紫阳真人悟真篇三注 - (TXT全文下载)

奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我。笔未竟，士忽来，见所书续其韵：道无巧妙，与你方兄一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过，恁时得气力，思量我。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多。珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云：坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要侁濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生，即佯狂丐于市，投荒地密修其诀。逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣。
　　好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
　　但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
　　可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
　　已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
　　道光曰：真铅，即金丹也。地魄在外药则白虎是也，在内药即金丹是也。天魂在乎外药则青龙是也，在乎内药则己之真精是也。朱汞在外则龙之弦气是也，在内则己之真气是也。水金在外则虎之弦气是也，在内则金丹是也，又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎。二气相吞而产金丹，复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与於此哉。体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也。
　　子野曰：地魄乃铅也，天魂乃汞也。以铅制汞，在彼我尔。
　　上阳子曰：着意寻真铅，即纯阳翁云：下手速修犹太迟，从古圣师皆欲学者。早下工入室，真铅一物，最不易寻。贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也。着意寻者，先聚法财而后择地。故仙翁曰：始之有作无人见之句者，若不得其善地，则人见之而不可用也。仆向未入室之先，不甚注意於此。及至入室之际，竞竞着意寻择，方知多有难能之事，甚费苦辛。因知着意寻之句，犹不易得。况惟世人得师一诀之后，又只懡时光，岂知年迈日衰，容易老死而已。地魄，即所寻之物。天魂，即我家所积之汞也。东海之龙能制西江之月魄，西江白虎能炼我家之日魂。魂魄媾精，乾坤比寿，济人接物，德益鬼神钦。炼己虚心，道高龙虎伏。阎浮之诸尘漏尽，烦恼更无。仙家之真乐匪常，得大自在惟方便，第一之积功也。
　　黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
　　四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
　　炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。
　　欲向人间留秘诀，未闻一个是知音。
　　道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源，实基於此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师，指授玄奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水，合成四象。四象合而成大丹，大丹之成，实於土。土无定形，分位四季、四时，不得四季真土，则四序不行，造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之气，生於天地之先，变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也。龙，木也。虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气，一变为天，曰乾为父。二变为地，曰坤为母。乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索乾之阳气，一索而生长女，曰巽。再索而生中女，曰离。三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴。皆不离真一之水变也，故曰：三元八卦岂离壬。非惟三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水以法化之，为真一之黍米，吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生善根之种也，不於一生二生，而千万亿无量生中，积诸善根。安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫，走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙，神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎。我之仙事亦有涯也，必也广大变通，以道为己任，独高一世，鹤立鸡群，人笑我为疏狂，我知我非凡辈，赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道，结合心友，丁宁丹成。仙翁欲向人间留秘旨奈何子期之不遇，怎生得个我般人也。
　　子野曰：黄芽者，铅之精。白雪者，汞之气。欲求之者，非有德行不可。土者，戊己。壬者，真一之、水，生生物物之祖气也。
　　上阳子曰：黄芽白雪，皆混元窈冥之中所产真一之气。前言真铅要着意寻，此乃言黄芽白雪不难寻者，为凭德行故也。愚徒见此二诗似相矛盾，岂知此道无德行者，终不成丹。谚曰：言清行浊休谈道。若知道而未积德，即如鱼之无水，灯之无油，若何而成还丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色，终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云：鼎攒乎四象五行，药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓，乌龟含北海之精。亦指此也，皆祖於纯阳诗曰：鼎随四季中央合，药逐三元八卦行。同一意也。真仙圣师，虽慈悲引导，实在乎人行尔。此丹一成，玉帝嘉赞，天地万灵，莫不钦仰，故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊说经度人，玄座空浮，悬一宝珠大如黍米者是也。释名大乘般若九品莲台，光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上，龙女所献者此也。其贵重无可称述，世人所能识哉。丹成则身圣，阳神出现，号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神，身中青龙、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九官、三部八景、五脏八识皆化为神，三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人，然一世鲜有信受奉行者，噫，拜师于缰锁之下，杏林之后来门人也。
　　草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。
　　初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。
　　常道即斯为日用，真源反覆有谁知。
　　报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
　　道光曰：草木未生之初，含孕至朴，及其甲坼，禀一气以萌芽，故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳，次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂，春生绿叶，夏长红花，此阳气使然。秋肃而结实，冬杀而复本，此阴气使然。阴阳两齐，化生不已，若其缺一，则万物不生也。真一子云：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。此常道，只斯为日用也。真源反覆者，有颠倒互用之玄机，学者苟不明此，何以超生死也。
　　子野曰：金丹之道，与草木阴阳亦同。譬如草木方感阳气，即时发生芽蘖，后必以花卉相继而开花，谢则结实于中。犹人得此一点真阳之气，其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意大率如此，这些阴阳日用之常道。但其真源反覆处，是则昧矣，此所谓百姓日用而不知也。
　　上阳子曰：天生二物曰动植也，根为植，足为动，莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植，乃无情之物也，亦趁阳春而生长结实也。人物为动，乃有情之形。若非阴阳二气，则何以为生育哉。夫人为物最灵者，禀天地之正气而生，反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也，盖顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气顺则成人，谓之常道也。灵父圣母之气逆则成丹，是曰真源。反覆者，男返是女，而女返是男也。不遇真师，说为何益。
　　不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。
　　牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
　　谩守药炉看火候，但安神息任天然。
　　群阴消尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。
　　道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火裹固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火裹栽莲。夫日为离是男，反为女。月为坎是女，反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹，却将此丹点己之汞而结圣胎，即是男兄有孕，岂非颠倒颠乎。龙虎是真一之精，变为二物，分位东西，实伺出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两。次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。 两个半轮月，合气而生丹，故得金丹一粒，似月圆也，此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎。归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火煅炼而成金液还丹，一粒亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云：上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一槩而论之也。火者，非世之凡火，乃元始祖气也，亦无炉可守也。青霞子云：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三姓既会合，二物自然拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先云：天地氤氲男女媾，四象五行随幅奏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火侯。此自然炉火也。但安神息，调文治忒，策符漏刻，毋得分毫差忒，不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险。十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼，寿万年也。此方为金液还丹，未能入妙，更须拘元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。
　　子野曰：阴阳颠倒者，阴中有阳，阳中有阴。火裹栽莲，火中有水，阴中有阳，杀中有生也。白虎，金精也。白喻其质，虎喻其难伏。金精元是我家之物，有生以来，走在彼处。今翻认着，用力牵归。如月如珠，药之象也。得药而后温养之法：安神定息，任其自然而已矣。非所谓守定药炉，朝添八两，暮换半斤是也。
　　上阳子曰：阴阳有颠倒之机，金丹有返还之术。火裹栽莲，以坎而归离。白虎为难制之物，为太一所含之气，牵将归家者，已伏其气，明珠为丹。既已得丹，运己汞，调神息以养之。《庄子》云：真人之息以踵。广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯，以成真人，超凡入圣矣。
　　三五一都三个字，古今明者实然稀。
　　东三南二同成五，北一西方四共之。
　　戊己身居生数五，三家相见结婴儿。
　　婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。
　　道光曰：木数三，居东。火数二，居南。木能生火，二物同官，故二与三合而成一五也。金数四，居西。水数一，居北。金能生水，二物同官，故四与一合而成二五也。戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者实稀也。一者，丹即彼之真一之气，乃先天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如描捕鼠而不走失也。子母之气相恋於胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生圣胎。功圆自然神圣故，曰十月胎圆入圣基也。
　　子野曰：三五一者，金、木、水、火、土五行之数。一者，太极也。五行不合则各其性，合则复为一太极。人能以五行合而为一，则复於混沌，婴儿有兆矣。所谓三家相见之义，其妙如此。十月数周，时至气化，自然符合先圣之机也。
　　上阳子曰：天三生木，地二生火。火数二，木数三，三与二同性，统为一五。木象於东，法象为青龙。龙之气为汞火，居於南，法象为朱雀。木生火，是木为体，火为所生之气，是故木火为一家。然皆阳中之孤阴，所以异名曰玄、曰无、曰妙者，其有木有火而无金水戊土也。天一生水，地四生金。金数四，水数一，一与四同情结为一五。金居西，法象为虎。虎之气为铅水，居于北，法象为玄武。金生水是金为体，水乃金所生之气，故金水为一家。然皆阴中之寡阳，所以异名曰牝、曰有、曰徼者，以其有金有水而无木火己土也。天五己土，地十戊土。戊土居坎，己土居离。戊己分则二土之数十，戊己合则二土成圭而数五。土居中央，是为一五。总而言三五。震木离火同性，为一家。龙为震户，汞产於中。兑金坎水同情，为一家。虎为兑门，铅生於内。离己坎戊同根，为一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龙与朱雀意主生人，虎与玄武意主杀人，此世间法。若欲出世间法，则必颠倒制之。功归戊己二土也何哉，金本恋木慈仁，而内怀从事之情，无由自合。木虽爱金顺义，而内怀曲直之性，岂得自媒。欲使媒合，功在二土，以通其好。且戊土生金，则欲金气发旺而相胥。己为木克，则先炼己珍重以求丹。若不炼己待时，则不能常应常静。炼己既熟，却与戊合，戊己一合，则金木会。金木会，则龙虎交。龙虎交，则三五合一。三五合一，则三家相见。三家相见，则铅汞结。铅汞结，则婴儿成。无非此之一气。佛祖云：乾坤之内，宇宙之间，中有一室，秘在形山。此即是太一含真气之妙。是以五行分而名真道，五行合而生一气，一气结而为婴儿，婴儿出而成真人矣。
　　不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
　　休妻谩遣阴阳隔，绝粒从教肠胃空。
　　草木金银皆滓质，云霞日且属朦胧。
　　更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
　　道光曰：真铅之要，二八为宗，余皆非道，枉施功耳。《破迷歌》云：休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼。王真人曰：学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。盖道体法自然，一切妄作，乌可与金丹同日语哉。
　　子野曰：休妻绝粒，干甚么事。草木金银，有质之物。云霞曰月，外邪客气。吐纳存想，皆出妄为。俱非真铅制真汞之义，去金丹之道远矣。上阳子曰：真铅乃灵父圣母之气，若非此气，将何入室而施功。夫人生天地间，禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道，不外乎此。而所异者，须要灵父圣母，方为真铅。何谓灵，常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。何谓圣，太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。有此灵圣，方知真铅之祖宗也。人之一身，止有许多精气，泄漏至尽，身何能存。若宝爱之，则身健而命延寿永。又得真铅而炼之，岂不仙乎。世人若无好师诀破真铅一物，虽行尽三千六百许多傍门，空自有损，若望其成功，奚得哉。
　　万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。
　　依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
　　莫怪天机都漏泄，却绿学者自迷蒙。
　　若人了得诗中意，立见三清太上翁。
　　道光曰：万巷丹经，至当归一，皆依坤母生成之理，逆而修之，种在乾家交感之官。仙翁於此泄尽天机，学者酷自迷蒙，不肯近取诸身，以明至道，炼一黍米而宾于天也。
　　子野曰：他为坤位，我是乾家，藉彼坤中生物之气，自种灵根於家园之下，以成圣胎耳。
　　上阳子曰：金丹之妙，不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗，则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎，外也。乾家坤位，外也。离己坎戊，外也。金精木液，内也。红铅黑汞，内也。先天一气，内也。唯此先天一气，虽曰在内，而从外来。故仙师有依他种而之密旨。《参同契》云：丹砂木精，得金乃并。又云：太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。无非是此铅金一物，但依世间男女生成之法而逆种於乾官。故真一子云：更为男女，近作夫妻者，此也。真仙圣师慈悲，开谕接引，当来用心至博，然不免泄尽天机。学者奚可怀愚蒙之浅见，超执迷之妄想，多生谤毁，惑乱仙经。岂知一失人身，万劫莫赎，切宜三思，谛观谛受。咦，世人若不迷蒙，个个可办此事。伏惟此书，在在处处，有百万神兵拥护，岂可忽之。一切学仙道伴，因缘遭逢，得遇此书，时加敬仰，信受奉行，勿生惊疑，勤而行之，立跻天仙之位也。
　　紫阳真人悟真篇三注卷之二竟
　　紫阳真人悟真篇三注卷之三
　　紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
　　七言绝句三十二首
　　先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
　　既躯二物归黄道，争得金丹不解生。
　　道光曰：经云：日月本是乾坤精，圣人以乾坤喻鼎器，日月喻药物。乾坤即真龙真虎，日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象立喻，其要妙在真一之精归於黄道也。
　　子野曰：我为乾鼎，彼为坤器。乾坤覆合，则驱二气会於中官。那以进火养符，毫发无差，金丹乌得不生焉。
　　上阳子曰：鼎器者何也，灵父圣母也，乾男坤女也。药物者何也，灵父圣母之气，乾男坤女之精。驱此二家之物，归炼於神室中，以成灵丹。黄房公日手握乾坤，口吞日月者是也。
　　安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。
　　聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。
　　道光曰：积诸阳气为天，上不润下。积诸阴气为地，下不炎上。此天地不交也，不交焉能造化生万物哉。盖天虽至阳，而中有一阴之气，故能降地。地虽至阴，而中有一阳之气，故能升天。二气氤氲，万物化醇。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不取法於天地，以类交结而成造化。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是名变化无穷。此乃天机也。
　　子野曰：安炉立鼎，法效天地。地天则泰，天地则否。至於氤氲变化之妙，其旨微矣。
　　上阳子曰：炉鼎是彼我，乾坤即男女。灵父圣母所媾之气曰精华，又曰华池神水。以此变炼於凡父母躯壳之中以成丹，皆做天地之造耳。
　　休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。
　　自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
　　道光曰：偃月炉之形仰开如偃月样，阴海是也，元始祖气存焉，何用柴炭吹嘘之有。
　　子野曰：叶文叔指两肾为偃月炉，是不知也谬注，于世误人甚矣。
　　上阳子曰：纯阳翁云：曲江上见月华莹冷，此即偃月炉也。佛祖之西江，皆此一窍而矣。
　　偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。
　　只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
　　道光曰：偃月炉，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎初弦之气。朱砂鼎，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙初弦之气。金丹以此二弦之气，调停和合之功，种得一粒黄芽，结成黍米之珠也。
　　上阳子曰：偃月炉中玉蕊，即阴中之阳，坎中之物也。朱砂鼎内水银，即阳中之阴，离中之火也。阴阳二气相生黄芽，方结丹成。
　　咽津纳气是人行，有药方能造化生。
　　鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
　　道光曰：咽津纳气，世人多行之，殊不知皆后天地生至阴之物，非先天之气。夫先天真一之气，混於恍惚杳冥之间，难求难见，圣人以法火之变炼成丹，此气是名真种子。经曰：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。
　　子野曰：真种子，即真铅也。《契》云：植禾当以黍，覆鸡用其卯。
　　上阳子曰：物无阴阳，安能生产。人无真种，岂有妊孕。咽津纳气，一己之阴。孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得真种。咦，妙矣哉。
　　调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
　　若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
　　道光曰：驱龙则汞火飞扬，驾虎则铅光闪烁。氤氲造化，一粒先天之气结成丹。龙大虎小，阳尊阴卑之义何伤之有。蟾光者，金水之精。圣人以八月十五夜，合金木之气，结真一之精。故云：蟾光终日照西川。
　　子野曰：求铅伏汞之法，要在调和，使无太过不及之患，大过则恐伤彼，不及恐不结丹。大小者，言阴阳也，
　　《易》曰：大往小来。蟾光照西川，水中有金也。
　　上阳子曰：乾之长男曰震，言大也，主产汞。坤之少女曰兑，言小也，主产铅。震兑调和，何伤之有。两国全者，彼既无亏，我亦济事。真铅生於兑，兑位乎西也。
　　未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
　　此般至宝家家有，自是愚人识不全。
　　道光曰：龙不在东溟，虎不在西川。家家自有，逆而修之，还丹可冀。
　　子野曰：已失而后得者，谓之还。已去而后来者，谓之返。作丹之要，非铅不可。此铅家家有之，惜人不识之也。
　　上阳子曰：世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地好修行，古今多少人误了也。岂知大川幽谷所有者，木石麋庇而已，是皆非类，不可煅炼大还丹也。若炼还丹，必求同类。若求同类，大隐市尘。仙翁前诗已云何必深山守静孤之句，至此在题，此意可谓深切。此般真铅家家有之，人人有之，只为梦生醉死之场，依稀过了。不遇真师，谁人识得。
　　竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。
　　万般非类徒劳力，争得真铅合圣机。
　　道光曰：竹器破矣，用金木之类补之可乎。若欲器完，必竹补之。鸡将覆矣，以土水之类抱之可乎。若欲翼生，必以卵覆之。陶真人曰：竹破须竹续，木破须木补。屋漏以瓦盖，人衰以类立。若修天仙，必求伺类，方合圣机。
　　子野曰：紫阳真人说到这里，可谓步步向前。
　　上阳子曰：从来神袖不肯分明说，说得分明笑杀人。崔公《入药镜》也只三字义。
　　用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
　　此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
　　道光曰：凡铅者，即后天生滓之物。真铅者，即真一之气。人之精气日逐飞散，无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅，取而伏之，凝结成砂，日逐运火，渐渐添汞，汞气渐多，铅气渐散，添汞减铅，真妙如此。十月火足，六百卦终，铅气飞浮，只留得一味乾水银。铅尽汞乾，化为金液大丹，体变纯阳，与天齐寿。学者问道至此则知师恩难报，当盟心於天日之下，誓当成道，以答师恩。若负师恩，如负天日也。
　　子野曰：用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄，鱼兔赖荃蹄而得之，既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银，银出不甩铅矣。知此义者，则知用铅矣。
　　上阳子曰：《老子》经云：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。深明斯旨，则知用了真铅即弃之义。
　　虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
　　不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
　　道光曰：守精以实腹，腹实则金玉满堂。抱一以虚心，心空则一尘不立。方其虚也，则炼铅以制之。及其实也，则抱一以守之。形神俱妙，与道合真。修丹之士若炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成。
　　子野曰：心虚则念净，一尘不立。腹实则丹成，四大牢固。念净丹成，形神俱妙。
　　上阳子曰：非炼己功勤，则欲心虚而不能非全精绝欲。炼铅功熟，则欲腹实而不能全神。虚心常应，实腹常静，常应常静，常清静矣。今人以精气斯丧殆尽，为不识心。仙翁教守取满堂金玉，方为返本还元也。
　　梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
　　其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
　　道光曰：我如来云：惟比一事实。余二即皆非金丹之道，除汞铅之外，别无妙法。
　　子野曰：高象先日夕思真，不觉魂升玉京，上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀，其篇有曰：乾坤，阴阳之门户。乾道男，坤道女。时人不识真阴阳，茫茫天地寻龙虎。又云：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无何乡。维《连山》作《参同契》，留为万古丹经王。真人言甚多，只是炼铅制汞耳。
　　上阳子曰：志於道者，神仙中人也。虽一寝一息之问，未尝暂忘，故梦寐中常与真仙上圣往来。何也，天无私亲，辅於有德。
　　道自虚无生一气，便从一气产阴阳。
　　阴阳再合生三体，三体重生万物昌。
　　道光曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制，则一生焉。夫一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及空既形，清气为阳，浊气为阴。二气氤氲，两情交媾，曰天、曰地、曰人，三物生焉。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。是以圣人探斯之啧而知源，穷斯之神而知化，故能返本还源，颠倒陶镕，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归於一气，炼气复入於虚无，故得身与道合，微妙圆通，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。
　　子野曰：一生二，二生三，三生万物，即圣胎之真身，虽千百亿，化