道德玄经原旨发挥 - (TXT全文下载)

道若颣。进道进道若退，不如坐进此道。见道不窥牖，见天道。为道为道日损。圣道圣人之道，为而不争。尊道是以万物莫不尊道而责德。天道功成名遂身退，天之道。天之道，不争而善胜。天道无亲，常与善人。天之道，利而不害。天之道，损有余而补不足。人道人之道，则不然，损不足以奉有余。古道执古之道，古之善为道者，古之所以贵此道者何。贵道见上。有道故有道者不处天下。有道却走马以粪，孰能损有余奉天下，惟有道者。大道大道废，有仁义。大道泛兮，其可左右。大道甚夷，而民好径，使我介然有知，行於大道。行道见上。不道不道早已。非道非道也哉。失道失道而后德。道纪能知古始，是谓道纪。道华前识者道之华，而愚之始。道奥道者，万物之奥道尊道之尊。道法道法自然。道常道常无名，道常无为而无不为。道生道生一道生之。
　　德
　　广德广德若不足。建德建德若伦。积德早服谓之重种德。有德有德司契。无德无德司彻。孔德孔德之容。贵德万物莫不尊道而贵德。玄德长而不宰，是谓玄德。常知楷式，是谓玄德。常德常德不离，复归於婴儿。常德不忒，复归於无极。常德乃足，复归於朴。上德上德不德，上德无为而无以为，上德若谷。下德下德不失德，下德为之而有以为。不德上德不德，是谓不争之德。同德德者同於德，同於德者，德亦得之。德真修之身，其德乃真。德余修之家，其德乃余。德长修之乡，其德乃长。德丰修之国，其德乃丰。德普修之天下，其德乃普。德厚含德之厚。德善不善者，吾亦善之，德善。德信不信者，吾亦信之，德信。德畜德畜之。德贵德之贵。
　　先天
　　先天有物混成，先天地生。无极复归於无极。虚极致虚极，守静笃。古极是谓配天，古之极。无始无名，天地之始。古始能知古始，是谓道纪。有始天下有始，以为天下母。无象无物之象。有象恍兮惚兮，其中有象。大象大象无形，执大象天下往。象先象帝之先。同玄同谓之玄。又玄玄之又玄。窈冥精窈兮冥兮，其中有精。恍惚物恍兮惚兮，其中有物。天地根是谓天地根。众妙门众妙之门。玄牝门玄牝之门。万物宗渊兮似万物之宗。
　　天地
　　天地无，名天地之始。天地不仁，以万物为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。玄牝之门，是谓天地根，天长地久，孰为此者。天地有物混成，先天地生。天地相合，以降甘露。天得一以清，地得一以宁。
　　万物
　　万物有，名万物之母。万物作而不辞。渊兮似万物之宗。水善利万物而不争。万物并作，吾以观其复。万物将自宾。万物恃之以生而不辞。爱养万物而不为主。万物将自化。万物得一以生。天下万物生於有。三生万物，万物负阴而抱阳。万物莫不导道而贵德。万物草木之生也柔脆。无物复归於无物。有物有物混成。奇物奇物滋起。物壮物壮则老。众甫其名不去，以阅众甫。
　　天下
　　天下天下皆知美之为美，斯恶已。贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。是以圣人抱一，为天下式。可以为天下母。而以身轻天下。为天下溪。为天下式。为天下谷。将欲取天下而为之。天下神器。不以兵强天下。不可得志於
　　天下。天下不敢臣。譬道之在天下。执大象，天下往。天下将自正。侯王得一，以为天下贞。天下万物，生於有。天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下希及之。清静为天下正。取天下常以无事。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。圣人在天下。惵惵为天下浑其心。修之天下，其德乃普。以天下观天下。故为天下贵。以无事取天下。天下多忌讳，而民弥贫。以道莅天下，其鬼不神。大国者下流，天下之交。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以天下乐推而不厌。夫唯不争，故天下莫能与之争。不敢为天下先。天下莫能知，莫能行。孰能以有余奉天下。天下柔弱，莫过於水。可为天下王。
　　国家
　　国家民多利器，国家滋昏。国家昏乱有忠臣。有国有国之母，可以长久。邻国邻国相望。治国爱民治国，能无为乎。以正治国。治大国若烹小鲜。以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。大国大国者下流，天下之交。大国以下小国，则取小国。大国不过欲兼畜人。小国小国以下大国，则取大国。小国不过欲入事人。小国寡民。修国修之国，其德乃丰。修家修之家，其德乃余。修乡修之乡，其德乃长。观乡以乡观乡。观国以国观国。观家以家观家。
　　太上
　　太上太上下知有之。
　　圣人
　　圣人是以圣人处无为之事。是以圣人之治。圣人不仁。是以圣人后其身而身先。是以圣人为腹不为目。是以圣人抱一为天下式。是以圣人常善救人。圣人用之，则为官长。是以圣人去甚，去奢，去泰。是以圣人终不为大。是以圣人不行而知。圣人无常心。圣人在天下。圣人皆孩之。故圣人云：我无为而民自化。是以圣人方而不割。圣人亦不伤人。是以圣人犹难之。圣人无为故无败。是以圣人欲不欲。是以圣人欲上人，以其言下之。是以圣人处上而民不重。是以圣人被褐怀玉。圣人不病。是以圣人自知不自见。是以圣人为而不恃。故圣人云。圣人执左契，而不责於人。圣人不积。圣人之道，为而不争。
　　君臣
　　天子故立天子，置三公。王大王亦大。王天王乃天。天王是谓天下王。人主以道佐人主者，不以兵强天下。万乘主奈何万乘之主，而以身轻天下。社稷主是谓社稷主。器长不敢为天下先，故能成器长。官长圣人用之，则为官长。配天是谓配天，古之极。王公惟孤、寡、不谷而王公以为称。公王公乃王。三公置三公。侯王侯王若能守。侯王得一，以为天下贞。侯王无以正而贵高。侯王自谓孤、寡、不谷。为王故能为百谷王。君言有宗，事有君，躁则失君。臣国家昏乱有忠臣。轻则失臣。朴虽小，天下不敢臣。
　　士君子
　　善士古之善为士者，微妙玄通。善为士者不武。上士上士闻道，勤而行之。中士中士闻道，若存若亡。下士下士闻道，大笑之。君子是以君子终日行不离辎重。是以君子居则贵左。兵者不祥之器；非君子之器。大丈夫是以大丈夫处其厚不处其薄。
　　父子
　　教父吾将以为教父。六亲六亲不和有孝慈。孝慈绝仁弃义，民复孝慈。国母有国之母，可以长久。天下母天下有始，以为天下母。万物母有名万物之母。食母而贵求食於母。母子既得其母，以知其子。子母既知其子，复守其母。婴儿专气致柔，能如婴儿乎。常得不离，复归於婴儿。乘乘兮若婴儿之未孩。未孩见上。孩之圣人皆孩之。赤子含德之厚，比於赤子。子孙子孙祭祀不辍。雌雄知其雌，守其雄。牝牡未知牝牡，合而作。
　　师学
　　师资不贵其师，不爱其资。人师善人者，不善人之师。大匠夫代大匠斲。为学为学日益。为文以为文不足。学不学学不学，复众人之所过。绝学绝学无忧。楷式常知楷式，是谓玄德。
　　主宾
　　主不敢为主而为客。万物归焉而不为主。爱养万物而不为主。宾万物将自宾。客俨若客乐与饵过客止。
　　人民
　　善人天道无亲常与善人。善人，不善人之师。道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。不善人见上。异人我独异於人。愚人我愚人之心也哉。众人众人熙熙。众人皆有余。众人皆有以复。众人之所过。俗人俗人昭昭。俗人察察。救人常善救人，故无弃人。弃人见上。治人治人事天莫若啬。杀人夫乐杀人者，不可得志於天下。杀人众多，悲哀泣之。知人知人者智。胜人胜人者有力。示人国之利器，不可以示人。用人善用人者为下。为人既以为人己愈有。与人既以与人己愈多。使民不尚贤使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。常使民无知无欲。若使民常畏死而为奇者。使民重死而不远徙，使民复结绳而用之。爱民爱民治国，能无为乎。明民非以明民，将以愚之。百姓以百姓为刍狗。功成事遂，百姓皆曰我自然。百姓皆注其耳目。不责人是以圣人执左契，而不责於人。
　　军旅
　　将军偏将军处左，上将军处右。大军大军之后，必有凶年。佳兵夫佳兵者，不祥之器。敌兵仍无敌执无兵。甲兵虽有甲兵，无所用之。入军不被甲兵。用兵以奇用兵。用兵有言，不敢为主而为客。抗兵抗兵相加，哀者胜矣。兵强兵强则不胜。师处师之所处，荆棘生焉。田猎驰骋田猎，令人心发狂。
　　盗贼
　　盗贼绝巧弃利，盗贼无有。法令滋彰，盗贼多有。智贼以智治国，国之贼。盗夸财货有余。是谓盗夸。
　　鬼神
　　鬼神以道莅天下者，其鬼不神。神圣非其神，不伤人。圣人亦不伤人。神灵神得一以灵。神无以灵，将恐歇。
　　身体
　　虚心虚其心。常心圣人无常心。为心以百姓心为心。浑心惵惵为天下浑其心。民心使民心不乱。心气心使气曰强。弱志弱其志。有志强行者有志。强骨强其骨。骨弱骨弱筋柔而握固。筋柔见上。有力胜人者有力。用力是谓用人之力。身先后其身而身先。身存外其身而身存。身殃无遗身殃。身退功成名遂身退。有身吾有大患，为吾有身。无身及吾无身，吾有何患。终身塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。修身修之身，其德乃真。贵身贵以身为天下。爱身爱以身为天下。患身贵大患若身。殁身道乃久殁身不殆。伤手夫代大匠斲，希有不伤手矣。攘臂攘无臂，则攘臂而仍之。实腹实其腹。为腹为腹不为目。为目见上。目盲五色令人目盲。耳聋五音令人耳聋。口爽五味令人口爽。口味道之出口，淡乎其无味。作未之牝牡之合而作，精之至也。精至见上。足下千里之行，始於足下。
　　性命
　　谷神谷神不死，是谓玄牝。冲气冲气以为和。专气专气致柔。精真其中有精，其精甚真。复命静曰复命，复命曰常。营魄载营魄抱一，能无离乎。光明用其光复归其明。光耀光而不耀。守中不如守中。握固骨弱筋柔而握固。抱一抱一能无离乎。抱一为天下式。混一故复混而为一。
　　生死
　　生死出生入死。生之徒，死之徒。人之生，动之死地。柔弱者，生之徒。坚强者，死之徒。有生有生於无。道生道生一。先生先天地生。生生以其生生之厚。摄生盖闻善摄生者。求生以其上求生之厚。相生有无之相生。长生以其不自生，故能长生。是谓深根固柢，长生久视之道。厌生无厌其所生。无生夫唯无以生为者，是贤於贵生。贵生见上。不死谷神不死，是
　　谓玄牝。无死以其无死地。重死使民重死，而不远徙。或存湛兮似或存。若存绵绵若存。不亡死而不亡者寿。寿见上。
　　冲玄
　　道冲道冲而用之，或不盈。若冲大盈若冲，其用不穷。冲和冲气以为和。知和知和曰常。和光和其光。玄同和其光，同其尘，是谓玄同。玄通微妙玄通，深不可识。玄德长而不宰，是谓玄德。常知楷式，是谓玄德。玄览涤除玄览，能无疵乎。观妙常无欲以观其妙。要妙虽知大迷，是谓要妙。敦朴敦兮其若朴。素朴见素抱朴。复朴复归於朴。自朴我无欲而民自朴。朴小朴虽小，天下不敢臣。无名朴吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。
　　清静
　　清静清静为天下正。以清天得一以清。徐清孰能浊以静之徐清。虚静致虚极守静笃。好静我好静而民自正。常静牝常以静胜牡。静复归根曰静，静曰复命。以静不欲以静，天下将自正。自然希言自然，以辅万物之自然，道法自然。
　　五常
　　仁义大道废，有仁义。绝仁弃义，民复孝慈。善仁与善仁。不仁天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。上仁上仁为之，而无以为。失仁失仁而后义。上义上义为之，而有以为。失义失义而后礼。上礼上礼为之，而莫之应。丧礼言以丧礼处之。战胜以丧礼处之。圣知绝圣弃知，民利百倍。有知使我介然有知，行於大道。知慧知慧出，有大伪。知多民之难治，以其知多。忠信夫礼者，忠信之薄而乱之首。有信其中有信。善信言善信。德信信者，吾信之。不信者，吾亦信之。德信。寡信轻诺者，必寡信。不信信不足，有不信。美言不信。
　　言行
　　言宗言有宗，事有君。吾言吾言甚易知，甚易行。希言希言自然。善言善言无瑕谪。贵言犹兮其贵言。建言故建言有之曰。信言信言不美。正言正言若反。多言多言数穷，不如守中。虚言古之所谓曲则全者，岂虚言哉。美言美言不信，信言不美。美言可以市。不言圣人行不言之教。不言之教，无为之益，知者不言，言者不知。天之道，不言而善应。尊行尊行可以加人。赘行余食赘行。行妨难得之货，令人行妨。
　　政教
　　政治政善治。圣治是以圣人之治。难治民之难治，以其上之有为。民之难治，以其知多。行教行不言之教。治乱治之於未乱。法令法令滋彰，盗贼多有。
　　功名
　　有功不自伐，故有功。无功自伐者无功。功成功成不居，是以不去。功成事遂，百姓皆谓我自然。功成而不处，其不欲见贤。功成名遂身退。名遂见上。名身名与身孰亲。可名名可名。常名非常名。异名同出而异名。强名强为之名曰大。无名道常无名。无名天地之始。有名有名万物之母。道隐有名。
　　富贵
　　富贵富贵而骄，自遗其咎。知富知足者富。自富我无事而民自富。贵贱不可得而贵，不可得而贱。贵身贵大患若身。贵以身为天下。我贵知我者希，则我者贵。自贵自爱不自贵。贵言犹兮其贵言。不贵不贵难得之货。古贵古之所以贵此道者何。
　　贤愚
　　尚贤不尚贤，使民不争。见贤功成不处，其不欲见贤。愚始前识者道之华，而愚之始。以愚非以明民，将以愚之。愚心我愚人之心也哉。
　　善恶
　　善恶善之与恶，相去何若。善应天道不言而善应。善胜善胜敌者不争。善谋繟然而善谋。善建善建者不拔。善抱善抱者不说。善下江海所以为百谷王者，以其善下之。善言善言无瑕谪。善行善行无辙迹。善计善计不用筹策。善闭善闭，无关键而不可开。善结善结，无绳约而不可解。上善上善若水。善地居善地。善利水善利，万物而不争。善渊心善渊。善仁与善仁。善能事善能。善时动善时。知善天下皆知善之为善。常善是以圣人常善救人。不善人之不善，何弃之有。吉凶吉事尚左，凶事尚右。作凶不知常，妄作凶。利害不可得而利，不可得而害。勇於敢则杀，勇於不敢则活，此两者或利或害。祸福祸兮桥所倚。福兮祸所伏。亲誉其次亲之誉之。畏侮其次畏之侮之。悲哀杀人众多，悲哀泣之。大笑下士闻道，大笑之。大怨和大怨必有余怨。
　　爱欲
　　爱身爱以身为天下。自爱自爱不自贵。甚爱甚爱必大费。天恶天之所恶，孰知其故。人恶人之所恶，惟孤、寡、不谷。物恶余食赘行，物或恶之。无欲常无欲，可名於小。寡欲见素抱朴，少私寡欲。不欲不欲以静，是以圣人欲不欲。其不欲见贤。所欲两者各得其所欲。欲得咎莫大於欲得。得失得者同於得，失者同於失。得之若惊，失之若惊。不失不失其所者久。天网恢恢，疏而不失。成败常於几成而败之。败失为者败之，执者失之，圣人无为，故无败。无执，故无失。无败慎终如始，则无败事。损益或损之而益，或益之而损。益损见上。为学日益，为道日损。宠辱宠辱若惊。荣辱知其荣，守其辱。不辱知足不辱。若辱大白若辱。知止知止不殆。知足知足者，富知足之足，常足矣。知足不辱。不知足祸莫大於不知足。补不足天之道，损有余而补不足。损不足人之道，则不然。损不足以奉有余。
　　刚柔
　　刚强柔胜刚，弱胜强，柔弱胜刚强。柔弱见上。天下柔弱，莫过於水。人之生也柔弱。柔弱者生之徒。坚强其死也坚强。坚强者死之徒。而攻坚强者，莫之能胜。强大强大处下，柔弱处上。强梁强梁者，不得其死。取强不敢以取强。勿强果而勿强。致柔专气致柔。弱用弱者道之用。矜伐不自矜，故长不自伐。故有功自矜者不长，自伐者无功。果而勿矜，果而勿伐。
　　争战
　　不争夫惟不争，故无尤。夫惟不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争。天之道，不争而善胜。是谓不争之德。善胜敌者不争。水善利万物而不争。善战善战者不怒。轻敌祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。战胜战胜以丧礼处之。夫慈以战则胜。善胜善肚敌者不争。勇敢勇於敢则杀，勇於不敢则活。杀活见上。大威民不畏威，大威至矣。司杀常有司杀者杀。
　　无为
　　无为道常无为而无不为。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。吾是以知无为之有益。无为之益，天下希及之。损之又损，以至於无为为无为，无为而无不为。爱民治国，能无为乎。人能无以生为者。
　　有为
　　有为下德为之而有以为。上义为之而有以为。强为故强为之容。不为爱养万物而不为主。万物归焉而不为主。不敢为天下先。不敢为主而为客。不为而威。天下神器，不可为也。使民不为盗。使夫知者不敢为也。
　　为之
　　为之将欲取天下而为之。上礼为之，而莫之应。为器朴散则为器。为长圣人用之，则为官长。为父吾将以为教父。为主不敢为主。为客而为客。为士善为士者不武。为道古之善为道者。为文以为文不足。为一故复混而为一。为式抱一为天下式。为和冲气以为和。为贵故为天下贵。为基高以下为基。为称而王公以为称。为美天下皆知美之为美。为善天下皆知善之为善。为利有之以为利。为用无之以为用。为奇正复为奇。为妖善复为妖。为败为者败之。为溪为天下溪。为谷为天下谷。
　　天文
　　天长天长地久。天清天得一以清。天大域中有四大，天大。冲气冲气以为和。甘露天地相合，以降甘露。飘风飘风不终朝。骤雨骤雨不终日。冰释涣若冰将释。
　　地理
　　地久天长地久。地宁地得一以宁。地大天大地大。善地居善地。溪谷为天下溪，为天下谷。江海犹川谷之与江海。百谷江海所以能为百谷王。旷谷旷兮其若谷。涉川豫兮若冬涉川。善渊心善渊。鱼渊鱼不可脱於渊。若水上善若水。垒土九层之台，起於垒土。田芜田甚芜。道径大道甚夷，而民好径。千里千里之行，始於足下。域大域中有四大。
　　时令
　　善时动善时。春台如登春台。若冬豫兮若冬涉川。凶年大军之后，必有凶年。终朝飘风不终朝。终日骤雨不终日。终日号而嗌不嗄。日益为学日益。日损为道日损。日久民之迷其日固久。阴阳负阴抱阳。寒热躁胜寒，静胜热。
　　草木
　　草木万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。抱木合抱之木，生於毫末。木共木强则共。刑棘荆棘生焉。根柢深根固柢。归根夫物芸芸，各归其根。轻根重为轻根。
　　宫室
　　九层台九层之台，起於垒土。朝甚除朝甚除，仓甚虚。仓虚见上。户牖凿户牖以为室。凿室见上。塞兑塞其兑，闭其门。闭门塞其兑，闭其门。开兑开其兑，济其事。出户不出户知天下。窥牖不窥牖，见天道。方隅大方无隅。安居安其居，乐其俗。乐俗安其居，乐其俗。狭居无狭其所居。关键善闭，无关键而不可开。春台如登春台。四邻犹兮若畏四邻。荣观虽有荣观，燕处超然。妙门众妙之门。有室有室之用。玄门玄牝之门。天门天门开阖。
　　器用
　　朴器朴散则为器。神器天下神器，不敢为也。大器大器晚成。利器国之利器，不可以示人。民多利器，国家滋昏。兵器夫佳兵者，不祥之器。埏埴埏埴以为器。器用有器之用，非君子之器，不得已而用之。什伯器使有什伯之器而不用。橐钥天地之间、其犹橐钥乎。刍狗以万物为刍狗。以百姓为刍狗。金玉金玉满堂，莫之能守。车用当其无有车之用。如玉不欲碌碌如玉。怀玉被褐怀玉。辐毂三＋辐共一毂。拱璧虽有拱璧，以先驷马。无舆数舆无舆。舟舆虽有舟舆，无所乘之。辎重君子终日行不离辎重。匠斲是谓代大匠斲。左契圣人执左契，而不责於人。司契有德司契，无德司彻。筹策善计不用筹策。利剑带利剑。张弓天之道，其犹张弓乎。天网天纲恢恢，疏而不失。结绳使民复结绳而用之。绳约善结者；无绳约而不可解。
　　服饰
　　服采服文采。美服甘其食，美其服。被褐被褐怀玉。
　　食货
　　饮食厌饮食。余食余食赘行。甘食甘其食。食税以其上食税之多。乐饵乐与饵，过客止。财货财货有余。贵货不贵难得之货。难得之货，令人行妨。欲不欲，不贵难得之货。
　　禽虫
　　兕角兕无所投其角。虎爪虎无所措其爪。驷马虽有拱璧，以先驷马。走马却走马以粪。戎马戎马生於郊。毒虫毒虫不螫。猛兽猛兽不据。攫鸟攫鸟不搏。太牢众人熙熙，如享太
　　牢。渊鱼渊不可脱於鱼。小鲜治大国若烹小鲜。
　　迭字
　　绳绳绳绳兮不可名。芸芸夫物芸芸，复归其根。熙熙众人熙熙。乘乘乘乘兮若无所归。沌沌沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。昭昭见上。察察俗人察察，我独闷闷。闷闷其政闷问，其民淳淳。淳淳见上。碌碌不欲碌碌如玉，落落如石。落落见上。缺缺其民缺缺。
　　玄经原旨发挥卷下竟
　　玄经原旨发挥序
　　上古之初，人人老子，家家道德，言之不可闻，安有五千言以为之经。大朴既散元经会之七，有圣人跨历商周，笑视争夺，遐想庸成大庭之不可复，於是出五千言以陈古义以正人心。青牛去远微言转堙，五千演为数十万言，将以发道德之所未尽，使博大。真人与上三皇同时，必不着书，使后世尽汉文，尽盖公。则原旨之书，亦不出於今之河上。此书自先天而来，十有二章，别自为书，开阖古今，经纬理数，得函关之的意，集玄学之大成。读之者轩轩乎见鸿蒙，泠泠然适建德，身世自远，内外俱忘，亦犹渊明之羲皇，上禅宗之威音。前周茂叔之太极本无极，虽然运有污隆，而古今无二。道术有分裂，而宇宙无两身，安知老子之非先生，又安知先生之非我。异时白石洞天水光山色之中，从杖履而稽首三，问者必属之我矣。
　　卢山道士黄石翁敬书。
　　生民果有初乎。夫开物成务，十三卦之外无余闻，而云火水龙鸟师之纪，郯子之学为有征。是故庄周之论容成而下，凡十二氏，夫岂寓言。黄帝以前封泰山者七十二，又岂臆说与？盖五太肇而化育参，九纪终而甲历作，推之而可求其故，迦之而可见其倪者，《易》《老》而外，惟《皇极》一书而已。然尝论之，元会运世大年也，岁月日时小年也。皇帝王伯之所由分，开物闭物之所由遂，其可究者。日甲月巳星癸，为少昊之世，而甲子纪年。日甲月午星甲，为夏禹之日，而王道始着。然则六万四千八百有一年以往之故，断自尧。甲辰而上，岂无可载之事，特简策散落，举之而无其征，此尧夫所由略也。南谷杜尊师，道际两朝，学探古始，尝以谓一身之八卦，为盘古开天之征，一日之旦夜，为开物闭物之辨。故摭诸古史历书所称九纪，参之老子微意，迄禹二会半以前，逆推而分初中后三皇氏，以系人极既立之事。由是而求之，则於《皇极》书为有原始之补，而其意则尊皇道、尚帝德而已也。题其书曰《原旨发挥》，分为十二章。上六章至周而终，下六章述老子本末。大抵发明老子身为藏史，凡三皇五帝之书，无不目见，所着五千言，辞玄旨邃，隐然无名古史，故取之以补邵子之所不陈，殆人间宜有书也。尊师老子徒也，谓言涉天人不可也，然使为国家者，得其言而用之，则君俞於上，臣敏於下，斯民囿玄穆之化，或者老子意乎。於是乎叙。
　　大德十年冬十有二月望，弟子句章任士林，书于钱塘自然道士之斋。
　　

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