悟真篇注释 - (TXT全文下载)

有精者，虎之弦炁也。二弦有炁无质也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之炁有灵而无形也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞炁也。有者，铅精也。是知二弦之炁相交，故有因无感而生灵，故无因有激而成象，故得有无相因，递互相入，乃得真一之炁凝结而成黍米，悬于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，尘埃心地，岂知此哉。
　　修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测，教人争得见行藏。
　　被褐怀玉，和光同尘，剖破藩篱，无人无我，内外充亲，取合俱泯，始合神仙行藏也。
　　又续添五首
　　休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
　　《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。修真之士多执非类假伪之法，施功於己，而不肯下问他家同类不死之方。能於鼎中探取返本之阳丹，腹内旋添延命之汞火，二物真修身之至宝也。
　　祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转使生杀机，反掌之间灾变福。
　　阳主生曰福，阴主杀曰祸。阴消阳长，阳极则阴生，互相倚伏，如影之随形，响之应声，此常道自然之理也。若能返此生杀互用之机而逆修之，则反掌之间灾变为福，害中生恩，男儿有孕也。
　　敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光别，不许常人话此规。
　　竹乃虚心无情之义也，琴有正声谐和之义也。龟乃黑虎也，凤乃赤龙也。龙之弦炁曰玉芝，虎之孩炁曰刀圭。此言龙虎皆是无情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相击之义也。龙虎相交结为夫妇而和谐，故曰鼓琴也。龙虎交，则二弦之炁相吞相啖而炼成金丹，光透帘帷，即时探取，饵归丹田，制己阴汞，然后虚心运火，谐和阴阳，合乎呼吸。以呼吸运用神炁，聚散水火。以水火炼养胎息，绵绵若存，游泳坎离，交感而生金液也，故曰凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥有声，似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗自腭上入重楼，若冰酥甘美，其味无比。如有此状，乃得金液还丹之道。徐徐咽下丹田，绵绵不辍，五藏清虚，暝目内视有光如烛。五藏中有万道金光出体，如火轮云雾，盘旋罩身，粲然奇异，岂与尘埃辈比肩哉。
　　了了猿心方寸机，三千功满与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
　　世情浓后，道心难以知，人人担家而爱恋子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此时，以警修真之士云耳。
　　饶君了悟真如性，未兔抛身却入身。纵此变新修大药，迥超无漏作真人。
　　大用未现前，大法未明透，一毫渗漏，抛身入身。若圆明照了，饱炼金丹，道成十极，号曰真人。
　　西江月一十三首
　　仙翁曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用也。
　　内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合略同，温养两般作用。
　　夷门《破迷歌》曰：道在内安炉，立鼎却在外道。在外离坎，汞铅还在内。此明内外二药也。夫外药者，金丹是也。造化於二八炉中，不出半时，立得成就。夫内药者，金液还丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脱胎成圣。观内外二药，和合丹头，作用之法，虽略相同，及其用功、火候，实相远矣。吾侪下功之日，内外和合丹头之际，防危虑险，毫分无武可也。敬之敬之。
　　内有天然真火，鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝莫过真种。
　　内药虽然真火在土釜中，赫然长红，若不凭外炉勤功，增添抽减运用，无令差忒，庶免危殆也。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙也。此宝偏能擒汞，不使飞走。或有不达此理，却言内药以真火烹炼，外药假凡火增减，如以管窥天，可付一笑。殊不知内外虽异，其用实同，道不二也。所言内外者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳铸冶而成形，故一形中，以精、气、神为本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，后天地生之一炁，至阴之物，修真之士若执此一身而修炼，无过精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴无阳，安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言独修此物转赢旭。锺离公曰：涕唾津精炁血液，七件由来尽属阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不能自产。《参同契》曰：牝鸡自卯，其雏不全。圣人知己身之炁后天地生，乃属阴物，难擒易失，故采先天一炁，以真阴、真阳二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一黍至阳之丹，号曰真铅。造化在外，故曰外药。以阳丹擒己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母炁，己汞是天地之子炁，以母炁伏子炁，岂非同类乎。此造化在内，故曰内药。仙翁曰：药逢炁类方成象，道合希夷即自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而生，渐生天地、阴阳、五行。《参同契》曰：先天地生，巍巍高尊。此皆证金丹先天一炁也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳、符火，运用抽添，十月功圆，形化为炁，炁化为神，神与道合，升入无形，变化莫测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，是先天一炁使之然也。其绝妙之如此，故曰绝妙无过真种。安可以后天地至阴之类而为内药耶，安可以后天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非类滓质之物而为外药耶。学道之士研穷本始，无惑邪说，永坠三途。
　　七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。
　　九还七返者，不离天地、五行生成之数也。天一生水，地以六成之。水居北，积坎阴之正炁，为真水，故曰居六也。地二生火，天以七成之，火返南，孕离阳之正炁，为真砂，故曰七返朱砂还本也。天三生木，地以八成之。木归东，处震位而为汞，故曰八归也。地四生金，天以九成之。金还西，化兑而为铅，故曰九还金体还真也。天五生土，地以十数成之。土居中，变而为丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成，故曰但看五行成准。安可以寅子数坤申，为九还七返耶。
　　本是水银一味，周流，经历诸辰。阴阳炁足自通神，出入岂离玄牝。
　　真一之水，结而成精。精者，汞也。真一之炁一变而为水在北，二变而为砂在南，三变而为汞在东，四变而为金在西，五变而为丹在中。丹非天地不生，非曰月不产，非四时不全，非五行不熟，非总数不成，是以遍历诸辰，阴阳数足，自然变化通神也。然其妙用造化，出入不离玄牝二门，真为天地之根也。
　　若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。
　　木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉无中有孕。
　　此言内象也。家臣，即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝结，金丹因己汞而方有神功。二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。铅丹属金则外，己汞属木则内。二物相隔，无由会合，全仗黄婆制造成丹。吞入腹中，与已汞配合，要在黄婆勾引也。二性既媒合了，交接阴符场火，是以木性爱金顺义，金情恋木慈仁也。内外金木惰性相吞相啖，遂成夫妻，孕育婴兄在我腹中，始觉无中有孕，此道妙矣。
　　白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。
　　白虎首经者，即初弦之炁也，非女子天癸也。若以三峰二十四品毁谤至道，至道可毁乎，九天之不可阶而升矣。夫真一之炁在天曰一水，在虎曰初弦，炼养在华池中曰神水，此乃真金之至宝也，不离真一之精，流历诸处，有种种异名而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚深远也，不类寻常后天地生滓质之药品也。
　　若要修成九转，先须炼己持心。依时采取炼浮沉，进火堤防危甚。
　　九转，九年也，在十月脱胎之后，如达磨面壁，抱一无为，故使形神俱妙，与道合真，谓之九转金液大还也。达磨只履西归，是其验也。欲成九转，先须十月下功，还火炼己，持心依时，以运其火。谨守以防其危，探取抽添，以定浮沉，以分宾主。守雌不雄，方免危殆。故得形化为炁，炁化为神，神化为虚，超入於无形矣。
　　牛女情绿道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转。
　　总是乾坤妙用，谁能达此深渊。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。
　　牛、女一岁一交，太阴、太阳一月一合，龟蛇以类蟠虬相扶，此皆阴阳二炁使之然也，实真道之根本也。金丹大药作用，一一如之。盖真一之炁，杳然无形，不得二八阴阳之炁相交，安能感格兆形黍米者哉。既得丹饵之后，若无阴阳符火氤氲，焉能变金液还丹者哉。《参同契》曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不孤处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。尽是乾坤妙用之机，天地生成之道，谁能达此深渊而颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须假牝牡合炁，方能有胎化之道也。天地所以能长且久者，阴阳交合自然之道也。天炁不降，地炁不腾，四时不序，万物不生。以此观之，阴阳否隔，即成愆尤，焉能天地长久哉。《易》曰．．一阴一阳之谓道。仙翁於此一章再三致意，深於此道者当以意会。
　　此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠成兆。
　　至士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说着人皆失笑。
　　金丹入口，立跻圣域，岂非至圣至神耶。煅炼不出半时，金丹立见形兆，岂非至简至易耶。故说着令人不觉也。得之者，第恐阴功靡薄，不腾其道，叉是难矣。
　　不辨五行四象，那分朱汞铅银。烧丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
　　心靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似想欺心安忍。
　　丹经万卷，妙在《参同契》其间三字，《鼎器＃１歌》一章乃丹之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之甚耶。试取此歌证我之所得，如或未明，我之所得未尽善也。何迷惑乎旁门非类之有，今之学者未识吐旧纳新之方，便起飞云走雾之兴，自高大模范於人，己自不知悔恨，误他溺在迷津，担版一生安忍。
　　二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。
　　二八，阴数。姹女，即我真炁也，又曰木液。九三，即阳数也。郎君，即阳丹也，又曰金精。二物相交，会於丹田土釜之中，即成三性也。
　　更假丁公煅炼，夫妻始合欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
　　丁公者，火也。河车者，水也。水火，即阴符、阳火也。日夕运转不停，若河畔水车循回不已也。此言铅、汞二物在土釜之中须假火煅，是以内外夫妻始结欢情。运动阴符、阳火，不得暂停，般运炁候，自昆仑顶入，温养圣胎，化为纯阳金液大丹也。
　　雄裹内含雌质，负阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魄灵魂圣。
　　信道金丹一粒，蛇吞立化龙形，鸡餐亦乃变鸾鹏，尽入真阳仙境。
　　雄裹雌，龙之弦炁也。阴抱阳，虎之弦炁也。二物相合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂以消阴魄，一粒如黍，鸡养蛇食，亦化龙鸾，飞入真阳圣境，其药至圣之如此。
　　天地才经否泰，朝昏好用屯蒙，辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。
　　未用火，下功始於屯蒙，休功终於否泰。日夕般运符火归於鼎中，如车之轮辐辏於毂，若百川之朝宗於海。运用抽添，其妙如此也。
　　得一万般皆毕，休分南北西东，损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
　　一者，真一之精也。一之炁生於阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之炁变化也。故真一之精为天地之丹，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基，得此一，万事毕矣。东西南北，皆一也。损之又损，以慎前功，方能尽得一之妙。盖一有之象，运用阴阳二火以形之也。既得一，吞归五内，如前运阴符、阳火，亦慎前功，故曰慎前功也。虑险防危，不可轻动，恐失命宝者玄珠也。
　　冬至一阳来复，三旬增一阳爻，月终复卦朔晨超，望罢乾终遇兆。
　　冬至一阳生，为复卦 ，乃一阳爻也。又三十日，为临卦 ，增二阳爻也。又三十日，为泰卦 ，增三阳爻也。又三十日，为大壮 ，增四阳爻也。又三十日，为夬卦 ，增五阳爻也。又三十日，为纯乾 ，六场爻也。乃阳火之侯。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦 乃一阴爻也。亦如前三十日，增二阴爻为遁卦 ，为否卦 ，为观卦 ，为剥卦 ，为坤卦纯阴 。乃阴符之侯也。阴极则阳复生，周而复始，此一年之候。圣人移此一年之炁，一月之中，以朔旦为复卦。两日半当三十日，至十五日望为纯乾卦，故月圆也。十六日为姤卦，一阴生，故曰望罢乾终。姤兆阴炁，初萌谓之兆也。
　　日又别为寒暑，阳生复起中宵，午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
　　又将一月之候移在一日之中，分为寒暑温冻四时之节炁。故以中夜子时一阳生为复卦，午时一阴生为姤卦。运用阴符、阳火，抽添进退，一一合天地四序、阴阳升降，不得毫厘差忒，炼药须知昏晓阴阳之首。
　　德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
　　虎兕刀兵不害，无常鬼贼难牵，宝符降后去朝天，稳驾鸾与凤辇。
　　抱一九载，功满道成，物我俱忘，形化为无形。形既无矣，何刀兵虎兕之能害，无常火宅亦何能牵哉。於是和光混俗，救度众生，物我不计，充亲坦然。天降宝符，身飞碧落，此真大丈夫出世间功成名遂之时也。
　　丹是色身妙宝，炼成变化无穷，更能性上究真宗，决了无生妙用。
　　不待他身后世，见前获福神通，自然龙女降奇功，尔后谁能继踵。
　　仙翁作丹书一巷，恐后不信，又作《西江月》十二章，使人明西来之意，会西归之旨也。安得圆明了悟之人，又闻至道。丹是色身妙宝，度此色身，即是空身。空此幻身，则玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。乌知达磨西来为悟真翁耶，悟真翁为达磨耶。
　　悟真篇注释卷中竟
　　＃１此处当漏一『器』字，今补上。
　　悟真篇注释卷下
　　象川无名子翁渊明注
　　《悟真》下篇，盖紫阳先生读《参同契》之作也。其神仙抱一之道，乃圣人运火功圆而体化纯阳真炁，然后抱元九载，俾炁成神，与道冥一之谓也。故曰道为性本，性是心源，心性同体，变化无边。百姓不知，乃曰自然。若能了悟，忘象#1亡心言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，乃阳极之数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱者也。神仙当此之际，隳肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，无固、无叉、无取、无拾，心境一如，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自然，无形之神自妙。变化无穷，隐显莫测。性·圆则慧照十方，通灵无碍，故能分身百亿，应现无边，而其至真之体阒然而未尝有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣，故谓之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又能现真身於王屋山者，即斯道也。昔达磨面壁九年，既入寂矣，而又能只履西归者，此也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化火三昧。既焚身竟，因母哭泣不已，又能现金身於空中，为说半句偈者，亦斯道也。普陀既投身於巨焰，又能释身於空中。若此之流，未易悉数。傥非性命之道双圆，形神之真俱妙，孰能若此哉。是以仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而言，人与非人，悉皆平等，无有高下。但无始以来，几有形与名者，未有一物不圆成具足矣。以其本始自然，清静足备，故未始有可得而言者。然则大藏有五千余卷者，此皆味道之甚，不获已而强言之者也。故后人因言以明道，若道既明，则语言俱成非矣。故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即是谤佛。是知有言即是谤也。今则仙翁歌性道，不获已而言之者也。故已多矣，此愚所以不复敢加疣赘也。唯愿猛烈高明之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，拓拓受用，将去不问静喧，语默，酒肆、淫坊，恁么也得，不恁么也得，头头无别，处处偶偕，尽十方世界具一只眼，出一只身，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，无所运而非真，无所施而不可者，即知这裹本来清静具足，元无少欠，理路绝矣。无问，无应，无思，无知，虽佛一字，抑亦用不着也。
　　读周易参同契
　　大丹妙用法乾坤，阴阳运兮五行分。五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。
　　乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二炁，化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸，则成人矣。是以人之一身，所以阴阳相半者，因阴阳而有形也。自阴阳而有形，故有生有灭矣。夫阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁以为丹，以丹炼形入於无形，与道冥一，道同无极。仙岂有终，是以长灵长存也。
　　一自虚无化质，二仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用，圣人能究本根。故易妙造化之体用，故托象於斯文。
　　虚无，道之体也。道生一炁，而变阴阳，故阳天阴地，二仪是也。天以一生水，居北日冬。地以二生火，居南日夏。天以三生木，居东日春。地以四生金，居西日秋。而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥。地为坤，居未申。坤索乾而生三男，长曰震居卯，中曰坎居子，少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女，长曰巽居辰巳，中曰离居午，少曰兑居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴－阳运转，则四时之气循历八方，更相始终，互为祖孙，而成变化。故春夏为至阳之炁，生长万物以德，万物承之以舒矣。秋冬为至阴之炁，肃杀万物以刑，万物承之则惨矣。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳，皆出於一炁而生大道者也。是以大道与炁为祖，四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体，则无乎不在矣。故虽视听、言貌、寝味、举止、触事、喧闹、恢诡谲怪，无适而非道也。故道在人中而人不知，人在道中而道不亏矣，是以百姓日用而不知也。圣人探奥索凭，穷理尽性以至於命，故能作易道之妙用，立乾坤为易之门户，乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦，八卦相因而变为六十四卦。一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻四因九数，而得三十六策，六阳爻共得一百九十二爻，乾之策也。故阴之一爻四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇，分三百八十四爻，合成一万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象，故吉凶悔吝之机，死生祸福之兆，未有能逃此数，而皆有所考矣。故曰易之妙，尽造化之体用也。魏公观此易道与金丹相侔，故托易象作《参同契》以明大丹之旨，而寓其言而矣也。
　　否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女、水火，震兑乃龙虎、魂魄。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复媾昭二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰盛。日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象皆捐。达者唯简唯易，迷者愈多愈繁。故修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。
　　修丹之要，不出金、火二字。金者，金丹也，又曰真铅也。火者，阴阳二炁也，又曰阴符、阳火也。夫修金丹，先以真阴、真阳之物立为炉鼎，然后诱太极一炁为丹。太极之炁混合虚无，不可求测，苟不以真阴、真阳之物而诱之，则不能降灵成象矣。是以《参同契》立乾坤二卦为鼎炉，分坎离二卦为药物，处於中官。其余诸卦，分在一月三十曰中，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女情性也。触类而长之，则不可胜纪矣。原其至当而言之，无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物合炁於中官黄道之室，而炼成丹，故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵，非真火无以育其圣胎，是以运元阳之炁为火。火无定位，周流六虚，故曰遇亢则无位而尊也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神荣卫一身，常与天地、阴阳、四时、五行之炁运行不息，故冬至之曰，地有一阳之炁上升，为复卦。人之元炁乃亦如之，故进阳火。至二月阴阳之炁相半，自然交并，为泰卦。人之元炁亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之曰，天中有一阴之炁下降，为姤卦。人之元炁亦然，故进阴符。至八月阴阳之炁相半，自然交并，为否卦也。人之元炁亦然，是以停符，亦谓之沐浴。故曰：否泰交，则阴阳或升或降也。圣人移此一年炁候於一月三十曰中，以两曰半计三十辰，以当一月。故自月之一曰已后，太阴之光初萌，为复卦用事。至十六曰已后，月渐亏，为姤卦用事。至下弦二十三曰，月亏一半，金水半分，为否卦用事。故曰月亏盈，应精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二时辰中，子时一阳生，故人之肾中有一阳纯精之炁上升，进阳火为复卦。午时一阴生，故人之心中有一阴至神之炁下降，进阴符为姤卦。故曰复姤昭二炁之归奔也。夫曰出为昼，曰没为夜。圣人运动符火，於一曰一夜之中，分擘温凉寒暑之炁，外应天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠，故曰，曰出没，合荣卫之寒温也。夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝用屯卦直事，故曰屯蒙作，则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，三十日计六十卦。《屯》《蒙》为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也。已上皆魏公以金丹之道至简至易，无可云为敷扬秘典，故假《易》卦意寓於言，俾学者观斯卦象悟其意，以晓其言。苟得金丹秘要，则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类，皆可亡言矣。苟明运火真机，则屯、蒙、既、未、复、姤、否、泰卦象爻铢，皆可无用也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓魏公之意，唯只泥象执文，而不知指象忘言之意，故作此以示同志。其仁慈济物之如此，虽然自非至人口诀，然亦未能有以蹈堂奥之万一者也。
　　悟真篇注释卷下竟
　　＃1原作『家』，当作『象』。
　　

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