道德真经注（元吴澄） - (TXT全文下载)

：心无所主也。浑，意无适莫也。诸本歙歙作惵惵或作怵怵，皆恐惧意，惟王弼作歙，以心无所主释之，与上下文意协。董思靖曰：浑、混同，盖融化其异，混合其同。皆孩之谓不生分别。苏氏曰：天下之善恶信伪各自是以相非，圣人则待之如一，彼方注其耳目以观圣人之予夺，而一以婴儿遇之，无所喜嫉，是以善信者不矜，恶伪者不愠，释然皆化而天下定矣。○歙音翕。惵达叶切。
　　右第四十一章
　　出生入死。
　　出则生，入则死。出谓自无而见於有，入谓自有而归於无。庄子曰：万物皆出於机，皆入於机。又曰：其出不欣，其入不讵。又曰：有乎出，有乎入。皆以出为生，入为死。
　　生之徒十有三，死之徒十有三。
　　十者，总计上中下三等之人，大率分为十类。有三者，十类之中有三类也。凡不以忧思嗜欲损寿，不以风寒暑湿致疾，能远刑诛兵争压溺之祸者，生之徒也。其反是者，逸贵之人内伤，劳贱之人外伤，粗悍之人不终其正命，死之徒也。各於十类之中有其三焉。
　　人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
　　之，适也，趋也。动，作为也。生生，求以生其生也。厚谓用心太重。或仙术以延生而失宜，医药以卫生而过剂，居处奉养谨节太过而骄脆，十类之中亦有三类如此，其意正歌趋生而其作为反以趋於死地者，为其求生之心太重而不顺乎自然也。
　　盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　十类之中生之徒有其三，死之徒有其三，之生动之死地者亦有其三，则共为九矣。九之外有其一，太上真人也。摄犹摄政摄官之摄，谓不认生为己有，若暂焉管摄之，以虚静为里，柔弱为表，块然如木石之无知，侗然如婴儿之无欲，虽遇猛兽恶人，此不逃避而彼自驯狎不加害也。盖其查滓消融，神气澹漠，如风如影，莫可执捉，无可死之质，纵有伤害之者，何从而伤害之哉？
　　右第四十二章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
　　生之者，萌动而生之於春，万物资始之元也。畜之者，止聚而收之於秋，保合大和之利也。形之者，因春生之物长之於夏，以盛大其形，品物流形之亨也。成之者，乘秋收之势藏之於冬，以成完其实，各正性命之贞也。万物生长收藏皆由乎道德，故万物之於道也，尊之如父，於德也，贵之如母。道德二而一者也，春生者方自一本而散，故曰道生之，然道即德也；秋收者将自万殊而欢，故曰德畜之，然德即道也。
　　道之尊，德之贵，莫之命而常自然。
　　人之尊贵必或命之，天子之尊，以上帝命之而后尊，诸侯之贵，天子命之而后贵，道尊德贵则非有命之者，而万物常自如此尊贵之也。
　　故道生之畜之、长之育之，成之熟之，养之覆之。
　　上章言道生之德畜之，此但曰道而不言德，德亦道也。长育申言物形之也，成熟申言势成之也，养申言长育，覆申言成熟，覆谓反本复命也。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　生，生之而形之也。为，畜之而成之也。不有，无生之之心。不恃，无为之之事。如无思无为之君长，虽长之而非有心有事於宰制也。此兼生长收藏四者，皆曰玄德而不言道，道亦德也。
　　右第四十三章
　　天下有始，以为天下母。
　　始，道也。母，德也。有此天地之始，以为此万物之母也。
　　既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，役身不殆。
　　人之生既得其母，而以此知母中之有子；既知中之有子#5，而又能守其母，母住而子不离矣。董思靖曰：人受气以生，气为母，神寓於气，故为子。守母则气专神安。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　此守母之法。《说文》：兑从八，声。今按：非声，当为从人从口，八象口上气出，故《易》卦名兑者，亦取口象。塞其兑谓杜口不言，使气不自口出。门者，气所出入之门谓鼻也。先塞兑而后可闭门，由不言而渐调息减息以至无息也，如此则气专於内，终身不因劳而政耗矣。凡人有事必须有言，每日开口而言，以成济其应接之事，则气耗而至於匮，终身不可救也。
　　见小日明，守柔日强。
　　小犹前章微字，所知见者微茫而不欲其明，则不过用其神以伤明，而日进於明矣。所执守者耎脆而不欲其强，则不暴使其气叹害强，而日进於强矣。见小者，育子也。守柔者，守母也。日或作曰，传写之误。
　　用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
　　此言育子之法，水镜能照物谓之光，光之体谓之明，用其照外之光回光照内，复返而归藏於其内，体之明也。夫神太用则竭，照见渊鱼者不祥，此用其光於外以遗身殃者，含光以混世则无殃矣。是谓能掩藏常光之用，以复归常明之体，故曰袭常。
　　右第四十四章　上章言道德之在万物者，此章言道德之在人一身者。
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　我者，泛言众人，非老子自谓。介然音义与《孟子》介然用之成路同，倏然之顷也。知字句绝。施犹《论语》无施劳，《孟子》施施从外来之施，矜夸张大也。圣门颜子有若无，实若虚，无施劳，老子之学盖亦若此，夸张最其所忌。此章言不知道之人惟务夸张，若使其人倏然之顷有所知，而欲行於大道，则必专以施为畏而不敢为。○介音戛。
　　大道甚夷，而民好径。
　　径者，小路，与大道相反。卑卑敛退者，大道也，其道甚平夷而易行。堂堂夸张者，小径也，而人多好行之。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道哉。
　　此言夸张之事。有廷内而弗酒弗扫者，唐风之俭啬，朝甚除治则宫室奢靡可知矣。田芜仓虚谓夺民时而不得耕褥，竭民力而无所蓄积。华佩服以为饰，丰酒肉以为养，私府库以为富，是犹为盗之人得物多而以夸张於外，夏癸商辛是也，岂知道者所肯为哉。
　　右第四十五章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
　　植一木於平地之上，必有拔而偃仆之时；持一物於两手之中，必有脱而离去之日。善建者以不建为建，则永不拔；善抱者以不抱为抱，则永不脱。善於保国延祚者亦然，无心於留天命而天命自留，故子孙世世祭祀不辍，有如善建善抱者也。
　　修之於身，其德乃真。
　　承上文而言，能使子孙祭祀不辍者，惟修德於身而已。修德於身，乃全吾常道之真也，身外皆长物，夫岂有所为而为哉。德修於身，则报应之效自有不期然而然者，而能保国延祚，如此非我欲之也。
　　修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。
　　道之真以治身，其绪余以治人。家者，一身之外，九族之内。乡者，一家之外，乡遂之内。邦者，乡遂之外，邦畿之内。天下者，邦畿之外，四海之内。修之於家於乡於邦於天下者，自近及远，人人各修其德也。然岂人人而教之？我无为而民自化，无欲而民自朴尔。余者，身之绪余所及。长者，视一家又加长也。丰者，视一乡又加大也。普者，视一邦又周徧也。邦，诸本作国，按诸《诗》：序用之邦，国焉之下。孔颖达疏引《老子》云：修之邦，德乃丰。盖汉避高祖讳，改作国也，唐初聚书最盛，犹有未避讳以前旧本也。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
　　德修於身，以及於天下，无一不修，然亦因彼之自然，吾无与焉。物各付物，不相系着，随其所在，观其所止，人人皆自得其分愿，此大道无为之治，心迹两忘，超然无累，如善建者无所建，善抱者无所抱也。邵子曰：以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，虽欲相伤，其可得乎？邵子所言，盖亦老子之意。
　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　上文五者并言，独举最后之一以总结于后。此者，天下也。以天下知天下，邦乡家身亦若是矣，岂不至简至易哉。
　　右第四十六章
　　含德之厚，比於赤子。
　　含怀至厚之德於内者，有如婴儿也。上篇曰：专气致柔，能婴儿乎？常
　　德不离，复归於婴儿。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。苏氏曰：老子言道德以婴儿况之者，言其体未及其用也。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　毒虫，蜂虿之属，以尾端肆毒曰螫。猛兽，虎豹之属，以爪足拏按曰据。攫鸟，鹰隼之属，以翼距击夺曰搏。董思靖曰；全天之人，物无害者。苏氏曰：无心之人，物无与敌，曷由伤之？
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而啦不嘎，和之至也。
　　，赤子阴。号，啼也。嗌，咽也。嘎，声嘶也。形未完而气自专，情未感而气自应，由其精气纯一之极也。声久费而气不伤，由其和气调适之甚也。○子虽子何二切。嘎所讶切。
　　知和曰常，知常曰明。
　　人能知赤子冲气之和即常德也。知常德者，天真之明也。
　　益生曰祥，心使气曰强。
　　祥，妖也，非天地正气曰妖。不能如赤子纯气之精，则恃形而助气，是以外养之幻身益其生，非气之正也；因情而动气，是以外感之欲心使其气，特人伪之强也。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　恃形而助者，形之壮。因情而动者，情之壮。凡物壮必老，是不得常道者也，不得道者早终而不能久。常如赤子则不壮，恶乎老？既不老，恶乎已？
　　右第四十七章
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，
　　此爱身存我也。以言耗气，不知道也。知道者不言，必先塞其言所从出之兑，而后能闭其气所从出之门。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　此处世应物也。先自钝其锐，以不锐解人之纷结；先自暗其光，以不光同人之尘昏。在己在人之锐钝光暗两无分别，与世齐同，妙不可测，故曰玄同。
　　不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
　　我既玄同，则人不能亲疏利害贵贱我矣。恩虽如骨肉，而人与之相忘，不可得而亲也。邈然如涂人，而人不忍相远，不可得而疏也。外名位货财，而人莫能相益，不可得而利也。外死生祸福，而人莫能相损，不可得而害也。势虽如君长，而人与之相狎，不可得而贵也。眇然如匹夫，而人不敢相慢，不可得而贱也。凡此六者，人所不能，己独能之，故为天下之最可贵。
　　右第四十八章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
　　正者，法制禁令正其不正。管商以正治国，帝王以修身齐家为本，不恃法制禁令以为正。奇者，权谋诡诈谲而不正。孙吴以奇用兵，帝王以吊民伐罪为心，不尚权谋诡诈以为奇。奇者仅可施於用兵，不可以治国；正者仅可施於治国，不可以取天下。无事者，三皇无为之治，如天不言而四时行，百物生，不期人之服从，而天下无不服从，故唯无事者可以取天下也。
　　吾何以知其然哉#6□
　　设问辞以起下文之答，正可以治国，无事可以取天下者，何以知其如此哉？而下文答之也。
　　夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。
　　答上文言正仅可以治国。忌讳谓畏避，防禁严密，本欲正民德也，然民一举手摇足＃7，辄陷罪戾，有所畏避，不得安生乐业而趁於贫矣。利器，利便於民之器，如网罟未耜杵臼舟车之属，本欲利民用也，然利器民得自为，虽度量权衡之公，亦将不出於上，无所统一，则国家黯无精采而疑为昏矣。技巧，造作利器之工，末业众多，争能竞利，则有售奇伪之物者矣。法令者，民所畏惮，彰明易犯，民不聊生，则多为盗贼之归者矣。八句所言二事，法令彰所以多忌讳，技巧多所以多利器，盗贼之有由於民贫，奇物之起由国家之昏。明庶政使民知畏避，来百工使民足财用，所谓正也。正以正，盖期其国之治，然民贫於下而或为盗贼，政昏於上而售奇物，其效如此，是以之治国而犹不足也。
　　是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
　　又答上文无事可以取天下。无为好静无欲皆无事也，既无所事，何心致天下之向附，而民自然而化，自然而正，自然而富，自然而朴，其效如此，是以之取天下而有余也。
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？
　　承上两节总言之。闷闷，不快人意。淳淳，不浇漓。察察，精明。缺缺，不满足。极终之所至无事者之政，若闷闷无可喜，然自化自正自富自朴，其民乃淳淳然，正者之政#8，若察察有可观，然下贫上昏，物伪人乱，其民乃缺缺然。故借祸福为譬，人以为祸者，不知福倚於祸之旁，譬闷闷之政而有淳淳之民也。人以为福者，不知祸伏於福之中，譬察察之政而有缺缺之民也。祸不终於祸而终於福，福不终於福而终於祸，孰能知其终之所至何如哉？
　　其无正邪？正复为奇，善复为訞。民之迷，其日固已久矣。
　　就正之一字设问。复，反也。訞，不善也。以正治国，可谓善矣，而其民缺缺，则治国者将无所用於正邪？盖正与不正对，正一反则为不正之奇，正善而奇不善；善不善对，善一反则为不善之祆。惟无所谓正，无所谓善，而不至反为奇之祆也。能知此者，其惟圣人乎？常人迷昧不知此理，其日固已久矣，非自今日然也，故但知以正治国之为善，而不知无所谓正之为正也。以无正为正，则与无事取天下者何以异哉？
　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　又就无事二字设譬。方如物之方，四隅有棱，廉如堂之廉，一面有棱，其棱皆如刀刃之能伤害人，故曰割曰刿。割之害差重於刿，人之方者无转旋，廉者无分辨，其遇事触物必有所伤害。直者不能容隐纵肆其言，以讦人之短。光者不能韬晦炫耀其行，以暴己之长。圣人之无事者，以不事为事，方者必割，以不方为方则不割；廉者必刿，以不廉为廉则不刿；直者必肆，以不直为直则不肆；光者必耀，以不光为光则不耀。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，皆无事之譬也。○刿古卫切。
　　右第四十九章
　　治人事天，莫如啬。
　　人所成之形，天所受之气，治事修之养之也。啬，所入不轻出，所用不多耗也，留形惜气要术也。
　　夫惟啬，是以早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。
　　复，反还其初。重，多也。积，畜聚於内也。德，所得於天之冲气。克，胜也。极，终穷也。有，保有之。国以喻人之身。啬於用气，则亏者全，衰者盛，而早得以反还其初，所得之冲气畜聚於内者，有增无减。气充满则能胜外物，无有能耗损伤害之者。气之生息不绝，莫知其终穷之时，非如凡人之气老则衰耗竭尽至於终穷也。气无终穷，则能保有其身，而形长留於世矣。
　　有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
　　上文言保守身形由於积德。德者，万物身形之母。保有身形者，以能保有身形之母也，故可长久。气为身形之母，气能留形，形亦能留气。气之生於下，如木有根，养形以培根则根深不拔；气之荣於上，如果有蒂，养形以滋蒂，则蒂固不脱。根不拔则木永不枯瘁，蒂不脱则果永不陨落，此身所以长生，目所以久视，而能度世不死也。深根固蒂，形之留气；长生久视，形之留气也。
　　右第五十章
　　道德真经注卷之三竟
　　＃1 上仁者：原脱『上』 ，据粤雅本补。
　　＃2 二者：原作『一者』，据粤雅本改。
　　＃3 失誉：原作『失举』，据粤雅本改。
　　＃4 虽高：『高』字原脱，据粤雅本补。
　　＃5 中之有子：『中』前疑脱『母』。
　　＃6 吾何以知其然哉：通行本此句后有『以此』二字。
　　＃7 举手摇足：『手』原作『乎』，据粤雅本改。
　　＃8 正者之政：『政』原作『三』，据粤雅本改。
　　道德真经注卷之四
　　临川吴澄述
　　德经下
　　治大国，若烹小鲜。
　　小鲜，小鱼也。国大则民众，治大国当以简静，不可扰动其民，如烹小鱼，唯恐其坏烂而不敢扰动之也。
　　以道莅天下者，其鬼不神。
　　莅，临也。鬼，天地之气。神，灵怪也。人之气与天地之气通为一，有道之主以道临莅天下，简静而不扰其民，故民气和平，充塞两间，相为感应而天地之气无或乖戾，故鬼不为灵怪兴妖灾也。
　　非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之。
　　鬼所以不灵怪者非不灵怪，虽能灵怪而不为妖灾伤害人也。所以不伤害人者，非自能如此也，以圣人能使民气和平，不伤害天地之气，天地之气亦和平而不伤害人也。曰鬼曰神，皆天地之气，名二而实一也。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　交，皆也。天地之气不伤害人者，以圣人不伤害天地之气也。圣人不伤害天地之气者，以其简静而民气和平也。两者不相伤，皆由於圣人之德，故皆归德於圣人也。
　　右第五十一章
　　大国者下流，天下之交，
　　交，会也。大国者，诸小国之交会，如水之下流，为天下众水之交会也。
　　天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
　　牝不先动以求牡，牡常先动以求牝，动求者招损，静俟者受益，故曰以静胜牡。动求者居上，静俟者居下，故曰以静为下。或曰牝字其一疑衍。
　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。
　　大国不恃其尊，谦降以下小国，则能致小国之乐附；小国甘处於卑，俯伏以下大国，则能得大国之见容。下以取谓大国能下以取小国之附，下而取谓小国能下而取大国之容也。
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，大者宜为下。
　　大国下小国者，欲兼畜小国而已。小国下大国者，欲入事大国而已。两者皆能下，则大小各得其所欲。然小者素在人下，不患乎不能下，大者非在人下，或恐其不能下，故曰大者宜为下。章首下流之喻以喻大国非在人下而能下者，牝牡之喻以喻小国素在人下而能下者。
　　右第五十二章
　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
　　万物之奥，万物之最贵者。奥，室之西南隅。寝庙之制，有堂有室，室在内，故室为贵。室中之制，东南隅曰穾，东北隅曰宦，西北隅曰屋漏。奥，尊者所居，故奥为贵。道之尊贵犹寝庙堂室之奥。宝，人所重，善人向道而进修，可以取重於人。不善人向道而改悔，亦可以自保其身。○穾音杳。宦音颐。
　　美言可以市，尊行可以加人。
　　申言善人之宝。善人以道取重於人，嘉言可爱，如美物之可以鬻卖；卓行可宗，高出众人之上。
　　人之不善，何弃之有？
　　申言不善人所保。不善人以道保身者，畏威寡罪，身获全安，是不善之人，道亦何尝弃之也。
　　故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　申言道者万物之奥。有道之人，天命之以君师之位，．则立之为天子；君命之以师傅之职，则置之为三公，皆以有道而贵也。拱璧，合拱之璧。驷马，一乘之马。拱璧先驷马犹《春秋传》言乘韦先十二牛也。坐，跪也。朝骋之享，驷马陈於外，执拱璧以将命曰先朝聘。以拱璧驷马为至贵而未足贵也，不如跪而进此道之尤贵，天子三公之贵以此道，拱璧驷马不如此道，故万物贵之而以为奥也。
　　古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　又总上三节而言。贵此道言万物之奥，求以得言善人之宝，罪以免言不善人所保。自古所以贵此道者，何也？岂不曰善人以此道为人所宝，得遂所求邪？不善人以此道保其身，免陷於罪邪？道所以为天下贵也。天下释万物，贵字释奥。
　　右第五十三章
　　为无为，事无事，味无味。
　　凡以无为而为者，老氏宗旨也。身行之事，以无事为事，口食之味，以无味为味，皆演为无为一句之旨。
　　图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。
　　作，起也。所以得遂其无为者，能图其难於易之时，为其大於细之时也。天下之事始易而终难，始细而终大，终之难起於始之易，终之大起於始之细，故图之为之於其易细之始，则其终可不至於难，可驯至於大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之，急为之於其始，则其终也易者渐难，细者不大，心力俱困，无为其可得乎？
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
　　此言图之於其易。
　　命抱之木，生於豪末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
　　此言为之於其细。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
　　上言事之难易，此言心之难易。始焉轻易诺人者，其终难於践言，则寡信矣。始之多易者，终必多难，故不待至终难之时，而心以为难。虽始易之时，而心犹难之，始终皆不敢易，所以终无难。
　　大小多少，报怨以德。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　上言事之大小，此言心之大小。虽已大而心常自小，已多而心常自少。虽有怨当报，然不自恃其大且多，而急求伸直欲报其怨，亦惟自处於小与少，而甘受屈辱姑报以德也。盖始小而少之时，心固不敢自以为大，终大而多之时，则心亦不敢自以为大，始终皆能自小，所以能成其大也。
　　民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事矣。
　　又承上文终无难与终不为大二终字而言。始虽以为难，至终而不以为难，始虽不敢以为大，至终而自以为大，则事几成而败於终者有矣。故必慎终如始，始以为难而终亦以为难，始不为大，而终亦不为大，则终无败事也。
　　为者败之，执者失之。无为故无败，无执故