　道德真经藏室纂微手钞卷之下竟
　　#1仰：原作『归』，据下文及陈景元原文改。
　　#2上：原作『下』，据《孟子》原书改。
　　

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