修真十书悟真篇卷 - (TXT全文下载)

戊己中。复娠自兹能运用，金丹谁道不成功。
　　叶士表曰：赤龙黑虎虽有东西之名，皆本於戊己中气也，能以子午爻符升降运用，无不成功也。○王道注《龙虎上经》曰：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，则西方白虎金德之正熙，入於玄冥之内，化而为六戊。日月之於西而光耀於束，则东方青龙木德之正熙，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正炁入於玄冥之内，就土成形，化为黑铅，常居天地杳冥之先，为天地万汇之根本。○《参同契》曰：日潜道而况彩，月施德以舒光，日受月化，体不亏伤。修丹之士，苟能明复诟爻符升降运用，则金丹无不成之理也。○无名子曰：四象交加戊己，中而结真一之精，得此真精一粒，服饵之后，却运火始自复卦子时起首，进阳火，至午时诟卦，进阴符。复娠是阴阳首卦，即冬夏二节之至也，阴符阳火自此起首，抽添运用，一一依法，不令差殊，孰谓金丹之事
　　不成耶？
　　十九
　　西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两兽捉来令死斗，炼成一块紫金霜。
　　叶士表曰：铅象金水虎者，况而在下者也，汞象木火龙者，浮而在上者也。二物相擒制伏，则化为紫金丹药也。两兽者，龙虎也。
　　二十
　　华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
　　叶士表曰；华岳，西方也，扶桑，束方也。虎龙各自其所生之乡而动也。○袁公辅曰：华岳，雄虎，阴中阳也。扶桑，牝龙，阳中阴也。《参同契》曰：坎离精光，阳戊阴已，两土合圭，黄道通理。
　　黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
　　叶士表曰：黄婆，戊己也，能使龙虎配合而为夫妻也。《古文龙虎经》曰：土居官中，笼罩四方，三光合度，以至太平。
　　二十一
　　月才天际半输明，早有龙吟虎啸声。
　　袁公辅曰：月至上弦，金水各半，为阴阳两停之时其中已龙吟虎啸也。
　　便好用心修二八，一时辰内管丹成。
　　袁公辅曰：既官上弦，又须待下弦，方合二八一斤之数。○《参同契》曰：上弦兑数八，下弦数亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。便宜则而修之，金丹之妙，不在三年九载之遥，於一时之内便见玄珠形兆矣。是宜古仙上圣促於一时之问者，此之谓也。○无名子曰：月之半轮者，一八之数也，仙翁指示龙虎皆一八之数，合成二八也，此时水源至清，有熙无质也。一年之中止有一日，一日之中止有一时，一时之中分为六候，下工不出两侯，立得金丹一粒服饵。余四候别有妙用，此皆天机，仙翁不敢成文漏露，但寓意在篇中，混而言之日．．一时辰内管丹成。
　　二十二
　　先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君。
　　《阴符经》曰：观天之道，执天之行尽矣。天有五贼，见之者昌，五贼者，在天为五星，在人为五行，谓之贼者，隐显莫测也。若能明此五者，可以夺天地造化之妙。土地者，自己也。民者，身中之神也。神安则气血和平，然后行功进火，以战阴鬼，阴鬼退则我身帝王，无为安逸也。《参同契》曰：帝王永御，千秋常存。○无名子曰：国者身也，民者精熙也。民为邦本，本固邦宁，邦苟无君，则民何归，君苟无臣，则国罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣、丹火相须，君臣庆会，则天下太平治，精民安乐，则一身之国富矣。
　　二十三
　　用将须分左右军，饶他为主我为宾。大凡临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
　　叶士表曰：此论二物交感，如用将分其左右主客，以真铅为主，於内运离汞，自外而入也。老子曰：祸莫大於轻敌，轻敌则丧吾家之宝。此言运火抽添不可不慎也。○袁公辅曰：此一章真人以用将主宾为戒为喻，将之用兵，苟不分为行阵，纷乱无统纪，分一军为左右者，然后可以教阵而取胜。本以阴阳二者为喻，'’不复更为五军之文，苟两军不一，叉致败蛆矣。客之见主，当容貌端庄，进止恭肃，故能致主人之尊礼。若举措仓惶，语言错杂，则铃为所鄙矣。运火亦然，从其在彼者为主，我为宾客，但符火不失其节，阴阳不致於偏，安神定息，一念不起，绵绵若存，用之不勤而已，又奚致於丧失耶？○无名子曰：此篇明火候作用也。将者，火也，左为文火，右为武火。夫运火，自子至巳六辰为阳，象春夏发生之德，故文火居左，谓之阳火；自午至亥六辰为阴，象秋冬肃杀之刑，故武火居右，谓之阴符。火，主为阳而雄，好争，宾为阴而雌，好静。饶他为主我为宾，即是守雌而不雄，持静而不争，此虑险防危之意也。喻如宾之见主，进退恭馑，而不敢妄动也。夫运火者先定刻漏，以分子午，次接阴阳，以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火，天关在手，地轴形心，曰七十二候之要津，钻归鼎内，夺三千六百之正气二辐嗅胎中，谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使一项刻参差，分毫差武，故得外接阴阳之电符，内生真一之体。苟或运心不馑，骗节候差殊，即妮女逃亡，灵胎不结，而还丹无价之宝失矣。
　　二十四
　　木生於火本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金翁。
　　叶士表曰：此言自铅取汞也。汞藏铅中不见其形，如火生於木，不见其.明也。若不得抽添之法，莫强攻取，恐有害也。盖祸息之发，绿火候不慎，要须得金母在内，然后汞见铅伏，若无其主汞复何求。○袁公辅曰：木中生火，盖木得火而旺，为木之精魂，本以藏其锐，不欢发见於外，苟有所动，则反为木之所焚矣。可《阴符经》曰：火生於木，祸发铃克；奸生於国，时动铃溃。知之修炼，谓之圣人。欲得木之镇静，须假金以伐之。《参同契》曰：金伐木荣是也。
　　二十五
　　金翁本是东家子，送向西邻寄体生。
　　叶士表曰：金翁，铅也。铅乃白金之母，始因汞凝结而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西邻者，月三日生魄於西方也。○无名子个：青龙白虎，俱是真一之精，变为二物，分位束西，实同出而异名也。真一精属汞，汞为龙，在束。白
　　虎本是真一精之子，寄体西方也。认得唤来归舍养，配将诧女作亲情。叶士表曰：知铅因汞所产，藏於中官，复运灵汞入而配合也。
　　二十六
　　诧女游从自有方，前行须短退须长。
　　叶士表曰：此言真汞随太阴而生，自有方位须索也。短，阴爻也，长，阳爻也。午前索阴而为阳，午后索阳而为阴，如坤化为复，乾化为娠之类是也。○袁公辅曰：妮女，木汞也，而与之游从者，乃太阴，言汞随太阴而生，自有方位，自三日月现庚·方，至上弦初八，只居于五六日之闲，岂非前行须短乎？，复自十五至细二十三下弦，却乃在八九日之后，岂非退行须长乎？前而短，退而长，阳而阴，阴而阳，如此方能生生不穷。真人种种开说，只是论一中字。○无名子曰：妮女，汞也，谓之汞火。游从有方者，前行是外药作用，一时中用两候，故云须短，后行是内药作用，一时中用四侯，故云须长。有此两用，故曰自有方．。圣人下工炼金丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行须短也。及乎服丹之后，又运己汞火，却有十月之功，故曰后须长也。
　　归来却人黄婆会，嫁个金前作老郎。
　　叶士表曰：灵汞游从上下，归於中官，与铅配合，亦结为铅。○袁公补曰．．一月数终，复归于坤。嫁个金翁者，言阴汞又来，随阳铅生没，循环无穷也。王道云：开辟已来，循环无端，可谓老郎矣。
　　二十七
　　纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲心大都全藉维持力，毫发差殊不作丹。
　　叶士表曰：虽知朱砂产汞，黑铅生银，不知火候，亦不能生成造化。盖元精者，鼎中神灵真精，天地之炁，视之不见，搏之不得，而能港随化机，生成万物。既杳冥之难测，叉立符证以则之，倘或汞铅不定，分两违则，刚柔亢行，不相投入，则丹不成矣。故真一子曰：或阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金官既砂汞之不萌，一鼎则虫螟互起，大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸，以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，亦徒然耳。○王道曰：金液神丹全在火候，火是药之父母，药是火之子孙。○魏师吕曰：夫能尽性命之道者，无出於黄帝金丹。金丹之妙，在乎火记，火记之妙，象乎坎离相交而生变化神明也。是知铅汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授吕真人以《天元入药镜》，是铃令究其火功，学者当宜尽心。
　　二十八
　　契论经歌讲至真，不将火候着於文。要知口诀通玄处，须共神仙子细论。
　　道光禅师曰：圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙子细推。是知火侯非遇至人。传心授，不可晓会。○无名子曰：火记六百篇，篇篇相似，出入贯穿，与天合度。天之所秘，圣莫传之，遭遇尊师，勿自卤莽。
　　二十九
　　八月十五饭蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
　　叶士表曰：太阴月月圆满，惟八月十五最明者，太阴极也。月为金，金旺於酉，阴极阳生，故久进火也，象日中亥末子初之时。世人以八月十五取圭丹者，非也。○袁公辅曰：丹为金，金旺於酉，故至八月十五乃金水旺盛之时，为最明也。天下之理，盛叉有衰，阳铃有阴，至十月坤卦，阴符将尽，缘阴无可绝之理，阳将生焉。冬至起复卦，故又进火循环，接一年之候也。丹道亦然，若能准乾坤阴阳相代之理修之，无不成者。亥上见六，乃十月老阴之位，阴气至此方极。六者，阴数也，且乾坤为阴阳造化之主，故七汨来复也。建子之月，天轮左转，地轴右旋，炁交感，生於万物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，则是阳进而阴退也。夏至阳气复於巳，冬至阴气复於亥，故谓之反本。
　　三十
　　一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运用且防危。
　　叶士表曰：中冬至，乃夜半子时也。真铅，鼎室之中阳炁随阳而长温温然如灯光透於帷幌之问也。受气之初者，言其所禀也，如金胎於卯，木胎於酉，火胎於子，水土胎於午。此虽易知，其抽添运用不可不慎也。○袁公辅曰：此言下手工夫也。受气之初，其得甚易，而抽添运用，有安有危，不可不慎也。《参同契》曰：立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。○无名子曰：一阳子时造丹鼎内真铅被火锻炼，光透帘帏。一时中得之甚易，及乎在内却有十月之功，运用抽添，防危度险也。
　　三十－
　　玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，想时神鬼也须惊。
　　叶士表曰：玄珠者，汞也，随阳熙而生，如月假日而明也。阳盛则阴熙剥灭。十月者，言丹药在鼎，如子在胞，待其数足，熟则体化纯·阳，鬼神惊伏。《参同契》曰：类如鸡子，黑白相扶，纵横一寸，以为始初，四支五脏，筋骨乃相，涉历十月，脱出其胞。
　　三十二
　　前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉裹锻，锻成温养似烹鲜。
　　叶士表曰：前弦之后，后弦之前，桂魄澄满之时也，当此时，药熙平和，气象全足，下工探炼，而后温养。烹鲜者，言如治小鱼也，进火不可有太过不及之息，亦不可挠之，当任其自然而熟。老子曰：治大国，若烹小鲜是也。○袁公辅曰：前弦之后，后弦之前，乃十五也，此时桂魄澄满，气象全足，若人能依法太阴，自立神鼎修炼一体无异也。盖太阴自坤变震兑而至乾阳，亦是温养而来，自柔至刚也。进火之法，如煮小鱼相似，苟或火盛，则太刚而易炊，火缓则太柔而不能熟。温养者，火力有节也。○无名子曰：初八日二阳生，名兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故日上弦。前属阳，其后属阴，阴中半阳，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日三汤以备，象乾卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆，纯阳无阴，故曰望也。夫阳极则生阴，故十六日纯阳轮中生一阴，象巽卦，渐渐缺，至二十三日二阴生，象艮卦，此时魂中魄半，其平如绳，故日下弦。此弦之前属阴，其后属阳，阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全。故圣人喻此二八，归造化炉中烹锻，真一之炁，变成一粒吞归五内，又别运既望之火，烹煎而成金液还丹也。
　　修真十书悟真篇卷之二十七竟
　　修真十书悟真篇卷之二十八
　　绝句下
　　三十三
　　长男乍饮西方水，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。
　　叶士表曰：此论火侯也。震为长男，兑为少女。巽为长女，属木，日青娥，艮坤属土，为黄家也。言震一变为兑，神水生也，兑一变为乾，金花凝也，乾一变为巽，自巽一阴生其药，皆含护於中宫也。○《参同契》曰：三日震动，八日兑行，三五德就，乾体乃成。巽继其统，固济探时，艮生进止，不得喻时。六五坤承，清恬终始，轻春众子，世为类母。○袁公辅曰：长男，震卯也，为太阳。少女，兑酉也，为太阴。乍与初，皆始也，太阳自初一日入酉，初三日太阴便生纤魄。北地花者，乃自阴而生阳也，震一变为兑，二变为乾，兑乾皆属金，故三日为金花初开。青娥，木汞也，至十五圆照甲方，若太阴与甲相见之后，自此从乾变巽，复归坤位也。真人以此喻鼎中当金水壮盛之时，正阴阳两停之际，便宜则而象之关防罗网，使真汞无所逃遗，一时之内可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一时辰内管丹成。
　　三十四
　　兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂须沐浴，若还加火必倾危。
　　叶士表曰：卯酉，二八门，日月出没之所。卯为刑，刑主杀，盖四阳之位，阴不胜阳，阴道将离，故阳道随阴而落，象金砂落在胞中也。酉为德，二主生，盖四阴之位阳不胜阴，阳道将离，故阴气随阳而落，象金水滋液於鼎内，故《参同契》曰：二月榆死，八月麦生，当此之时，住火忽符也。○袁公辅曰：日月至卯酉二月，正刑德临门之时，卯酉为日月出入之门，谓至本位也。岂非及时乎？日主刑杀，月主德生，二月榆死，阳中有阴，八月麦生，阴中有阳。故太阴之魄象之。谓上下两弦，金水炁停，到此金砂阴汞居三阴三阳之际，故沐浴也，如人休沐。火主动，倘有所动，叉致倾危矣。○无名子曰：兔二月为德，鸡八月为刑，此两月号．为沐浴，当罢火，若进加火，爻反政倾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中问文。言火侯首尾也，当晦朔用武火，中问当月望金水逾盈之际，须防变护失，故用文火也。
　　三十五
　　日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
　　叶士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十时，真人以时易日，法天地之神功也。日月一月一交会，此则一日一交会也，盖神也者，不疾而速，不行而至。○无名子日：太阴太阳一日一次相交，圣人则之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一时辰之内，般运符火，守城则沐浴罢功，野战则龙虎交合，抽添进退，知吉知凶，虑险防危，无忽无怠，故得灵砂凝结也。
　　守城野战知凶吉，增和灵砂满鼎红。
　　叶士表曰：守城者，退火守药也。野战者，进火探药也。修丹之士能审察进退，知其吉凶，则丹熙不耗，日盛一日也。○袁公辅曰：守城者，静也，野战者，动也。故吉凶常存於动静之问。运符火之士，能知吉凶动静之理，则鼎内灵砂安得不成丹哉？○无名子曰：苟或阴阳‘错乱，日月垂戾，外火虽动而行，内符闭息不应。有道之士进火退火，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。
　　三十六
　　否泰才交万物盈，屯蒙二卦受生成。个中得意休求象，若究旱爻馒役情。
　　叶士表曰：否泰，阴阳等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用两卦，两卦计十二爻，以应十二时，举一以为例也。当阴阳两平之时，真熙盈满，屯蒙二卦生成药物。圣人以卦符为则，不泥乎爻象也。○袁公辅曰：天地之熙，一交则万物丰盈，屯蒙为六十卦符火之首，屯蒙受卦，便禀生成。真一子曰：立创鼎器，运动天机，初则全无形质，一如鸿蒙之中，既经起火，运符便应，元年滋产，日居月诸，龙虎体就是也。苟於此中得其幽玄，不铃泥易求象索爻，徒劳神思耳。○无名子曰：阳熙到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二无自然相合，故圣人於此不进火候，谓之沐浴。至阴降天地之中，阴阳相半，不热不寒而冻，故为否卦，亦如月之下弦熙侯也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，亦谓之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何铃究拿爻而劳心役思哉？
　　三十七
　　卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥象，却行卦黑望飞升。
　　叶士表曰：圣人立卦设象，显造化万物之理，学者得象忘言可也。锺离先生诗曰：大道安能以语通，伯阳假易作参同，后人不识神仙喻，执着荃蹄便下功。○袁公辅曰：圣人作易画卦，设三百八十四爻，显造化万物之理，学者得象忘言可矣，苟迷执爻象，望卦以飞升，不亦远乎？
　　三十八
　　天地盈虚自有时，审观消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
　　叶士表曰：盈与息，阴化为阳也；虚与消，阳化为阴也。二者各有其时，人能审观消息盈虚之理，始知造化之机矣。庚甲者，三日月出於庚子，五月满於甲，当此之时，探药进火，如人君申明号令，以杀伐阴鬼，真道可期也。○无名子曰：纯阴坤卦，冻变为寒，日冬，万物收藏之时，故曰虚也，天地盈虚，因月而见，月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁上弦，十五日乾甲圆满天地，盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消灭天地，亏之时也。
　　三十九
　　要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
　　叶士表曰：人抱真一之熙，如谷函至虚之神，虽日无形，扣之则应，若欲真无不绝，当以玄牝为根基也。玄牝者，阴阳门户，天地之根也。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。叶士表曰；玄牝之官，即中官也，中藏真一之炁，生金精也。真熙生产金精，复还其室，则灵光不离於己。灵光，神也。积精生神，世人泄之於外，所以精竭人亡也。○无名子曰：金精，乃华池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元官，中有真一之精，在天为天一之水。
　　四十
　　玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌栩兔儿。
　　叶士表日：此一篇论根蒂也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。世人见门一字，遂寻其穴，有以口鼻为之，有以舌下两窍为之，有以两胜为之，有以男女为之。盖门者，出入之谓也，人原父母一点精黑，先结为丹元，然后生五脏六腑，两肾中问，混元一穴是也，真无从此而出，及其生药，又流入於此。《龙虎上经》曰：径寸之质以混三才。《参同契》曰：纵横一寸，以为始初。○袁公辅日：玄牝之门者，日月出入之门也。世罕有知者，若能知之，则会合阴阳，不为难耳。○无名子曰：玄牝之门，为天地根叶，文叔误指为两肾中问混元一穴，殊不知玄牝二物，若无此二物，安能有万物哉？故内外二丹从此而出，圣人秘之，号日偃月炉，悬胎鼎是也。金乌，金丹也，金丹制己汞，如描搏鼠，如鹰捐兔，不能逃走矣。
　　四十一
　　异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
　　叶士表曰：老子云，此两者同出而异名，盖论大道有无之体。有人借乱此以论铅汞二物，铅生汞，汞生铅，是异名而同出也，可以保命，可以全形，人当明其损益也。不明者泄之於外，故有所损。明者宝於内，故有所益。
　　四十二
　　始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。
　　叶士表日：有作者推排符火，烹炼丹药，无为者形神俱妙，与道合真。○袁公辅曰：始之有作者推排符火，烹炼丹药，岂人之所见者，及至於无为之地，谓形神俱妙，与道合真也，众始知骇也，但见无为为道之要妙，岂知有作实道之根基也欤？
　　四十三
　　黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。
　　叶士表曰：黑中有白，铅内产银，铅为丹之母也。雄裹藏雌，砂中有汞，汞为胎中之子也。○袁公辅曰：黑中有白，阴中阳也。雄裹藏雌，阳中阴也。只此便是丹母圣胎可以养育生成。老子云：知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，复归於婴儿，知其白，守其黑，为天下式。常德不武，复归於无极是也。○无名子日：肾色黑，故象黑铅，铅中产银。心色赤，故象丹砂，砂中有汞。
　　太一在炉宜守慎，三田聚宝应三台。
　　叶士表曰：太一，含真之熙也，守而慎之，恐走失也。上田泥丸，中田绛官，下田丹室。积聚其药，三田充满，如天有三台之星也。○袁公辅日：太一在炉者，如天地鸿蒙之初，又如子在母胞，相似庶几可以慎守不致走失。三田宝聚，言两土合圭而化真金，如北斗之有三台星也。
　　四十四
　　恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成