紫阳真人悟真篇三注 - (TXT全文下载)

而无穷。故《金丹四百字》云：一载生个儿，个个会骑鹤。泥丸翁云：一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。
　　上阳子曰：道生一气，一气生形，形中又含始气，是为先天真一之气也。此先天气顺则为人，逆则为丹。逆则男子怀胎，顺则女人有孕。此重生专谓修行，丹成阳神出胎，再造阴阳，复为已上章云，三体重生也。
　　坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
　　二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
　　道光曰：坎电者，虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙，龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合，真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。
　　子野曰：坎电者，水火也。金水为坤方，水火交击于坤方，采丹归己，自然一道真一气直透顶门，与身中阴气混合，遍体生香。香生乃丹熟之验。
　　上阳子曰；坎电者，乃彼铅气发旺
　　之时，我即乘其时至，发昆仑之火应之。所谓一月止有一日，一日止有一时者，此也。香透丹田，一身调畅，目明体健，得丹之效也。
　　离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
　　只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
　　道光曰：《契》云：坎戊月精，离己日光。离己象龙之弦气，坎戊象虎之弦气。戊己真土，分居二位。龙虎若无二土之气，安能合并而使四象会于中央以成丹哉。
　　子野曰：乾坤坎离，四象虽具，若非戊己配合，则欲返者不得返，还者不得还。
　　上阳子曰：四象即乾坤日月。乾坤乃坎离之体，日月乃坎离之象，戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土，何用意太切。若非两家各以彼此二土合之，则一气何由而往来，金丹何由而还返也。《老子》云玄牝之门，是为天地根者，即彼此二土也。
　　日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。
　　不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
　　道光曰：日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。谈不到此，以管窥天。
　　子野曰：离坎类倒，见律诗注。
　　上阳子曰：离外阳而内阴，是有外无内。坎外雌而内雄，是有内而无外。皆不得纯阳。以坎配离，是云颠倒。今时学人不肯苦志求师，唯记前人几件公案，入广众中哺哺不住，恃其机锋敏捷，以逞乾慧。不思讹了舌头，把做何用。饶他悬河之辩，反为入道之魔，愈见学识卑污，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉。太上曰：知者不言，言者不知。我太虚李真人得丹之后，闻寺讲经，潜众听之，出而叹曰：他们说得是行不得，我们行得说不得。仙翁怜恻此徒利。误身，故云：休将管见事空谈也。
　　取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。
　　从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
　　道光曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳。以内阳点内阴，即成纯乾。金丹在外来，是至阳之气，号曰丹，而结在北海之中。以法取来，点己阴汞，化为纯阳。然后运水火抽添，总由我也。
　　子野曰：坎中之阳，乾也。乾动而陷於坤，以成坎，乾却为离。修炼之法，当於坎中取其一阳，归还於离，而复纯阳，则修丹之法，能事毕矣。
　　上阳子曰：漆园庄老仙云：鸿蒙云将谋报浑沌之德，日凿一窍，七日而浑沌死。一世之人，假父母一点真阴真阳而有此身，浑浑全全，无一亏欠。及乎二八之年，方得养就纯阳之体。已而鸿蒙云将者皆至，六贼日藏於外，七情夜残於内，岂知纯阳交阴，则亏全体而成离。纯阴负阳，则夺一气而成坎。一切常人，殆尽而已。大修行人，取坎还离，是为金丹之道也。
　　震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。
　　二物总成兄产母，五行全要入中央。
　　道光曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺五行。如朱砂属火为离，汞自砂中生，却是火反生木，故曰儿产母也。铅为兑属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺五行。如黑铅属水为坎，铅自铅中生，却是水反生金，故曰兄产母也。太白真人曰：五行颠倒术，龙从火裹出。五行不须行，虎向水中生。二物互相生产，而成四象。会中官，合五行，而结丹也。
　　子野曰：大槩明儿产母之道。
　　上阳子曰：震为乾之长男，遵父之志而行道。兑为坤之少女，代母之位而行道。震兑合而虎龙降，离坎交而铅汞产饵丹归于中央神室也。
　　月才天霁半轮明，早有龙吟虎啸声。
　　便好用工修二八，一时辰内管丹成。
　　道光曰：仙翁所以指示月半轮者，但发明二八两半轮之数，取喻於龙虎。此道妙用却在一时辰中，分作六候，只於两候中金丹立成。尚余四候，别有妙用。此皆天机，难书竹帛，口传心授是也。愚者不得真师，却言药成於一时，非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归，私意揣度，亦何谬甚。若云非止用一时辰，是将欲以日辰矣，为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也，要须大德大善，方许参求。馑按《大丹火记》曰：圣人下工之际，造铅之初，盗混元一周天之气，夺三千零七十三万年正数，聚於乾坤之鼎，会於生杀之合。天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，生成之数夺尽，擒在一时辰中，制造圣丹一粒，大如黍米，其重一斤，至灵至圣，至尊至贵，为天地之元精，作一身之主宰，可谓贼天地，盗阴阳，宇宙在乎手，万化生乎身。得成至真仙子，宾于上帝。则一时丹成，即其验也。
　　子野曰：药生之时，如月出庚，而至丁乃上弦金半斤之气侯，斯时阴阳相逢，易於交媾。至於十五，三阳圆。至东方甲，则月已一轮升天，乾金二八之气候。学者知其时而修炼，则此一时之中，金丹可成。
　　上阳子曰：月才天际，月初受日之微阳，虎啸癸生，虎旺，先天之始气，时来勿失，炉损难全。紫阳老仙说到这裹，一步紧一步，唯恐后人之不仙也。愚夫浊子，终日谈道，以盲引盲，既不知龙吟虎啸为何物，又不知用工在一时，懵无所知，却谤老仙之语三峰采战之术，可怜此徒只管罪深与夫。且道这一时是甚么时，咦，莫向天边寻子午，早从身上数坤申。
　　华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
　　黄婆自解相媒合，遣作夫妇共一心。
　　道光曰：华岳乃西山月出之地，以象虎。雄虎乃虎初弦之气，阴中之阳，故云雄虎。扶桑乃日出之所，以象龙。牝龙乃龙初弦之气，阳中之阴，故云牝龙。二物间隔东西，黄婆能使之交合，结为夫妻，以产黄芽。
　　子野曰：坎上离下，调以中和之意，则虎龙相爱如夫妇。黄者，中也。婆者，女之终称，故无妒忌，而能媒合。黄婆之义，中和尽焉。
　　上阳子曰：山头雄虎危而难伏，海底牝龙险而难降，非有大力量、大勇猛之士，安能驾驭哉。即如金丹是一个至阳之气，居於恍惚不测之内，危而难得，险而难收，自非积德重厚，炼己纯熟，安能施功而得之哉。且道如之何得他共一心，咦，若求天上宝，须用世间财。
　　西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。
　　两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
　　道光曰：海蟾云：左手捉住青龙头，右手扯住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。此言外象。愚者未闻至道，将两手捉两兽，又非也。
　　子野曰：西山白虎，坎中金精。东海青龙，离中木性。二物狞恶猖狂，不易擒捉。若得法制之，则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理，诊云：欲求生富贵，须下死工夫。
　　上阳子曰：虎有伤人之理，要思所以伏之。龙有奔逸之患，要思所以降之。且道云何降伏，云何死斗，咄，耳口目三宝闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。
　　赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。
　　复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。
　　道光曰：赤龙黑虎交於戊己，产丹一粒，归纳中官。进阳火於复卦，退阴水於姤爻，运用抽添，金丹成矣。
　　子野曰：龙西虎东，所以间隔，欲使相逢，须凭戊己。既得交媾，产成紫金之丹，养火於复姤之功矣。
　　上阳子曰：我赵老师因见一人，尽日谈道，每谓曾遇高人发明，师即前拜而问曰：道不敢问，且道龙虎为何物。人曰：龙虎在汝身。师曰：作何状。人曰：肝肺是也。师曰：汝当入拔舌地狱受报去矣，更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎二物忒杀切了，夫我之物为龙，彼之物为虎，有彼我之分，是云各东西。龙之头为己，虎之门为戊。龙虎因之而交会，复姤由兹而运用，金丹得之而功成。咦，知之非难，行之惟难。
　　先且观天明五贼，次须察地以安民。
　　民安国富方求战，战罢方能见圣人。
　　道光曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身。察地之理，先须安民，民为邦本，本固邦宁。圣人以身为国，以精为民，以火为臣，以丹为主。吾侪以心观天，擒五贼而逆修之，盗阴阳而运化之时，真一之精可夺，而乾己之阴汞，精固气全，求战必胜而见圣人矣。
　　子野曰：天者，心也。五贼者，心中具五行之性，五行各具一性，则至相戕贼之，元气皆为贼矣。金主怒，木主喜，水主凉，火主炎，土主静，此五行之性。能见此贼者，则心无杂念，体若太虚。地者，一身之谓。身中精气神，人民也。精全气壮，谓之民安。四大康健，为之国富。国富而战，为克捷矣。倘此心妄想不降，此身之根本不固，盗贼蜂起，精耗气散，以此而战，则必殒身而已，何可得见圣人乎。此章正是修心炼己筑基事业。
　　上阳子曰：金丹之道，先须炼己，使神全气盛，七情不动，五贼不乱，六根净尽，精难摇动，此谓贼不打贫家。丹道之言五贼，即眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼，色、声、香、味、触为世之五贼，爱、欲、贪、真、痴为内之五贼。天之五贼不谨於内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起而贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗔起而走精。身、意遇触，则痴起而损精。五者，日夜戕贼于身，其精能有几何。精一去则神气随之丧矣。修行之人，以身为国，以精气为民。精不动摇谓之民安，神气充裕谓之国富。以求丹为战敌，以先天一气为圣人。炼己者，去五贼之害，而先守精养气，然后可以战胜而得先天真一之气。仙师以战为喻者，使人恐惧修省。愚者不明炼己去贼之害，观此求战、用将、轻敌等语，指为三峰采战之说，至于结不可解。咦，愚者愚，贤者贤。
　　用将须分左右军，饶他为主我为宾。
　　劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
　　道光曰：将者，火也。左为文火，右为武火。饶他为主者，主为阳雄而好争，宾为阴雌而好静。我为宾者，是守雌而不雄，持静而不争，虑险防危惊畏之意，兵法曰以逸待劳，以静制动是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏，以分子午。次接阴阳，以为化基。搬六十四卦之阴符，鼓二十四气之阳火。天关在手，地轴由心。回七十二候之要津，攒归鼎内。夺三百六十之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢分毫差忒。外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，致使姹女逃亡，灵胎不结，还丹无价之宝失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。
　　子野曰：以军将为喻者，盖兵者，乃凶器，善用之，可全性命。若轻战易敌，必政败亡。采药之际，当以彼我分左右军伍，我为左军，彼为右军，动容周旋，端谨诚肃，无令一毫犯其严令，庶可保全无失丧也。
　　上阳子曰：左为我，右为彼。饶他为主我为宾者，彼居上而我在下，彼欲动而我欲静也。仙师言求丹乃以军敌为喻者，盖霎时间稍有不谨，即所败矣，可轻易乎。金丹九还，唯只半个时中，造化争驰，虎龙交战。夺天地主宰之造化，夺太极未分之造化，夺乾坤交媾之造化，夺阴阳不测之造化，夺水火既济之造化，夺五行战克之造化，夺万物生成之造化，聚於顷刻，而求一点先天真气，以炼成丹，其可不谨惧哉。故此章专喻外丹法象。若得外丹，神仙之能事已毕，是戒临阵休轻敌也。修行之士，做得这一着出来，方云难事。还丹只此实为最难，故如来云：世尊说此难事，是为甚难也。若稍轻敌，七情六贼有一不防，则吾家至辉至精之宝丧矣，安可轻敌乎。
　　火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。
　　祸发祇因斯害己，要须制伏觅金公。
　　道光曰：火生於木，祸发必克。精生于身，动之必渍。不会钻研，祸斯害己。吕真人曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车路。此要制伏觅金公也。
　　子野曰：木中有火，乃本来已抱此杀气矣。倘其一发，则木必焚。盖此生杀之机，隔一线地。百姓昧此，皆流於淫荡邪僻之归己。圣人察其火之将发，以水制之，则火不能为害也。
　　上阳子曰：木喻此身，此身日夜长大，而精气复至乎我之身矣。至于年壮，我之精气且盛，而爱欲之祸至矣，不可得而制伏。若欲制伏，必得先天真铅方可。然不得真师指示真铅端的、次第，切莫强为也。
　　金公本是东家子，送在西邻寄体生。
　　认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
　　道光曰：金丹作用法象，有阳中之阴复阳而又阴者，有阴中之阳复阴而又阳者。又有内药阴阳，外药阴阳。内三性，外三性。内五行四象，外五行四象。又有内外阴阳互用。法象反反覆覆，不可名状。吾侪亲承玄旨，不可蹉跎。
　　子野曰：此章与前取将坎位中心实义同。
　　上阳子曰：震是东家西是兑，若求兑位莫离壬。如此方是认归，且不可作容易唤来。既能唤来，最紧关是归舍一节。噫，件件是难底勾当，奚敢妄为，又安敢妄说。世有一等地狱种子，开口便云说禅说道，赚到老死犹不知悔，又岂能解圆悟禅师之语哉。圆悟云：脚根不廓尔，无禅之禅，谓之真禅，似兔怀胎。顶门上五耀，无道之道，谓之真道，蚌含明月。此岂不是认得唤来归舍之妙乎。
　　姹女游行自有方，前行须短后须长。
　　归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。
　　道光曰：姹女，汞也。游行有方，是外药作用。炼丹之初，运汞火不半个时，即得真精饵之，此为前行须短。服丹之后，运己汞火，却有十月之功，此为后须长。黄婆为内象，即土釜。金你即真铅，老郎即纯阳也。
　　子野曰：姹女，己之阴汞。前顺去，后逆归。顺去则片饷之间陷溺於彼，逆归则自下即上周流一身，落中官为铅合而结圣胎。
　　上阳子曰：姹女是己之精。游行有方者，精有所行之熟路，常人精每亏少，但凡交感，激挠一身之骨豚，搅动一身之精髓。情欲方动，心君亦淫，三尸搬於上，七魄摧於下，方得精自两经而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关至外肾交媾，此为五浊世间法，此谓游行自有方，此谓常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。大修行人炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈。如骤富之家，何处不有金玉。待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精气不动，只於内肾之下就近便处，运一点真铅以迎之，此谓前行短也。真铅既渡鹊桥之家与混合，却随真铅升辘轳三车，由双关夹脊上入泥丸，遍九官，注双目，降金桥，下重楼，入绛官冶炼。此为游行自有方，此谓后须长也。然后还归黄庭神室，交结成丹，此谓归来却入黄婆舍，而嫁金翁也，此为颠倒五行而逆修也。及温养十月，以成真人，与天齐寿，是谓老郎。仙师说得次第明白如此，诸家所注皆略而不详者，莫敢泄漏故也。仆愿天下人、愿后世万万人，皆以此而成仙作佛，仆亦甘受漏泄之咎。真仙圣师在上，天地神明鉴之。
　　纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。
　　大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
　　道光曰：金丹造化，毫发差殊，失之千里。圣人传药不传火，从来火候少人知。
　　子野曰：虽识得真铅真汞，不知火候，圣胎不结。何哉，盖火性暖而能融物之真，使其交媾。若无火，则铅自铅，汞自汞，各不交矣。
　　上阳子曰：鼎器药物，仙师诗中发泄到尽，唯火候不留於文者，盖必要师传。若不得师口传，虽知药物，丹亦无成。且火侯次第自有数节，岂愚人妄猜者所能知。
　　契论丹经讲至真，不将火候着於文。
　　要知口诀玄通处，须共神仙子细论。
　　道光曰：《火记》六百篇，篇篇相似，与天合度。天之所秘，圣莫传之。获遇真师，子细究竟。
　　子野曰：火侯丹中要，非师勿妄猜。
　　上阳子曰：外火侯有内火候。古仙上圣，丹经万卷，不指火候者，莫敢泄天宝也。仆今指出内外火侯，愿后来学人，个个成仙也。伯阳翁云：三日月出庚。外火候也。崔公曰：天应星，地应潮。外火侯也。纯阳翁曰：正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。外火候也。这般题出，大似分明。广成子曰：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。内火候也。仙师诗曰：谩守药炉看火候，但看神息任天然。内火候也。未炼丹时最难得者，是外火候，此有为作立基之事。内火候则已得丹，但任天自然，乃大休歇、大自在无为之功也。
　　八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
　　若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
　　道光曰：八月十五，是金水气旺，一阳来起复，乃上天之子时，内外二火工夫，宜疾进也。
　　子野曰：金精壮盛，如八月十五夜月。月为金，金旺酉，八月建酉，故以此喻此时进火炼之，无待莫旺，过而衰也。
　　上阳子曰：水清金旺，天上之蟾月星辉。铅遇癸生，人间之药物可炼。正是一阳初动，便莫迟延，毋令铅鼎渐亏，空劳神用。仙师此诗，持言外火侯也如此。
　　一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。
　　受气之初容易得，抽添运用却防危。
　　道光曰：一阳子时，造丹鼎内。真铅得火，光透帘帏。丹既在内十月，运用抽添，有防危之功也。
　　子野曰：学者趁一阳动时作丹，铅鼎光生，真气易得，及退藏於密，尤当谨慎抽添。
　　上阳子曰：崔公之《入药镜》云：受气吉，防成凶。意同。
　　玄珠有象逐肠生，阳极阴来渐剥形。
　　十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
　　道光曰：有象者，冬至则逐阳生而进阳火，夏至退以阴符，剥至十月，还丹始熟。
　　子野曰：玄珠者，药之象。药不能自生，须感阳气而生。自微至着，阳极阴消，十月数周，大丹成就。
　　上阳子曰：此言内丹法象，抽添温养之事。金丹大要，书所言抽添温养工夫甚详。
　　前弦之后后弦前，药物平平气象全。
　　采得归来炉裹煅，煅成温养自烹煎。
　　道光曰：月至三十，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯阴。阴而无光，法象坤 ，故曰晦。晦朔两日，日月交合，同出同没。至於初二，月感阳光而孕。初三即现一阳於坤方庚上，即魄中生魂，法象震 ，此时人身金气初生药苗新也。初八日二阳生，法象兑 ，此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，·其味平平，其气象全。十五日三阳备，法象乾 ，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴，故云望。阳极则生阴，十六日轮生一阴，魂中魄生，象巽 。二十三日二阴生，象艮 ，此时魂中魄半，亦平如绳，故曰下弦。弦前属阴，弦后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全。圣人采此二八，擒居造化炉中，烹煅温养，以成还丹。仙翁此章丁宁反覆，使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。
　　子野曰：前弦后，后弦前，乃日月合壁之后，太阴将复生之时，此时药材正新，得其平平之味，急采己，与身中阴汞凝结，始於温养，终於烹煎，此丹熟，自能清。
　　上阳子曰：仙师诗意，唯欲指示三日药生一时，便修炼者，亦如太阴领览初生之气，以成金丹。薛陆所注意同，或者以前弦为上弦，以后弦为下弦者，非也。
　　紫阳真人悟真篇三注卷之三竟
　　紫阳真人悟真篇三注卷之四
　　紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
　　七言绝句三十二首
　　长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
　　若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
　　道光曰：震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。北地，即阴物，花即阴气，谓之阴火。青娥即姹女，龙之弦气，谓之汞火。修丹之士，驱龙乍来就虎，虎开阴户之花以就龙，龙即动汞火与白虎交，见之后一时，封锁会於黄家，以产金丹而成真人。
　　子野曰：三日生魄，如震阳生坤丁。金火本坤之阴气，震为来复，食其坤之阴气，故喻长男乍饮西方酒。震来之地，乃兑之位，此地得其阳生，消其阴气，故喻少女初开北地花。开即发之意，花乃阴气。前有次发红花阴后随之句同。青娥即木汞。只此一时，坎离交媾，采药归己，封锁中官也。
　　上场子曰：酒饮西方，男女有东西之位。花开北地，人身辞南北之称。道光已露出於前，陆公复泄漏於后，闻者受者，信之慎之。
　　兔鸡之月及其时，形德临门药象之。
　　到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
　　道光曰：二为德，八为刑。时当沐浴，不宜加火。
　　子野曰：炼丹之法，阳则进阳火，阴则养阴符。火符随其消长，不可易之法也。兔鸡之月卯酉，春秋平分之时，阴中有阳，阳中有阴，故於此时不敢进火，但以真气熏蒸而为沐浴，保其危险。《契》云：八月麦生，阴中有生气。二月榆死，阳中有杀气也。
　　上阳子曰：刑为杀，德为功。刑为危险，德为保养。既自金砂在鼎，须要温养保扶。紫清真人尚有烟气满寥穴之叹，可不慎乎。
　　日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
　　守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
　　道光曰：太阳太阴，一月一合，圣人则之，缩一日为一时，以月易日，以日易时，守城则沐浴罢功，野战则虎龙交媾。神功者，进火之度。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动，内符不应。秘要进火退水，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密就，神鼎增辉也。
　　子野曰：太阴太阳，一月一度合壁。修炼之法，以时易日，而交离坎时，乃晦尽朔来药生之时，即非寻常时也。
　　上阳子曰：一年十二度月圆，明明有阳生之日。一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城唯温养。要知凶吉，方保成功。
　　否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。
　　此中得意休求象，若究群爻谩役情。
　　道光曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴阳符火，协天地升降之道，日月往来之理。攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生
　　真一之体。故托诸卦象，分壁於一月三旬之中，以阐玄机，以明火侯。若执而用爻象者，非也。但屯蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰运用阳升阴降，春分阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气侯，此时阴阳自然相交，不进火侯谓之沐浴。秋分阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火侯，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉。
　　子野曰：阴阳一交，则万物生。生而无穷，使其交者，火侯也。朝屯暮蒙，乃行火之纲领，学者知之，则其余卦象，皆自然而然。
　　上阳子曰：天地未通为否，阴阳已交为泰。屯禀生成之始，蒙受育养之功。此言内丹之道。
　　卦中设象本仪形，得象忘言意自明。
　　后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。
　　道光曰：卦者，火之荃蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道，喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中官，不系运毂之数。其六十卦分在一月之中，搬运符火，始在屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻，以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，苟明火侯，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦炁，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎。
　　子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。
　　上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女。龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞是虎龙所产之物。世人执於《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道在身中，不属卦气。
　　天地盈虚自有时，审能消息始知机。