道德真经章句训颂 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞神部 - 玉诀类
书籍内容：

道德真经章句训颂
　　经名：道德真经章句训颂。元账嗣成撰。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》 洞神部玉诀类。
　　道德真经章句训颂序
　　太上老君，道大而德宏，守约而施博，藏大用於无用之地，寓无不为於无为之中，超乎太极之先而不为古，行乎三极之后而不为今。得其高明者曰天，得其博厚者曰地，日月得之以代明，四时得之以错行，山川得之以流峙。洪者纤者、高者下者、飞者潜者、动者植者各得其一而为万物，灵於物者为人。举不能出乎范围，曲成之外，吾求其故而不得，强名曰道。非圣人无以有此道，非经无以载此道，是故道难闻，因经而后闻，道难见，因经而后见。诵是经者，倘有得於无为之绪，则可以修身，可以齐家，可以安民，可以措天下於太平。虽然，此特其粗耳。《南华经》云：其尘垢□糠，犹将陶铸尧舜者。非耶？若夫性根命蒂，交摄互融，妙有真空，微言显说。险语棱层，则孤峰绝岸；至味澹泊，则元酒大羹；其澄涵，则镜里之花；其窈泬，则水中之月。可以默契而不可以言悟，可以神遇而不可以迹求。自非别具只眼，与老君相见於寥廓惚怳间者，未易影响其万一也。吾祖正一真君，两承神驭，下降西蜀，亲授至道，发五千文言外之旨，无余蕴矣。家世守之，盖千数百载，嗣成藐焉传嗣，累奉德音，以遵行太上老君经教，为祝厘第一义。是以每於三元开坛传箓告祝之余，必即此经敷畅之，使在坛弟子及慕道而来者如鱼饮水，各满其量。然四方万里人人提耳而诲之，日亦不足矣。为老君弟子而不知老君之道，犹终日饱食而不识五谷，终夜秉烛而不识火也。不惟自负其身，岂不深负圣朝崇尚经教之意哉。以是不自揆，辄绎其义，以为章句。非敢自谓得老君之旨，然使吾门弟子与夫尊德乐道之士得而玩之，倘有悟入，则金丹不在他求，而至道吾所固有，功成行满，法身不坏，亦券内事耳。所谓千载而下知其解者，犹旦暮遇之也。凡我同志，可不勉旃。
　　至治壬戌夏五月，嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成再拜稽首谨序。
　　道德真经章句训颂卷上
　　嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成训颂
　　道可道章第一
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　道何形象强名之，说得分明说又非。无有有无相造化，只於理气究真机。咦，未悟非无非有，若为常道常名，从渠自感自胎，成这个了无形影。
　　道者何？理与气耳。因於无者理，着於有者气，有此理，道所以名；有此气，道所以形。理常於无而神，故自然而性。气常於有而空，故自然而命。天地万物无能违者。譬诸路焉，造於此必由於此，故有理必有气，有气必有形。形则为天地万物，所谓可道之道，可名之名也。理之所以为理，气之所以为气，又可得而道，可得而名哉。是则非无非有，有不可得而易，所谓常道常名者也。天地之始，以理言，万物之母，以气言。常无欲则寂然不动，所以观未发之理。常有欲则感而遂通，所以观方发之气。同出、异名、又玄、众妙皆理气二者相为，无有有无耳。曰妙、曰徼、曰门，又所以示学者进修之地。於是究之，则万有芸芸，亦孰离理气性命也。
　　天下皆知章第二
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
　　小异从来害大同，更无对待是虚空。当春物物皆生意，那去寻他造化功。咦，到此全无可说，教吾何处安名。偶逢尧舜话升平，只是梦中光景。
　　不尚贤章第三
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
　　圣人之治何如？使无生其心耳。人皆游乎其天，我则何有乎己？咦，饥时吃饭困时眠，天下本来无一事。
　　道冲章第四
　　道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　一无何所窒，凡有悉归藏。触来勿与竞，事过心清凉。无处逃明月，世界大茫茫。悠然认得我，我即是虚皇。咦，可笑几年看影子，只今水镜一齐忘。
　　天地不仁章第五
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　万有自用舍，刍狗祭则用，祭已则舍。所以用舍者，时适然耳，非人有好恶之心容其中。吾奚容吾心。譬如一呼吸，自与风相寻。妙当空洞际，气感何其神。毋劳嚼碎舌，吾斯体吾真。咦，相与者忘，惟其仁之至，故能不以为仁。珑不以为仁，故能相忘。所过者化。万语千言，何者非假？
　　谷神不死章第六
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　怪怪奇奇理气形，自虚而实互相生。元来天地一物耳，妙应无穷是我灵。咦，此是生身处，此是朝元路。伏雌化作木鸡，土釜何劳封固。
　　谷言虚空，虚空则神理也。玄牝有生生之理，炁所因也。谓之门，有开阖之义，阴阳具焉。有阴阳所以有天地，万物是则形矣。夫其未形，本乎虚空，故其用以能无穷也。
　　天长地久章第七
　　天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
　　天地如何逃始终，独能长久夺元工。能知性命人人寿，莫道神仙非至公。咦，知性存神，知命顺炁，无心之私，乃为至理。
　　上善若水章第八
　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
　　此处柔能胜至刚，自然之用妙无方。碧潭照见元来面，不待沧溟看渺茫。咦，到得沧溟，更妙清宁，万象虚涵。天下同沾雨露，华池一点长甘。
　　持而盈之章第九
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。
　　满倾刚折少前知，代禅元来有四时。明月清风真受用，乃知尧舜得其遗。咦，天心戒盈溢，人道贵谦虚。妙得天人一，无惭圯上书。
　　载营魄章第十
　　载营魄抱一，能无离乎？专炁致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　四大假合，托乎灵明。顺以保之，冲然无营。内视何有，天下自宁。出入之机，审动与静。众眩其聪，我则若暝。不有其功，不圣其圣。体用自然，斯真性命。咦，真性命只在斯，不可窥不可违。
　　魂魄合而为人，抱一者，守此性也。所谓致柔、玄览，无为、无雌、无知、不有、不侍、不宰，皆所以言抱一之道本乎自然者也。
　　三十辐章第十一
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　青天何荡荡，万象无不容。顽然一块土，有井便泉通。咦，莫言二物大，乃在虚空内。更於何处着虚空，元来不出吾身外。
　　无，空也，车空能载，器空能盛，室空能居。此言天地之空之用，推而大之也。又言不出吾身外者，心也，敛而小之也。
　　五色章第十二
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　有形为我累，而况目耳口。虚心与实腹，所以明去取。咦，此是人人入道途，敛华就实着工夫。何时饱饭浑无事，内外俱忘彼此殊。
　　宠辱章第十三
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　宠为辱之先，贵乃患之大。视之何用惊，此身亦为外。可与知者道，所以自贵爱。天下一蘧庐，寄托或有在。咦，此言有身患之的，天下於吾又何益？若为身在已忘吾，许子风瓢从浙沥。
　　近而求之，吾身贵矣，身外者不足系焉。即身求之，吾与身固为二，而身乃吾病矣。许子能忘天下，於风瓢动心焉，是犹未能忘身也，是犹未能忘身也。其视吾丧我之，南郭子綦又何如哉？
　　视之不见章第十四
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　不闻乃真闻，不见乃真见，不用执柴头，不吹火自现。无始便无终，今古归一串，从渠千万变，只是本来面。咦，识本来面，提正法钢，分明便是虚皇，稽首十方皈向。
　　古之善为士章第十五
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮若客，涣兮若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。
　　惟其有诸内，所以形诸外。外内何容心，所以无不解。惟其静以待，所以动与对。优哉有不有，所以常常在。咦，常在不在，不在不坏，不色不空，不奇不怪。
　　致虚极章第十六
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　曰无障碍不通风，叶落林空岁岁同。虚静当年曾说破，气归元海寿无穷。咦，惟气性微，吾惟静知。人能常清静，天地悉皆归。
　　太上章第十七
　　太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
　　风日和，霜雪多，人心喜惧时节过。怀哉谁家老击壤，去之千载犹闻歌。咦，惟尧舜禹气象少异，盛衰相因，天地如此。
　　大道废章第十八
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　无三皇，无五帝，三王不兴，五伯不起也。无瞽叟与商辛，此时好观天地始。咦，更於天地始，妙观未始前。但得酒中趣，勿为醒者传。
　　绝圣弃智章第十九
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足！故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
　　浑沌本来无七窍，倏忽殷勤为渠凿。谁知爱里毒还生，毒杀元气天不觉。咦，二有析一，小有妨大。惟其有心，斯为心害。气则专运，元则无对。收视返听，惟吾所在。
　　绝学无忧章第二十
　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉，纯纯兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵求食於母。
　　大道相忘，一之勿二。譬如婴儿，惟事乎乳，偃然泛兮，曷有於彼。柔其长也，万扰迭起，外内得丧，斯学累矣。夫惟绝学，吾复何累。妙哉妙哉，复天地始。咦，为学丧真真已丧，返真须向学中求。人前说梦休全信，莫枉痴人白了头。
　　孔德之容章第二十一
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　惟无有空，惟空有神，惟神有炁，惟炁有精。空炁相入，实有不物，静以揽之，妙变汨汨。咦，上药三品神炁精，从无而有自然成。世间万物皆如此，不信神仙浪得名。
　　曲则全章第二十二
　　曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　曲能有诚诚则全，诚之所至无不然。儒家者流谁说异，向来问礼已千年。咦，无极太极，无名有名，惟诚与一，无有之真。曲全枉直，洼盈弊新，少得多惑，自然相因。暗然日章，的然日亡，损之斯益，谦尊而光。此乎归哉，议则米比糠。
　　希言自然章第二十三
　　希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足，有不信。
　　言至自然皆有实，譬诸天地得其常。非常非实非长久，万得同归一理藏。咦，非言不言，其索穷已。非假不变，飘风骤雨。斯同其同，孰异於异？化哉诚乎，无往不至。
　　时然后言，人不厌其言。言本非道，言不时则不信，不信则不诚，不诚则不常矣。飘风骤雨，天地之变，变固不能久，理势然也。
　　跂不立章第二十四
　　跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其於道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。
　　务高者不知足之扬，躁进者不知步之阔。有其有者不化，迹其迹者长物。咦，夫道损又损，无我将何求。唐虞等余食，天地一赘疣。
　　有物混成章第二十五
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　道有不物，妙哉混成。内外天地，化化生生。求之不得，强名而名。孰能反之，人物之灵。灵其自然，毋执以形。咦，欲望昆仑顶上头，层层楼上架高楼。眼前自有昆仑在，指向傍人得见不？
　　重为轻根章第二十六
　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
　　至哉坤元，重静而已。非重行驰，非静观瞇。行以非行，处以不处，以御天下，不过法地。咦，春来柳絮擅飞扬，只道东风作主张。去去更无归着处，枉教天地大茫茫。
　　善行无辙迹章第二十七
　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　无所容其力，则无以窥其隙；有所施其德，则有以同其得。兼取乎人者无所偏，自矜於己者有所惑。咦，元造非着相，圣人亦何心。春和花蔼蔼，海纳水深深。
　　知其雄章第二十八
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
　　吾身妙於婴儿，天地妙於无极，道体妙於大朴。观其妙，知其徼。刚而能柔，明而不耀，贵而自卑，斯执其要。咦，大朴散，天地器。执其要，用天地。
　　道本无体，强谓之大朴。大朴又果何如哉，散而求之，天地万物之始，因有见其未始之妙，是谓无极。敛而求之，吾身之生，犹有存乎未生之妙，是谓婴儿。婴儿，有形之妙。无极，无形之妙。然则大朴之妙在於有无之间，有而无，无而有，所以为道乎？人为物灵，体道知道，行道系焉。曰知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，知而行之方也。不离不戒乃足，皆曰常德者，道体而德用也。知此则造化吾握中物耳。
　　将欲章第二十九
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　无为而为，所以收无得之得；无心而心，所以御无迹之迹。天地尚不知吾之裁成，则又孰知其为帝力？咦，执天之行，玩物之化，自然而然，智力皆假。
　　以道佐人主章第三十
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　大德曰生，止戈为武。一念之非，伤天地炁。咦，作善降之百祥，上帝临汝。
　　夫佳兵章第三十一
　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　备而不用者全师，征而无战者上胜，易其位者非吾所崇，悲其功者示之深警。咦，金箓九真三示戒，慈悲不杀是真符。凭君莫说封侯事，一将功成万骨枯。
　　道常无名章第三十二
　　道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
　　微而能尊者理，感而必应者炁，散而有名者形，执而不复者器。咦，出乎器，复乎虚，廓乎万有之一初。
　　知人者智章第三十三
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其守者久，死而不亡者寿。
　　自知自胜有深功，笃实刚纯守此中。九窍百骸皆幻妄，无今无古是真空。咦，明乎静，安乎定，以有其性，不听於命。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居。衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小矣；万物归焉而不为主，可名於大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　惟其无所系，故无以窥其为。无以窥其为，故物不可违，乃知己大而物小，惟不自大者能之。咦，天地万物，惟形是碍，大不可小，小不可大。
　　执大象章第三十五
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　妙象无象，妙乐无声，妙饵无味，妙用无能，自归自止，自生自成。咦，吹龙笛，击鼉鼓。紫驼之峰出翠釜，万蚁千蝇暂时聚。若何浄洗三生尘，赠汝长流一杯水。
　　将欲歙之章第三十六
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　对待相因，理之必至。全吾之用，柔之而已。鱼忘於渊，民忘於利。忘而不忘，所以为治。咦，人居理气间，譬如鱼在水，不自知其然，出入有生死。因之以顺理，柔之以守气，至宝存诸中，天地一终始。
　　道常无为章第三十七
　　道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
　　自然而然者天之行，齐而不齐者物之情。执其行，得其情，而返之於无形之形。寂兮寞兮，无臭无声，亦孰使夫天清而地宁？咦，观水还知道用微，微波已静又风吹。不妨小立待其定，自有人人照见时。
　　曰常为而无为，曰功成不居、不为主、不为先，曰柔曰静，曰复曰自然，曰损又损，是皆一经本旨，所以为求道之方也。五千言文意本相连贯，河上公分为八十一章，其旨固自有所在。然於中出乎强勉分析不断者亦可见，读者因其析以求其全，则自悟入矣。
　　道德真经章句训颂卷上竟
　　道德真经章句训颂卷下
　　嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成训颂
　　上德不德章第三十八
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
　　皇道诎，帝德失，王霸杂，仁义礼智相继出，万语千言文胜质。阳致长生阴致物，瓦石成金丹似橘。五行颠倒元炁漓，方士纭纭皆技术。咦，自从开辟以来，尽阅掤前傀儡，饶他愈出愈奇，一解不如一解。
　　昔之得一章第三十九
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞贵高将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭玉，硌硌如石。
　　天之运以能强，地之载以能息，神以变而无方，谷以虚而受益，万物之杂，沓以自然，侯王之势，御以自抑。纯然以顺，二之则逆，石不可玉，玉不可石，可石可玉，是谓全德。咦，空炁相搏怪怪奇，千形万象出无涯。自然之用各自用，妙处谁知一贯之。
　　反者道之动章第四十
　　反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
　　有静此有动，有体此有用。有无相循环，譬如觉后梦。咦，无则神，神则性，空则炁，炁则命。互相体用相动静，孰脱死生离感应。
　　上士闻道章第四十一
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。
　　明者见之从而明，昧者见之从