修真十书悟真篇卷 - (TXT全文下载)

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　　叶士表曰：老子云，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。恍惚，阳之体；杳冥，阴之体。言二者生产丹药，非存想所能成也。有者坎之中爻，无者离之中爻，取将坎位中心实，点化离官腹裹阴，此有无相入也。四十五四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。叶士表曰：脱胎入口者，数足成丹，飞上天谷，降落口中也。○袁公辅曰：四象五行之炁全聚，则玄体就而紫金明。真一子以谓火运四时五行之熙，以资奉神胎是也。脱胎者，谓迹历十月，脱出其胞也。入口者，·如吕真人云：当时自饮刀圭之类。身通圣者，形神俱妙，与道合真也。当此之时，龙神岂不惊伏耶？
　　四十六
　　华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微。
　　叶士表曰：华池，混元丹鼎也，药本太阴之熙，聚於丹鼎，如月之凝辉也。跨个金龙，言脱胎神化，飞升而朝紫微也。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。叶士表日：此言通身圣也。
　　四十七
　　要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
　　叶士表曰：家园，自己也。先得真铅药母，为种於内，然后用天地自然之数，生产灵汞，结成真胎也。○袁公辅曰：金液还丹，非丹电外药可成，盖自己也。吕真人曰：七返还丹，在人先须炼己待时是也。须得真铅药母为种於内，然后用天然真火烹炼，生产灵汞结成真胎也。
　　四十八
　　徒施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
　　叶士表曰：此药可以返人之魂、留人之命也。○袁公辅曰：护施奸巧诈伪之衍，法丹道愈远而有真不死之方，须细认也。酒与浆，乃鼎中之金水，可以返魂夺命也。
　　四十九
　　雪山一味好酝酬，倾人束阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。
　　叶士表曰：白色言其色，酝酬言其味。自泥丸降而倾入阳炉之中，造化也，若过自昆仑，然后匹配，如古张骞乘搓自黄河逆上，至天河女宿之度矣。西北，天门也。○袁公辅曰：此言西方金水投束方木火，阴取阳也。若复自乾坎西北而去，则阳后见阴也。本是金生水，木生火，如三五一生成之数，聚集於中官戊己之位便是，今如此论者，正合逆为丹用之旨。
　　五十
　　不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
　　房中空闭尾闲穴，恨杀阎浮多少人。叶士表曰：阳精，太阳流珠也。主宾，铅汞也。疏者可去，亲者可学也。学道者既不识阳精及为主为宾者，又奚知何者可疏何者可亲哉？及有流入於三峰御女之卫，传习不绝，往往至死而不悟邪正，乌可不辨邪？锺离先生曰：修真不识祖来根，错用身心向外寻，堪叹三峰黄谷子，浮生侯杀几多人。○无名子曰：阳精是真一之精。至阳之黑，号曰阳丹。己之真熙属阴，为一身之主，以养百骸。及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹反为主，而己汞反为宾矣。二物相恋结为金砂，自然不飞不走，然后加火锻成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏，己之阴熙在内，谓之亲，反此亲疏，以定宾主，即道成矣。
　　五十一
　　万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
　　袁公辅曰：万物之滋茂，与夫草木之生植，未有不返其根者，苟或不然，何以能凋发荣枯乎？人能返本还元，即长存矣。叶文叔曰：常者，自然也。老子曰；不能常，妄作凶。
　　五十二
　　欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
　　叶士表曰：欧治合和金水，配合柔刚，铸成宝剑。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知＇未来，邪不能近也。○袁公辅曰：右一章，真人以欧冶铸剑为喻，予之铸剑也，合和金水，配匹柔刚，炼成坚利，飞以击物，莫不吹毛断铁。修丹亦以金水和合，丹成逆知未来，飞腾变化，无不如意，故能扫荡妖氛，虽千里之遥，如一电光之顷也。
　　五十三
　　敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此规。
　　叶士表曰：敲竹，息气也。黑龟，水也。鼓琴，运两弦也。赤凤，火也。息一气起水以吞玉芝，运两弦起火以饮刀圭，丹成则金光透体，此法难与常人说也。玉芝即玉液也，刀圭者，二土为圭，即坎离之戊己，刀者言二物皆为金耳。○无名子曰：敲竹，乃两物相击之义。鼓琴，乃正音声诗和之义。龙之弦熙日玉芝，虎之弦熙日刀圭。此言龙虎相交，击而结为夫妇，如琴瑟之谐和也。凤者南方朱雀也。龙虎二物相交，炼成金丹，即时探取，饵归丹田，制以阴汞，然后虚心运火，忘情谐和，运阴阳合乎呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交媾而生金液也。凡运火之际，忽觉夹脊｀真黑上冲泥丸，沥沥然有声从，头似有物触上脑，须突，如鸡卯颗颗自将下重楼，如汞酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃得金液还丹。徐徐咽归丹田，常常不绝，五脏清虚，闭目内
　　观，脏腑历历如照烛。然以有万道金光出体，盘旋罩身也。
　　五十四
　　药逢气类方成象，道合希夷即自然。
　　一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。袁公辅曰：月因日以能明，故道自希夷中得之。
　　五十五
　　赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。
　　真一子曰：日服一粒，状如黍米，则知一日有一日之丹也。譬如今人服药，但久而见功也。○袁公辅曰；金丹之道，苟传得其真，识虎龙之交差媾，晓火候之抽添，二物俱备分毫不则一日之内便政赫然。故彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正熙。此古仙实语，审详不诳。若真信旁门之衍，虽积累岁月，终不能成也。○无名子曰；金丹大药，下工不逾半个时辰，立心服饵，而此言一日者，促一年熙候於一日之中也。复以一日作用，移在一个时辰之内，故通言一日也。
　　五十六
　　大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障绿。
　　叶士表日：易者，言事之在难，难者，官成之在．天。古之神仙，爻有大施功德，然后可成也。
　　五十七
　　三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
　　《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，天之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既变，故日：食其时，百骸理，动其机，万化安。
　　五十八
　　阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。
　　今古上仙无限数，尽於此处达真诠。袁公辅日：阴符道理，乃黄老所撰，传留后世，其玄奥细微之旨，备写於中，自时厌后，超几达圣，奚皆不出於《阴符》《道德》之旨也。
　　五十九
　　饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
　　袁公辅曰：千经万论，止载修丹事理，至於下手结交，火侯幽微，非遇师亲授，纵才过颜闵，则不可晓。平叔既序云：药物火候细微，无不悉备，好事者寻文辞义，岂须区区口授。今反此而言者，欲人之不敢轻议也。
　　六十
　　了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
　　袁公辅曰：神室者，聪明之符，为丹之枢辖，纵广一寸，为一身之主。喻之为猿者，盖跳跃难驯之物。修丹之士已能调伏，潜符天地混沌之理，又须待功行满足，方能冲举，寿与天齐也。今人不知自己之内有混元丹鼎，可以烹炼真铅真汞，而担恋妻兄，汨没嗜欲，可哀也哉。
　　六十－
　　未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不兔一朝遭殆辱。
　　袁公辅日：金液还丹之未炼，是为愚痴。若炼而不知止，则反伤其丹。故锺离诗日：药熟不须行火候，更行火候叉伤丹。
　　六十二
　　须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。
　　袁公辅曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趋死，乐而不悔。《度人经》云：鬼道乐兮当人生门，若能转生杀之机，明返覆之理，则死可返生也。《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。
　　六十三
　　祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之问灾变福。
　　袁公辅曰：阳生而阴杀，阳属木，木中藏火。阴属金，金中生水。举世孰不知金能克木、水能克火？杀尽世人，人无机变，殊不知祸兮福所倚，福兮祸所伏，如影响之相逐也。人能会此，转生杀之机，则一返掌闲，灾可成福，死可逃生，言其易也。《阴符经》曰：相生相杀，道之理也。
　　六十四
　　修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
　　老子曰：和其光，同其尘。《易》曰：和同天人之际，实修行之秘要也。随方则方，随圆则圆，即孟子所谓性犹水也，次诸束方则束流，次诸西方则西流之意。晦与显，逆与顺，皆不可得而测识，又岂能得见其行藏哉？
　　又绝句五首
　　一
　　饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。魏师吕《先天大学书》云：易日乾坤变化，各正性命。夫变化之道性，自无中而有，叉藉命为体。命自有中，而无爻以性为用。性因情乱，命逐色衰，命盛则神全而性昌，命衰则性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，静也，阳中之阴也。命者，生也，体也，动也。阴中之阳也。斯二者相需之不可阙，故孤阳不立，独阴不成，体用双全，方为妙道。吕真人云：了明空性不修丹，万劫阴灵难入圣。窦真人日：参禅尽欲言问悟，见性宁知梦裹非，恰似狂猿劳水月，如何捉得月光归是也。
　　二
　　投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
　　三
　　鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何弃旧却移居。
　　右二章之义，即平叔所谓推闭息一法，若动而行之，则可以入定出神。
　　奈何精神属阴，宅舍难固，及常常用迁徙之法，又岂能回阳换骨，白日而登天者。
　　四
　　释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真馒度量。
　　释氏修西方，即金丹也，虽以寂灭为要，未尝不由金华而至也，不然何以谓之大觉？《金仙经》曰：如来成道本金华，生自王官勇出家。委命假言身喂虎，遗形借喻膝穿芽。后之禅柄止以空寂为要，曾不知金华之义，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理极。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿难是也。昔龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厌此幻相，不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身相，斯之语言，皆非所取也。
　　五
　　俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝。
　　欲语常言，暗合圣道，故道常在日用之问，而人由之而不知也。
　　五言
　　女子着青衣，郎君披素练。
　　叶士表曰：离女，木汞也，坎男，白金也。○袁公辅曰：女子，阴也，青衣，阳也，阴中之阳也。郎君，阳也，素练，阴也，阳中之阴也。二物相需为用。见之不可用，用之不可见。叶士表日：泄之於外者，既不可得而用也，用之於内者，其可得而见耶？○无名子曰：有质可见者，后天查滓之类也。无形而不可见者，二物初弦之熙也。故虽不可见而可用也。
　　恍惚裹相逢，杳冥中有变。
　　叶士表曰：二熙氤氲而成变化也。
　　一霎火焰飞，真人自出现。
　　叶士表曰：拿阴剥尽，丹化为阳，则阳神出入也。○吕真人曰：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺是也。
　　修真十书悟真篇卷之二十八竟
　　修真十书悟真篇卷之二十九
　　西江月
　　真人曰：西者金之方，江者水之体，月者药之
　　一
　　内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养万般作用。
　　袁公辅曰：内外之药一同，欲知内药，先知外药也。内外之药，皆用铅汞为丹头，然温养之法，有两般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，以渐生天地阴阳五行万物也。以先天之阳丹，点己之阴汞，立为纯阳矣。然后运在一身之内，炼成金液还丹，以其造化在内，故曰内药也。内药十月功圆脱胎，而形化为纯阳之炁，然后抱元九载，使熙归神，以神合道，升入无形。是故内外二药，皆先天地之无变，岂可以后天地至阴之熙满，而为内药耶？夫外药者，金丹是也，造化在二八炉中，不生半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也，造化在自己腹内，须十个月足，方能脱胎神圣。并二药虽和合丹头作用之法略同，及其用功火侯，实相远矣。
　　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增臧要勤功，妙绝无过真种。
　　袁公辅曰：内药则以自然真阳之火烹炼，外药亦假火候抽添也。真人以外药窃比於内者，要其实，不若自己之真种子也。○无名子曰：内丹虽有自然真火在土釜之中赫赫长红，亦须凭外炉勤功增喊，抽添运用，无令差武，以至於殆也。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙绝也。此物偏能擒汞，不使飞走。二药内外虽异，其用实一道也，所以有内外二药者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳陶铸而成形，故一形中以精熙为本，神生於气，气生於精，然此三者，皆后天地生一之熙，至阴之物也。修真之士，无过冶炼精熙神三物而已，奈何三物俱后天地生，纯阴而无阳，安能形化於纯阳，而出乎天地之外耶？真一子日；孤阴不能自产，当探先天之一熙，以真阴真阳二八同类之物，擒在一时辰之内，炼成一粒至阳之丹，号日真铅，造化在外，故日外药。以此阳丹擒己阴汞，犹猫伏鼠。阳丹是天之母熙，己汞乃天之子炁，以母炁伏子黑，岂非同类乎？此造化在内，故日内药也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而生，以所生天地阴阳五行万物，此证金丹先天地之一熙也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为熙，熙化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地。陶铸阴阳而不为阴阳陶铸者，先天地之一熙使然也。故曰：妙绝无过真种。安可以后天至阴之熙，类而为内药邪？安可以后天几砂几汞几火滓质之类，而为外药耶？
　　二
　　此道至神至圣，忧君分薄难消。铅鼎不终朝，早睹玄珠形兆。
　　真一子曰：立创鼎器，运动天机，则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，经起火运符，便应元年滋产，此道可谓甚易也。○袁公辅曰：此道神圣，非有福绿者，不可当也。和合铅气，又不在一日之内，只一时之问便见玄珠形兆矣。《参同契》曰：稽古当元皇，关谁建始初。冠婚熙相纽，元年乃牙滋是也。
　　志士若能修炼，何拘在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
　　袁公辅日：有志修炼之士，若得其法，不拘市朝之问，皆可为之。工夫甚易，药物未遥，说破无多事也。老子曰：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　三
　　白虎首经至宝，
　　叶士表曰：首者，头首也。白虎，金调和既初晶也。言金晶自昆仑之上经过，此为至宝，世人以女子天癸为首经，非也。○袁公辅曰：白虎即黑铅也，中涵真一之水，为天地众汇之先，经纬万物，岂非至宝乎？
　　华池神水真金。
　　叶士表曰：华池非口也。几修丹，鼎中有金母。华池亦谓之金胎神室，乃丹田混元之官也，中有真一之精，在天为天一之水。言前金晶乃华池中神水之真金也。故知上善利源深，不比寻常药品。叶士表曰：老子云，上善若水，此言神水，其源深远，非泄问寻常之药可比也。
　　若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。
　　叶士表曰：九转，丹之成也。若欲大丹之成，非炼己持心，专精政志，则不可也。如此斯可依天地升降，定药物浮沉，进火探炼也。火候有进退，抽添有时节。危甚者，恐有走失也。
　　四
　　七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。
　　叶士表日：七返者，火之成数也。九还者，金之成数也。言火汞金铅返还於元海，谓之七返九还，非如古人以寅至申为七返，自子至甲为九还也。但看五行成数，则知之矣。○无名子曰：天一生水，地六成水，居北，积坎阴之熙为真水，故日六居。地二生火，地七成火，返南孕离熙而生砂，故日七返，言朱砂返本也。天三生木，地八成木，归束处震位而为汞，故日八归。地四生金，天九成金，还西主兑位而为金，故曰九还，真体还真也。天五生土，地十成土，居中而变成丹也。故金丹不出五行而成，岂可以寅子数坤申为九还七返耶？
　　本是水银一味，周流经历诸辰。阴阳气足自然灵，出入岂离玄牝？
　　叶士表日：铅汞本一物耳，铅生汞，汞化铅。如兑数七，兑，金也，七则火之成数，是火化为金也。离数九，离，火也，九则金之成数，是金化为火也。周流经历乎十二辰位，阴阳熙足而成灵药，出入不离乎玄牝之中也。无名子曰：真一之熙，结而成精，一变而为水，在北，二变而为砂，在南，三变而为汞，在束，四变而为金，在西，五变而为丹，在中。故丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以褊历诸辰，阴阳数足，自然通神变化。然其妙用造化，出入不离玄牝之门，真为天地根也。
　　五
　　若要真铅留汞，亲中不离家臣。
　　袁公辅曰：此言非中官金母不可也。铅，为君为母，汞，为臣为子。
　　木金问隔会无因，须假黄婆媒娉。
　　袁公辅日：金木居束西二位，升降浮沉，互为明暗，自然问隔，无因相会，若欲会合，须坎离中熙升降，然后匹配也。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。叶士表曰：五行相克则为夫妻，所以金木相吞相啖，结为灵胎也。盖子母之黑相恋如此耳。○袁公辅曰：古经云，顺则成人逆为丹。用金木相克，自然之顺也。今使木见金，不畏而成顺义，金遇木不克，而为慈仁，盖其中调和之者，实戊己也。正犹男子怀妊，颠倒之意也。○《大易志图》曰；夫修金丹，若无刑克则药物不伏，如君令不严，则臣下暴乱，是故五行所以相克。金克木者，木归金也。木克土者，土归水也。土克水者，水归土也。水克火者，火归水也。火克金者，金归火也。五行十干云：甲为庚妇，丙作壬妻，他皆仿此。故克者为妻财谐和之义也。若修至药，不明五行，不解调和，不知君臣，不得铢两，枉费金土，虚劳火力也。
　　六
　　二八谁家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。
　　叶士表日：二八妮女，阴汞也。九三郎君，阳铅也。言此金铅木汞遇中央之土，则成三姓也。
　　更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。
　　叶士表日：言前二物得火烹炼，然后交结成丹也。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。叶士表日：河车者，水车也。般运神水，自肘后飞入昆仑。○袁公辅曰：河车者，水火也。言前铅汞得大烹炼，不敢留停，复归太极之始也。○无名子曰：河车左右单关槐鲈各三十六，又双关槐鲈三十六也。
　　七
　　牛女情绿道合，龟蛇类禀天然。
　　叶士表日：牛女二宿，龟蛇二物，同在一位也，皆北方正熙之物。如铅汞先於一处，皆天然性情气类也。○袁公辅日：牛女二宿，以岁周同度为天道之定理，龟蛇二物以熙类相札，亦禀自然之性也。○无名子日：牛女二星，一年一度交合，太阴太阳，一月一度交合，龟蛇二灵，亦以类蟠札，此皆阴阳二气使之然也。金丹作用，一一如之，盖真一之熙宝然无形，若不得二八阴阳之弦熙相交，安能降格兆形黍粒者哉？既得此黍粒之丹，吞饵之后，若不得阴阳符火氤氲，安能变而成金液还丹哉？○真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须假牝牡二熙，方能有产化之道也。
　　蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
　　叶士表曰：日月遇晦朔交合，如铅汞一日一交，今也二无运转、未尝休息。《参同契》曰：晦朔之问，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施行流通，天地神灵，不可度量利用，安身隐形而藏，始其束北，箕斗之乡，旋而右转，呕输吐萌，港泽见象，发散精光。此言交合而又运转也。
　　总是乾坤妙用，谁能达此深渊。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。
　　叶士表曰：言上阴阳运转交合，皆乾坤妙用，罕有人能达晓，使天地不运转，则一黑停积，万物不生，人若不运转，则一炁否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久耶？○袁公辅曰：日月遇晦朔交合，故能明照宇宙，二熙往来运转，循环无穷，皆天地乾坤妙用，孰有达此深机者。阴阳否塞不通，则万物不生而成亢旱，积阴之咎。人无阴阳运转，则人气否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久耶？《参同契》曰：物无阴阳，违天背源，牝鸡自卵，其雏不全是也。
　　八
　　雄裹内含雌质，负阴抱却阳精。两般和合药方成，点化魄纤魂胜。
　　叶士表曰：雄裹含雌，乃阳中有阴，砂中汞也。负阴抱阳，乃阴中有阳，铅内银也。铅汞合和，方成至药，点化