道德真经注（元吴澄） - (TXT全文下载)

却。盖圣人不言无为，俾民阴受其赐，得以各安其生，及其功既成，事既遂，而百姓皆谓我自如此，不知其为君上之赐也。
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
　　上文不知有之者，大道也。亲誉之者，仁义也。畏侮之者，智慧也。自大道一降再降，已是三等，智慧又变为大伪，则共有四等也。然大道废而后有仁义，则其变犹稍缓，智慧出而遄有大伪，则其变为甚亟。四者之分，与邵子所官皇帝王伯圣赞才术之等略相似。
　　六亲不和，有孝子；国家昏乱，有忠臣。
　　此言大道废有仁义之事，然与上文之意微不同，盖推广言之尔。六亲，父子兄弟夫妇也。尊卑长幼各由其道而无有不和，则子之孝者乃其常分，不知其为孝也。瞽史不父，嚣傲参会，而后知有大舜之孝子。国谓君，家谓臣，君臣上下各由其道而无有昏乱，则臣之忠者亦其常分，不知其为忠也。商纣不君，奸回群聚，而后知有三代之忠臣。
　　绝仁弃义，民复孝慈#3，绝圣弃智，民利百倍，绝巧弃利，盗贼无有。
　　绝谓绝而不为。弃谓弃而不用。圣智，智慧也。巧利，大伪也。导民以巧，诱民以利，以工商之术率其民，如管仲治齐，卫鞅治秦是也。上文言世变之降以见趋末之由，此言治化之复以示反本之渐。绝弃帝者仁义以反于皇之大道，则民复其初，子孝於父，父慈於子，如淳古之时矣。绝弃王者圣智以反于帝之仁义，则民利其利，比於王之时相去百倍矣。绝弃霸者巧利以反于王之圣智，则虽未及帝之时，而思虑深远，政教修明，亦无有为盗贼者矣。
　　此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
　　三者，仁义圣智巧利也。属与庄子属其性乎仁义之属同，犹云附着也。皇之大道实有余，文不足自皇而降渐渐趋文。帝者以皇之治为文不足，於是降大道一等而附着於仁义。王者以帝之治为文不足，於是降仁义一等而附着於圣智。伯者以王之治为文不足，於是降圣智一等而附着於巧利。三者之治各令有所附着者，以文不足故尔，而岂知大道之民，外之相示以素，内之自守以朴。素者，未染色之丝也。朴者，未斲器之木也。质而已矣，奚以文为？惟其质而不文，是以民虽有身而似无身，其有私焉者少矣；民虽有心而似无心，其有欲焉者寡矣。
　　右第十六章
　　绝学无忧。
　　为学日益，必事事而为之，有一不能不知，则以为忧矣。惟绝之而不为，则无忧也。
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
　　以下言为学则有忧之事。唯阿皆应声，唯正顺，阿邪谄。几何言甚不相远也。何若言何如其相远也。学应对者，唯与阿其初相去本不远，而唯则为善，阿则为恶，其究相去乃甚远，故学唯者惟恐其或流於阿，此举可忧之一事而言也。
　　人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。
　　荒犹广也。央犹尽也。畏阿之为恶则不敢阿矣，然此特一事尔，凡人之所畏而不敢为者，皆不可以不畏，其事甚多，而未易穷尽，此为学者之所以多忧也。
　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊然其未兆，如婴儿之未孩。
　　熙熙，和乐貌。泊，静也。兆如龟兆之微拆。众人之为学者，徇外以为悦，如享太牢而食，可悦口者甚美，如登春台而观，可悦目者甚备。我则泊然而静，情欲未开，无端倪可见，如婴儿未能孩笑之时，一不知外物之为乐也。
　　乘乘兮，若无所归。
　　乘乘谓寄寓於物。若无所归谓不住着於物。
　　众人皆有余，我独若遗。
　　遗，失也。众人喜其所得之多，我则一无所得而慊然若有失也。
　　我愚人之心也哉，沌沌兮。
　　沌如浑沌之沌一，冥昧无所分别也，作平声，读亦与庄子愚芚之芚同，谓无知也。○沌杜本切。
　　俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
　　昭昭，已明。察察，尤明。昏昏，已不明。闷闷，尤不明。俗人皆以有知为智，我独无知而愚也。
　　漂兮其若海，飂兮若无所止。
　　如漂浮於海中，任其所适而不知其所定向；如飂飂之长风，随其所起而不知其所止息。
　　众人皆有以，我独顽似鄙。
　　众人皆有以者，有以知其所定所止也。顽谓面顽如麻痹不知痛痒者。鄙谓鄙人。我独顽然无知，有似远鄙之愚民也。凡民居於国邑繁庶之地者多知，居於远鄙僻陋之地者无知也。
　　我独异於人，而贵食母。
　　此一句总结上文八节。自人之所畏至我独若遗四节，言人之为学者务多能，而我独一无所能。自我愚人之心至我独顽祖鄙四节，官人之为学者务多知，而我独一无所知。此我之所以独异於人，而我之所贵者，则大道之玄德也。玄德者，万物资之以养，所谓万物之母也，故曰食母。食母二字见《礼记□内则篇》，即乳母也。司马氏曰：乳哺元和。○食音嗣。
　　右第十七章
　　道德真经注卷之一竟
　　＃1 守之咎：『咎』疑衍。
　　＃2 无状之状：原本脱『之状』，据粤雅本补。
　　＃3 绝仁弃义，民复孝慈：粤雅本及通行本此句在『绝圣弃智，民利百倍』后。
　　道德真经注卷之二
　　临川吴澄述
　　道经下
　　孔德之容，惟道是从。
　　孔德犹言盛德。容谓有而可见者。从，由也。万有皆本乎德，凡形气之可见者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。
　　道之为物，惟恍惟惚。
　　德自道中出，而道则无也。德者，道所为物而似无似有，不可得而见，故曰恍惚。
　　恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。
　　其字指德而言。物者，物生以后之形。象者，物生以前之气。德虽恍惚惚恍不可见，然形之可见者成物，气之可见者成象，皆德中之所有。先儒谓冲漠无朕而万有森然已具者，此也。
　　窈兮冥兮，其中有精。
　　恍惚虽不可见，而似无似有，犹似可见。窈冥则昏昏昧昧，全不见矣，此道之无也。其字指道而言，精谓德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，乃其精也。庄子曰：以德为本，以本为精。上文言物象本乎德，此言德出乎道。
　　其精甚真，其中有信。
　　二其字又指德言。真谓道也。信，实也，与真字同义。物象为粗而德为精，其为精者，乃甚真之道也。德之中有至实之道在焉。上文言道之中有德，此言德之中有道，盖道即德也，德即道也，首章曰：此两者同。
　　自古及今，其名不去，以阅众甫。
　　不去谓常存也。阅犹历也。甫，美也。众甫，万有也。万有之美有时变灭，惟孔德由道中出者，自古及今不变灭而常存，故以不去二字名之，以其有常而遍历古今无常之万有也。
　　吾何以知众甫之然哉？以此。
　　然，如此也。吾何以能知万物之变灭无常如此哉？以此孔德之有常者知之也。
　　右第十八章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　曲，一伦也，《易》、《礼》、《中庸》、《庄子》所言曲字皆以偏而不全为曲，曲者，不全也。然能专攻其所偏，致精乎此，旁达乎彼，举一反三，通一毕万，久必会其全也。自初即欲求全，则志大心劳，分而不专，终不能全矣。枉者，不直也，尺蠖之屈而枉，所以能伸而直。洼者，不盈也，科坎之陷而洼，所以能受水而盈。敝者，不新也，秋冬之凋而敝，所以能逢春而新。少者，不多也，少则多，一句变文析为二句，少则易於有得，所以能积累而多。贪多则杂而生惑，於一且无所得，岂能多乎？不欲直，不欲盈，不欲新，不欲多，而以曲则全一句始之四者，皆不求全之推也。
　　是以圣人抱一为天下式。
　　此一句为一章宗旨，通贯上文下文之意。一者，冲虚之德也。式以在车为喻，高在凭较，卑则凭式。圣人抱此冲虚之德，濡弱谦下为天下式，如上下文五者，皆冲虚之德，自处於卑也。○较音角。
　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
　　自见犹云自炫，明谓智之明，不自见者，用晦而明也。自是犹云自贤，彰谓名之彰，不自是者，暗然而日彰也。夸其功曰伐，功谓事之成绩。负其长曰矜#1，长谓能之过人。人不自见，不自是，不自伐，不自矜，而以夫惟不 争终之四者，皆不争之余也。○见贤遍切。
　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
　　曲则全三字，古有是语，老子述之以为此章首句。章内抱一为纲，曲则全以下五者，夫惟不争以上五者，凡十事为目，皆曲则全一语所可咏也。故重述於章末而曰：古人所谓曲则全者，岂虚为此言而无其实哉。盖之其诚实能全，而遂以全之效归之也。
　　右第十九章
　　希言自然。
　　听之不闻曰希，希言，无言也。得道者忘言，因其自然而已。
　　飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
　　飘，狂疾也。骤，急暴也。自旦至食时为终朝，自旦至暮时为终日。不因其自然而轻躁发言，譬如天地之飘风骤雨，皆反自然之常而为怪变者也。天地反自然之常，其为怪变尚不能久，不及终朝终日而止，况人而不因自然可乎？
　　故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
　　从事於道，谓以道为事也。道者，有道之人。德者，有德之人。失者，庸下之人，所为不能无失者也。同，与《庄子□齐物论》之齐相近，谓与之合一，不相非异也。惟因其自然而希言，故凡上等次等下等之人，皆视之一同而无非异。盖道者德者与我为一，无所容言矣，至若失者，他人虽以为失，彼则自以为是，固亦有自然之是也，岂可不因其所是以是之，而乃妄言以非之哉？庄子曰：不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故无言。亦老子希言自然而玄同之意。○齐与言与音余。
　　同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。
　　道德之人以我同之，印证参同，夫何间然。失者之人以我同之，亦或缘彼之独是而悟我之公是，则三者之人皆以我伺之而有得也。然此惟有道之人者能之，苟道之实有所不足於己，则其待人也，必有不以道之实者焉，而是是非非强加分别矣，岂能如此玄同也哉。
　　跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其於道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
　　又以人之行立譬前事。立与行亦因其自然，或於自然之外而求益趺立，起其踵而立以增高其身，跨开其足而行以增阔其步，暂时如此而不能久也，终必不可以立，不可以行而遂废。彼自见者之终不能明，自是者之终不能彰，自伐者之终无其功，自矜者之终无所长，亦若此焉尔。食之不尽者曰余，肉之附生者曰赘，物兼人与鬼神而言。自见、自是、自伐、自矜之人，若律之於自然之道，譬若食之已余者不当食，行之如赘者不当行也。加多於常分而不可用，幽显之间有物亦当恶之，而有道之人不肯以此自处也。或曰行读如形，古字通用。司马氏曰：弃余之食适使人恶，附赘之形适使人丑。苏氏曰：饮食有余则病，四体有赘则累。
　　右第二十章　此章自然二字为宗旨。希言而玄同，自然者也。风之飘，雨之骤，立之跂，行之跨，食之余，行之赘，非自然者也。
　　有物混成，先天地生。
　　前章道之为物，物谓德也。此章有物混成，物谓道也。混浑通，混成谓不分判而完全也。先天地生，首章所谓天地之始，四章所谓象帝之先也。
　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
　　寂，阗静也。寥，虚廓也。言其无声无形也。独立乎万物之表，无可与对而未尝变易，故曰不改。周行乎万物之中，无不徧及而未尝穷匮，故曰不殆。天下母者，德也，而德者道所为，故为天下母。
　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　此物无可得而名者，以其天地万物之所共由，於是假借道路之道以为之字。字者，名之副而非名也。字不足以尽之，不得已而强名之，曰大。至大莫如天，而天亦在道之内，则天未为大也。此道其大无外而莫能载焉，故大之一言，庶乎可以名之尔。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　逝谓流行不息。远谓悠久无疆。反谓无有无名。盖万有皆有，惟道皆无，无与有相反，故曰反。大之一言未足以尽道，故推言之谓其大而不息。不息而久，久而无有，所以为道，若有则非道矣。下篇曰：反者道之动，天下万物生於有，有生於无。庄子曰：太初有无，无有无名。盖谓此也。
　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
　　王谓圣人之有位者。古今惟道最大，无可与比，此以天地圣人与道，并言而曰四大，何也？盖天地得此道以为天地，圣人得此道以为圣人，其所以能大者，以其有此道也。王之下特加亦字，又特言王居其一，盖气之至大者天，形之至大者地，圣人之身眇然而立乎两间，以其道同乎天地，故其大亦同乎天地，而不以气形与身之大小论也。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　人者，圣人也。法者，水平之准，与之平等如一也。人之所以大，以其得此道而与地一，故曰法地。地之所以大，以其得此道而与天一，故曰法天。天之所以大，以其与道一，故曰法道。道之所以大，以其自然，故曰法自然。非道之外别有自然也，自然者，无有无名是也。
　　右第二十一章
　　重为轻根，静为躁君。
　　根，本也。躁，动也。君，主也。轻以重为本，动以静为主也。
　　是以君子终日行不离辎重。
　　君子吉行乘乘车，师行乘兵车，皆轻车也。轻车后有辎车，载寝处服食所用之物，谓之重车，虽乘轻车而终善人谓善於其事之人。不善人谓不善於其事之人。师者，人所尊事以为法者。资者，如以财货给人，俾人籍之赖之而得以有所成者。彼善而此不善，以彼之善与此之不善者相辽，而人灼见此之不及彼，则彼人之善可为此不善人之师矣。彼不善而此善，以彼之不善，与此之善者相形，而人遂见此之过於彼，则彼人之不善乃为此善人之资也。谓因彼之不善以成此之善名，故曰资。然善不善之名对立，岂有道之世哉。下文言有道者欢使世之人不以善名，亦不以不善名也。
　　不贵其师，不爱其资。虽知大迷，是谓要妙。
　　爱犹云喜好也。要犹云至极也。妙者，玄不可测。使不善者之遇善人，虽可以为己之师，而不贵重之也，盖不欲名斯人之为善也。使善者之遇不善人，虽得以为己之资，而不喜好之也，盖不欲名斯人之为不善也。善不善之名俱泯，一概玄同，无可分别，虽有智者，亦大迷而不知其孰为善执为不善，斯乃妙不可测之至极，曰要妙。
　　右第二十三章　前二节言圣人不可名之善，后二节言常人两可名之善不善。其不彰不可名之名者，谓之袭明。其不分两可名之名者，谓之要妙。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
　　白谓光明，黑谓尘暗，无极谓无所穷尽。
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
　　雄谓刚强，雌谓柔弱，婴儿谓无所识知。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
　　荣谓尊贵，辱谓卑贱，朴谓木质未斲为器。此章之意，欲自常德而反本复始，以归于太初之道。常德者，冲虚不盈之德，故宁黑毋白，宁雌毋雄，宁辱毋荣。知其守其者，虽知彼之可尚，然宁守此而自处於下。乘车之式，流水之溪谷，皆谓自处於下也。如是则於常德不差忒，不相离而德足乎己矣。既全此冲虚之德，乃可复归於太初之道，庄子所谓德至同於初也。曰无极，曰婴儿，曰
　　朴，皆以喻太初之道。
　　朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
　　木朴之未彻也，抱其天质之全，及破碎其全，则散之而为所斲之器。圣人之未用也，蕴其内德之体，及发露其体，则用之而为各官之长。官天下之长者，天子也。官一国之长者，诸侯也。上三节皆欲自末而本，此二句则言自本而末者。然朴虽已散而犹欲复归其全，则已散如未散。圣人虽已用而犹欲复归其全，则已用如未用。盖以不散为散，不用为用也。凡有所裁制者，必须以刀割裂其全，而大制则以不制为制，故不割裂也。大散不散，大用不用，亦如大制者不割也。
　　右第二十四章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。
　　取天下谓使天下悦而归己也。为谓作为。取天下者德盛，而人自归之尔。苟若有所作为，则是欲用智力以强服天下，岂能得天下之归己哉。
　　天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
　　天下者至大之器，有神司之，不可以智力有为而得。败谓不成也，彼以智力为之者，欲成其事而其事反不成，谓不能得天下之归服也，故曰为者败之。未得天下而取天下者固不可以有为而得，既得天下而守天下者亦不可以有心而留。譬如宝器，若常执之在手，不须臾舍，惟恐其或失者，反不能保其不陨队而失也，故曰执者失之。
　　凡物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　此承上文执者失之一句而言守天下之道。有天下者，岂能保天下之长为我有而不亡也哉。盖得失存亡之相禅，如行随呴吹强羸载隳八者之相反而相因，圣人知其势之必至於此也，而处之有其道焉。凡过盛必衰，衰则亡之渐也，惟不使之过盛，则可以不衰，而又何有於亡。甚也，奢也，泰也，极盛之时也。去甚者，欲其常如微之时。去奢者，欲其常如俭之时。去泰者，欲其常如约之时。能不过盛，则可以保天下之不亡矣。邵子谓饮酒但令其微醉而不可成酩酊，看花但及其半开而不可至离披，盖此意也。苏氏曰：或行於前，或随於后，或呴而暖，或吹而寒，或强而益，或羸而损，或载而成，或隳而毁，皆物之自然，势之不免者也。愚人私己而务得，乃欲拒而违之，其祸不覆则折。惟圣人知其不可逆则顺以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於过，而天下无患矣。董思靖曰：圣人知事势之相因亦理之常，故任之自然而不使之盈且过也。
　　右第二十五章
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。
　　王氏曰：以道佐人主，尚不可以兵强天下，况人主躬於道者乎？苏氏曰：圣人用兵皆出不得已，非不得已而欲以强胜天下，虽或能胜，其祸必还报之。楚灵、齐愍、秦皇、汉武，或以杀其身，或祸其子孙，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。
　　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
　　政和注曰：下夺民力，故荆棘生；上违天时，故有凶年。苏氏曰：兵之所在，民事废，田不修；用兵之后，杀气胜，年谷伤。凡兵皆然，况以兵强天下邪？
　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。
　　兵之善者，果决於一时以定乱而已，不敢阻兵弗战以取胜而为强也。苏氏曰：勿矜、勿伐、勿骄、不得已四者，所以为勿强也。
　　物壮则老，是谓不道。不道早已。
　　有道者常如婴儿孺子，故能不老。而长年若壮则必老，此不道者也。不道者早已，言其不能久也。苏氏曰：壮之必老，物无不然，惟有道者成而若缺，盈而若冲，未尝壮，故未尝老，未尝死。以兵强天下，壮亦甚矣，能无老乎。
　　夫佳兵者不祥，物或恶之，故有道者不处也。
　　佳犹云嘉之也。不祥谓无吉庆而有凶灾也。不处谓不肯以此处身也。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　此指言不处之实，不处平日所贵之位而处所不贵之位，不肯於用兵之位处身也。
　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，
　　谓其杀人乃凶灾之器，非吉庆人所用之器也。恬者，不欢愉，淡者，不浓厚，谓非其心之所喜好也。为上谓不好用兵，乃为可尚也。胜而不美谓兵虽得胜，亦不肯以为美事。
　　美之者是乐杀人也。乐杀人者，不可以得志於天下矣。
　　此推言不美。若以战胜为美事，是以杀人为乐也，不可以得志於天下，要终而言之以示戒。
　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。
　　此又申言上文不处之意。
　　杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼主之。
　　此又申言上文不美之意。
　　右第二十六章
　　道常无名。
　　此言道也。
　　朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。
　　朴指道，言道弥满六合，而敛之不盈一握，故曰小。至尊者道，故人之体此道者，可以君天下而天下不敢臣之。侯谓一国之君。王谓天下之君。若能守此道，则万物尊之为主而将自宾矣。自者，非我欲其如此，而彼自如此也。
　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
　　道之功普遍於天下，譬如天地之气相合而降为甘露，虽无人使令之，而自能均及於万物。万物生畜於此道之中，故有道者可以为万物之主，而万物咸宾焉。苏氏曰：甘露被於万物，无不均徧。圣人体道以应诸有，亦如露之无不及者，故能宾万物也。
　　始制有名，
　　此言德也。始者，道也。制，制作也。犹言为也。有名者德也。道无名，自道而为德，则有名也。
　　名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。
　　道之无名而为德，则名亦既有矣，故人之用此德者，当知止於德，不可再降而下也。将犹晋人将无同之将，辞之不迫者也。老子以道为上德，言在德之上，以仁为下德，言在德之下也。又言失道而后德，失德而后仁，失七而后义，失义而后礼，故专言道德而槌提仁义，盖以仁义下於德也。此章言德而曰夫亦将知止，其意若曰自无适有，当知至於德而止，不可再适也。德之有名，已下於道，复下於德可乎？知止於德，则犹未远於道也。不殆，不穷匮也，谓可长久不敝坏也。苏氏曰：圣人岂徇名而忘朴，逐末而丧本哉，是以乘万变而不殆也。
　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。
　　上文言自无而有，当止於德。此又言自有而无，当复於