唐玄宗御制道德真经疏二 - (TXT全文下载)

心,睿圣为本,理国之道,清净为基,若其逐兽荒原,奔车绝巘,六龙逸足,万骑莫追,与雕鹗以争先,共熊罴而贾勇,日月亏蔽,旌旗纠纷,畋猎忘归,杀获无已,风雨恒苦,宫室或空,此谓之发狂也。若复贵远方之物产,贪无用之土疆,嗜蒟酱而讨西戎,伐大宛而取名马,关塞有不归之魄,边城有怨旷之魂,天下流亡,户口减耗,赫赫宗庙,几陷寇雠,青史具书,百代为戒。
  宠辱章第十三
  宠辱若惊。
  义曰:且人君富有天下,尊继百王,告类上玄,君临万有,亦当驭朽自戒,纳隍轸忧,乃能享此大年,保其遐祚矣。人臣之遭遇也,九迁三接之泽,既以厚矣,兵符相印之任,亦已重矣,高冠大旆,长毂朱轮,气压伊皋,权倾卫霍,亦当夙兴夜寐,履薄临深,乃能克保福祥,免贻覆餗矣。故令尹三已而无愠,考父三命而益恭,达其理也。
  大患若身。
  义曰:恃宠骄盈者,《春秋》隐公四年:卫公子州吁恃宠而好兵,其臣石碏谏卫庄公曰:臣闻爱子教之义方,不纳于邪,骄奢淫佚,所自邪也。四者之来,宠禄过也。夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能 音轸者,鲜矣。公不听,明年,桓公立,州吁弒桓公,卫人杀州吁焉,是则因宠获祸矣。
  视之不见章第十四
  此三者不可致诘,故复混而为一。
  义曰:夷希微三者,假标以名道,亦皆无也。三者疑化为三境,次为三界,下为三才,明为三光,於身为三元,於内为三一,皆大道分精运化之所成也。三境者,三宝君之祖气,所凝之色青黄白,亦名玄元,始三气之作,乃诸天之宗祖,万化之元本也。三界者,欲界六天,以统九仙,色界十八天,以统九真,无色界四天,以统九圣也。三元者,人身之中,脑为泥丸宫,以主上元,心为绛宫,以主中元,脐下为丹田,以主下元。三一者,上元所主谓之元一,中元所主谓之真一,下元所主谓之正一,三一元神,主混气固精,宝神留形,上清有徊风混合,修三一之道。
  豫若冬涉川。
  义曰:可以疑难古人如然,今之代人,逐境生迷,万绪云蒸,千途蜂起,功名声色,争先锐进之心,厚利丰财,竞起贪求之迹。或烹燔取乐,或伤杀恣情,投身於爱欲之川,随流不返,溺性於漂沉之浪,有去无回,岂独冰痛於难,抑且报应明验,何者?溺利欲之人,涉远营求,有水陆邀劫之报。凌抑於人,有忿争刑网之报。上调於君,有诛殛丧家之报。下虐於民,有召寇起雠之报。况於伤生害己,破国亡家之甚乎。
  孰能安以久,动之徐生。
  义曰:修炼门多,泛举大略,有吐纳元和,咽漱云液,茹松食柏,绝粒饵芝,或隐朝上清,密伺玄斗,或五金八石,或水玉流珠,阴鼎阳炉,五华九转,或素文丹箓,檄召鬼神,金钮青丝,质盟天地,则有正一道德升玄,洞神灵宝,盟真三清,众法并革。凡登道证品升真,又有奔二景,朝五辰,据极攀魁,骛网飞纪,吞日咽月,制魄拘魂,八道望云,九真受事,升玄卧斗,方诸洞房,左右灵飞,阴阳六甲,三部八景,二十四真,存服三元,注想三一,紫房黄阙,绛景朱婴,紫虚南岳之篇,青童东海之诀,内视五藏,下制六天,导引吞符,御风养气,腾举之道,溢於真经。
  唐玄宗御制道德真经疏卷之一竟
  唐玄宗御制道德真经疏卷之二
  致虚极章第十六
  致虚极,守静笃。
  疏曰:水流湿,火就燥者,《易》乾卦九五爻辞也,《春秋》致师之义也。
  义曰:《春秋》宣公十二年,楚庄王围郑,旬有七日,郑人卜行成,不吉,国人大临。楚庄王退师,郑人修城,复围之三月,克之。郑伯肉袒牵羊以逆楚王,既而许之平。潘尪又盟,子良出质。夏六月,晋师救郑,及敖鄗之间,楚庄乃求成於晋。盟有日矣,楚许伯御乐伯,摄叔为右,欲单但挑战,示不欲和,以致晋师。许伯曰:吾闻致师者,御靡旌麾垒而还。乐伯曰:政师者,左射之菆,代御执辔,御下,两马掉鞅而还。摄叔曰:致师者,右入垒,折馘斩俘而还。皆行其所闻而复,晋人逐之。乐伯左射马,右射人,逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋,请使於楚,皆欲晋败,彘子又不设备,战于邲,晋师败绩焉,以此致师,师必致敌。
  吾以观其复。
  疏:《易》曰:雷在地中,复。
  义曰:《易》复卦象曰:雷在地中复者,雷是动物,复卦以动息为主,故曰雷在地中,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方,皆取动息之义以复其本也。
  不知常。
  注:不恒其德者,《易》恒卦九三辞也。
  大上章第十七
  其畏之侮之。
  疏:三王五霸。
  义曰:三王者,夏、殷、周也。五霸者,夏有昆吾,黄帝之后也。殷之霸者,有大彭、豕韦,尧之后也。周之霸者,齐桓公,僖公之庶子,名曰小白,周惠王、襄王之时也。晋文公者,献公之子,名重耳,以僖公二十二年立,文公以僖四年避骊姬之祸。
  信不足,有不信。
  义曰:《春秋》宣十一年,楚子伐郑及栎,郑大夫子良曰:楚晋不务德,与其来者可也,晋楚无信,我焉得有信,乃从楚。夏,及楚子盟于辰陵,陈、郑服也,此乃信不足,有不信焉。
  大道废章第十八
  疏:数米炊,简发栉。
  义曰:《淮南子》曰:数米简发,烦而不察,有为之甚也,何异乎以膝搔背,以踵解结矣。
  六亲不和,有孝慈。
  疏:扇枕温席者。
  义曰:宋有郅苞,字孝尝,三岁而孤,其伯父悛等皆显贵,苞见之常泣,母陈氏疑其畏惮而怒之,苞曰:自悲早不识父,今见诸父相似,心中悲耳,因歔欷。母亦悲恸。苞奉其母,夏则扇枕,冬则温席焉。
  国家昏乱,有忠臣。
  义曰:谠正曰忠,阿谄曰佞,不明于理曰昏,上下不理曰乱。
  疏:斯皇多士,尽是夔、龙,彝伦所叙,无非作乂理也。
  义曰:《诗》云:济济多士,文王以宁。多士,众臣夔、龙,舜佐臣也。《书》云:夔作典乐,八音克谐,击石拊石,百兽率舞,箫韶九成,凤凰来仪。龙为纳言,出纳王命,彝伦攸叙。言舜得良臣典法,不失其政也。
  绝圣弃智章第十九
  绝巧弃利。
  疏:《列子》说第八篇。
  义曰:卫人之刻枣猴,宋人之琢楮叶也,可绝之。
  绝学无忧章第二十
  荒兮其未央哉。
  疏:《诗》曰:夜未央。
  义曰:《诗□小雅□庭燎》篇文也。
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  义曰:六印垂腰,五府交辟,一怒而诸侯惧,安居而天下息,繁华忽其满志,富贵乐其当年,五鼎列食,厌太牢之盈味,众芳悦性,喜春台之纵目,至有燕姝洛艳,楚舞吴歌,八音聩其聪,五色熏其凿,乐则乐矣,终复如何?《礼器》云:太牢而祭,不必有余言,称性之大小也。又云:诸侯七牢,大夫五牢,故《春秋》吴征鲁之百牢是矣。夫牛羊豕三牲,通谓之牢。牛者祭之牢也,天子以牺牛,谓全色也。诸侯以肥羊,大夫以牵牛,求得即用,无所择也。牛谓一元,大武将祭,必系於牢。刍之三月,所养必有其式,以备不常。如《左传》鼷鼠食郊牛角,乃改卜牲也。羊者,天子衅庙开冰告朔皆用之,谓之柔毛,孟春食麦与羊是也。豕者,天子之祭皆用之,以备三牲。则牛曰大牢,羊曰中牢,豕曰少牢,曰刚鬣是也。礼:天子无故不杀牛,大夫无故不杀犬彘,谓其皆祭礼所用,非祭而杀,是谓无故也。牢者取其四固以养牺牲,通谓之牢矣。
  疏:春日迟迟,采繁祁祁。义云:采繁,生蚕之时繁皤蒿也。祁祁,众多也。
  如婴儿之未孩。
  疏:不至于孩而始谁。义云:《庄子□天运》十四篇文也。《家语□本命》篇云:人生三月而微眴,然后目能见。八月生齿,然后能食。期而生膑,然后能行。三年间合,然后能言也。
  曲则全章第二十二
  枉则直。
  疏:《春秋》曰:正曲曰直。义云:廉颇、相如是也。
  义曰:《春秋》襄七年冬十月,晋卿韩献子厥告老,其子穆子无忌有废疾,将立之,辞曰:《诗》云:岂不夙夜,谓行多露。又曰:弗躬弗亲,庶人弗信。无忌不才,让其可乎,请立起也。与田苏游,而曰好仁。《诗》曰:靖恭尔位,好是正直,神之听之,介尔景福。恤民为德,正直为正,正己心也。正曲为直,正人曲也。三和为七,德、正、直,三者备为人也。如是则明神听之,介福降之,立之不亦可乎。庚戌,使韩起朝献子,遂请老。晋侯谓韩无忌仁,使为公族大夫焉。
  抱一为天下式。
  义曰:一国三公,自然难理。十羊九牧,讵可化一。亡羊者难乎多岐,丧生者由其多事。
  希言自然章第二十三
  同於道者,至失亦得之。
  义曰:故弹宫则宫应,弹角则角应者,声相感也。枯桑动而天风,暑雨降而础润,气相感也。龙吟云起,虎啸风生,有情感无情也。铜山崩而钟应,类相感也。葭灰缺而晕亏,事相感也。鹤鸣子和,性相感也。积善余庆,积恶余殃,行相感也。同舟共济,胡越不患於异心,势相感也。流湿就燥,无情感於无情也,君子千里同风,小人隔陌异俗。
  疏曰:方诸阳燧者。义云:东海方诸之间有巨蚌焉,长尺有二寸者,因名方诸,取其壳以柔帛拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。阳燧,火镜也,以取火也。古之祭法尚洁,以方诸引水,阳燧火用也。
  跂者不立章第二十四
  自伐者无功。
  义曰:《春秋》襄二十九年,齐放其大夫高止于北燕,传曰:高止好以事自为功且专,故及於难也。《春秋》哀二年,赵简子与郑战,为郑人所击掊於车中,失其蜂旗。公孙龙率徒五百人助之,宵攻郑师,取蜂旗,郑师大败。既战,简子曰:吾伏弢位区切血,鼓音不衰,今日我上也。卫太子剧赎为右,曰:吾救主於车,退敌於下,我右之上也。御者卸良曰:我两鞃胡薨切,轼中范也。阵将绝,吾能止之,我御之上也。此言简子不让,故其下皆自伐其功,故不克和矣。
  余食赘行。
  疏:《春秋》曰:人将不食吾余者。
  义曰:《春秋》庄六年,楚文王伐申,过邓,邓祁侯曰:吾甥也,止而飨之。祁侯之三甥,雕甥、聃甥、养甥请杀楚子,祁侯不许。三甥曰:亡邓国者,必此人也,若不早图,后若噬脐,其及图之乎。图之,此为时矣。祁侯曰:人将不食吾余。言自害其甥,必为人所贱也。对曰:不从三臣之言,抑社稷实不血食,而君焉取余?弗从。伐申,还遂伐邓。十六年,复伐邓,灭之,即庄公十六年也。
  有物混成章第二十五
  吾不知其名。
  义云:凡物先名而后字者,礼,男子生三日,以桑弧一蓬矢六以射天地四方,以示男子有事於四方也。既三月,妻以子见其夫,入门升自阼阶,妻抱子出自升阶,父执之右手,孩而名之,抚其首焉。二十而冠,谓之成人。冠适音的子於阼阶,以着代也着,音注也。。醮於客位,有成人之道也。三加其冠,始以缁布,次以皮弁,次以爵弁,言益尊之。冠而字之,敬其名也。女子十五而笄,笄而字之。故冠礼者,礼之始也,嘉事之重也。此则先名而后字,取自小而成大也,人伦之道,始则有终,故自小而成大,自大而复终也。《春秋》桓六年九月丁卯,子同生,公问名於申繻,对曰:名有五,有信,有义,有象,有假,有类,以名生为信,唐叔虞鲁公子友是也。以德命为义,文王昌武王发是也。以类命为象,若孔子像尼丘之山是也。取於物为假,如伯鱼生,有人馈鱼,因名曰鲤是也。取於父为类,若子同生与父同日生是也。不以国,以国则废名。不以官,以官则废职。不以山川,以山川则废主。不以畜牲,以畜牲则废社。不以器币,以器币则废礼。不以隐,故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒,宋以武功废司空,先君献武废二山具山、敖山,是以大物不可以命。公曰:是其生也,与吾同物,命之曰同。氏族者,《春秋》隐八年冬,公子无骇卒,公子羽父请谥与族,公问族於众仲,对曰:天子建德,因生以赐姓,胙之以土,而命之氏。诸侯以其王父字,或以谥,因以为族。官有世功,则有官族,谓取旧官旧邑为族也,邑亦如之。公命自字为展氏无骇,即公子展之孙也。天道也先字而后名,言道无所始亦无所终也。
  大曰逝。
  疏:《庄子》曰:夫道於大不终,《天运》十四。
  而王居其一焉。
  义曰:王若有道则日月如合璧,五星如连珠,甘露降,醴泉出,河不满溢,海不扬波,景星见,卿云生,神龙游其沼,麟凤来其庭,四气调和,而为玉烛,万物遂性,而洽太平也。人君若无道,则天反时为灾,地反物为妖,人反德为乱,沴气咎征,时见於上,物妖形怪,忽见於下,星亡日斗,冬雷夏霜,天裂石实,川竭山崩,事兴於人而气感於天,是天地蒙其害也。
  人法地至自然。
  疏:塞源拔本者。
  义曰:《春秋》昭九年,晋梁丙、张趯率阴戎伐颖,以周甘人与晋闫嘉争闫田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰:我自夏以后稷,魏、驰、芮、歧、毕,吾西土也,巴、濮、楚、邓,吾南土也。及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也,肃慎、燕、亳,吾北土也,吾何迩封之有?文武成康之建母弟,以藩屏周,亦其废坠是为,岂如弁旄,因而以蔽之。先王居祷杌于四裔,以御魑魅,故允姓之奸,居于瓜州,伯父惠公归自秦,而诱之以来,使偪我诸姬,入我郊甸,则戎焉取之。戎有中国,谁之咎也?后稷封殖天下,今戎制之,不亦难乎。伯父围之,我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也,伯父若裂冠毁冕,拔本塞源,专弃谋主,虽戎狄,其何有余一人。叔向谓宣子曰:文之霸也,岂能改物,翼戴天子,而加之以恭。自文以来,世有衰德,而暴蔑宗周,以宣示其侈,诸侯之贰,不亦宜乎。且王辞直,子其图之。宣子说,王有姻丧,使赵成如周吊,且致闫田与襚,反颖俘,王亦使宾滑执甘大夫襄,以说於晋,晋人礼而归之。
  重为轻根章第二十六
  重为轻根。
  疏:朵颐之求者。
  义曰:《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语,咀嚼饮食,皆当动颐,君子观此颐象,故馑慎言语,裁节饮食也。
  虽有荣观。
  疏:高台深池者。
  义曰:《春秋》昭二十年冬十月,齐景公瘠,遂痁式占切,疾也,期而不瘳,诸侯之宾问疾者多在,梁丘据与裔款二大夫言於公曰:吾事鬼神丰,於先君有驾矣,今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也,诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛於祝固、史器以辞宾。公悦,告晏子。晏子曰:昔宋之盟,屈建问范会之德於赵武。赵武曰:夫子之家事治,言於晋国,竭情无私,其祝史祭祝,陈信不愧。其家事无猜,其祝史不祈。建以语康王,康王曰:神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯主也五君,文、襄、虚、武、景也。公曰:据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛於祝史,子称是语,何故?对曰:若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝史荐信,无愧心矣。是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉,其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信於鬼神。其适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作僻违,纵欲厌私,高台深池,撞锺舞女,斩艾民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人。暴虐淫纵,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,无悛於心。其祝史荐信,是言罪也。其盖失数美,是矫诬也。进退无辞,则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之,祝史与焉。所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭嫚於鬼神。公曰:然则若之何?对曰:不可为,山林之木,衡鹿守之,泽之雀蒲,舟鲛守之,薮之薪蒸,虞候守之,海之盐蜃,祈望守之。县鄙之人,入从其政,偪介之关,暴征其私,承嗣大夫,强易其贿。市常无艺,征敛无度,宫室日更,淫乐弗违。内宠之妾,肆夺于市。外宠之臣,僭令於鄙。私欲养求,不给则应。民人苦病,夫妇皆诅。咒若有益,诅亦有损。聊、摄以东,姑、尤以西,其为人也多矣,虽其善祝,岂能违亿兆人之诅?君若欲诛于祝史,修德而后可。公悦,使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责。十二月,景公畋于沛。此言晏子言之所利,而景公从练修德,而疾速愈,遽能畋猎也。
  善行章第二十七
  善人不善人之师。
  义云:大学之礼,虽诏於天子无北面,所以尊师也。善学者,师逸而功倍,不善学者,师勤而功半,又从而怨之。言先王事师之道无北面,王行而西,折而南面,东而立。师尚父面西,以道书之旨以教於王。故王之义,君父师也。师无当於五服,五服不得不亲,是则为师之道也。
  虽知大迷。
  义云:夫初修者,有十事不可不知也。一者,初地之人,先因善欲,有欲乐心,乃能进趣。二者,亲近善友,导引其心,深信正道。三者,簉诣明师,师有妙法,广能宣告,示以要术。四者,既闻正教,能受读诵。五者,能出家专行柔弱,永断有为,离诸桎梏。六者,参受正戒,防身口心。七者,幽隐山林,栖遁独处,永离嚣尘,修寂静志。八者,当念大道,是真法王,能度众生,越生死海,犹如船师,拯济沉溺。九者,当念经教,是妙医方,能示众生,理烦恼药。十者当念正法,是真父母,善能生我法身慧命。以是十法为地初地,因次以小乘柔伏之法,又进中乘兼修之法,后入大乘观行之法。
  将欲章第二十九
  将欲取天下而为之。
  义曰:天下之主,身有殊祥。履巨迹而诞伏羲,感神龙而孕炎帝,轩辕乃电光绕斗,少昊乃星彩流虹,颛顼高辛,生资睿圣,唐尧虞舜,天表神奇,尧火运於赤龙,舜土德於虹瑞,月精命禹,燕卵降汤,紫气霭於砀山,赤光照于汉室,皆并身有殊祥也。积玄勋而黄轩受命,禀前功而颛顼吁符,黄帝十七世而祚有殷,后稷十三世而兴西伯,此皆积世累功也。
  执者失之。
  义曰:人君继体承乾,不以其德毒流海内,祸起寰中,号令不行,戈鋋内向,天下既乱,海内沸腾,真主应运救人,拨乱反正,如夏禹、殷汤、周武、汉祖,创业之君也。天下既定,授于子孙,故嗣主继明,守文承统,如夏桀、殷纣、周赧、汉献,为继体之君也。但创业之君,必资圣德,塞违辅过,明德显仁,招怀隐沦,求采瘼病,初有大宝,罕及败亡,盖其励精求理也。而继体之君,不知稼穑,长於妇人之手,生於深宫之中,八音五色乱其心,丽服淫声溺其性,或穷兵四境,流毒九州,视赤子若仇雠,顾生人如草芥,动致芟刈,不循宪章,反道违天,凌虐神主民人也,於是戈鋋四起,水旱不时,神怒众离,鬼哭人怨,遂有南巢放逐,牧野枭夷,殒身黔庶之中,失政奸雄之手,洪图一失,大业不归,此明执者失之,为后王之戒。昭德塞违者,《春秋》桓二年,宋华督杀孔嘉父而弒殇公,立公子凭,是为庄公,以郜鼎赂於鲁桓公,公纳之於庙。大夫臧哀伯谏曰:君人者,将昭德塞违,以临百官,犹惧失之,今置其赂器於太庙,明示百官,百官象之,又何诛焉。昔武王克商,迁九鼎於洛邑,义士犹或非之,而况昭违礼之赂器於太庙,其若之何?瘼,病。沴,妖气也。内起曰眚,外起曰灾,亦天火曰灾也。
  以道佐人主章第三十
  以道佐人主者。
  义曰:舞干戚者,禹欲伐有苗氏,既伐,三旬弗及,苗民逆命。益谓禹曰:惟德动天,无远弗届,至诚感神,况於有苗乎。禹班师振旅,诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬而有苗格。其国在荒服之例,礼曰:舞者所以饰喜也,执其干戚,习其俯仰屈伸,容貌得庄焉,行其缀兆,要其节奏,行列得正焉。羽钥干戚,舞之器也。屈伸俯仰,舞之容也。缀兆舒疾,舞之列也。或天子八佾,诸侯六,大夫四,士二也。
  故善者果而已。
  疏:杀敌为果。义云:《春秋》宣二年春,郑公子归生受楚子之命伐宋,宋华元御之,战于大棘,宋师败绩。囚华元,获司空乐莒,甲车四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。宋大夫狂狡逆郑人,郑人入於井,倒戟而出之,获狂狡。君子曰:失礼违命,宜其为擒也。戎昭果毅以听之,谓礼常存於耳,着於心,想闻其政令。杀敌为果,致果为毅,易之戮也。言易而反之,必为戮矣。
  夫佳兵章第三十
  夫佳兵者,不祥之器。
  义曰:韬者有六,龙、虎、文、武、豹、犬也。文者,经邦立国,不越天常。武者,克定祸乱,威伏八方。龙者,燮理阴阳,不逾时令。虎者,善用爪
  牙,群凶自挫。豹者,应时戡难,智在权机。犬者,采听至微,或成奇变。三略者,亦机铃用兵之术也。汉子房公於圯桥遇黄石公,示此书。六韬者,姜子牙於蹯溪钓鱼,大鱼腹中得此书也。藏器於身者,《易》下《系》曰:公用射隼于高墉之上,获之无不利。子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?隼在高墉则难射,人处高位则难除,处高位而贪残如隼,将除之者,在得其时,无不克矣。《史记》曰:君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行是也。
  物或恶之,故有道者不处。
  注:修辞立诚。
  义曰:《易》乾卦九三之辞,谓文教,诚谓诚实也。
  不得已而用之。
  疏:经纬天地,天生五材。
  义曰:南北为经,东西为纬。五材者,五行也。凶暴及人曰祸,反德肆逆曰乱,得获曰克。凡曰王师,有钟鼓曰伐,无钟鼓曰侵,师出有名曰顺,无名曰逆。
  吉事尚左,凶事尚右。
  疏:《礼□檀弓》曰:夫子。
  义曰:夫子有妹之丧,拱而尚右,弟子不知其故,因而效之。夫子言其好学也如此,及知非吉,故复尚左。《檀弓》,《礼记》第四篇名也。
  杀人众多。
  疏:人惟邦本。义云:《书》五子之歌也。
  战胜则以丧礼处之。
  疏:秦伯向师而哭。义云:《春秋》僖三十二年,秦伯伐郑,秦大夫杞子戍郑,使告于秦曰:郑人使我掌其北门之管钥,若潜师而来,国可得矣。秦伯访於大夫蹇叔,蹇叔曰:劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎。师之所为,郑必知之,且行千里,其谁不知。

分页阅读:上一页 1 2 3 4 下一页
声明:如果您在浏览本馆古籍时遇到问题,或发现本站文章存在版权、稿酬或其它问题,请通过电子邮件“lfglib@qq.com”或客服微信“lfgorg”联系我们,本馆将第一时间回复您、协助您解决问题。本馆所有内容为本站原创发布,任何个人或组织在未征得本馆同意前,禁止复制、盗用、采集、发布本馆内容到任何网站、社群及各类媒体平台。因古籍保存年代久远或受当时印刷技术限制而可能导致的虫蛀、水渍、墨迹脱落等问题,请您谅解。祝您学习和阅览愉快。 数研咨询 书云 研报之家 AI应用导航 研报之家
流芳阁 » 唐玄宗御制道德真经疏二 - (TXT全文下载)