洞玄灵宝自然九天生神章经解义 - (TXT全文下载)

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　　云：昔隐禁此书，世无知焉。惟太玄有金阁玉名琼札紫简，三元有并晨隐录，丹台有黄字之文，将是当来必真人者，乃得受之耳。既有受经之因缘时会，又当赍金宝，奉师效心，依科盟受。既受之后，所谓闭心奉行者，乃默默而行也。风刀义见前。
　　修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，扣齿九通，调声正炁，诵咏宝章。上章言舍事入道，澄心契元。
　　按《虚皇四十九章经》云：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。夫清斋者，心斋也。《南华真经》云：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁，听止於耳，心止於符。炁也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者心斋也。故严君平云：虚心以原道德，静炁以期神明。而陆修静斋集亦云：夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之间，动入死地。故设科教仪范之文，以齐其外，着注念凝神之法，以正其心。复以胎元炼炁之方，制其食味，祈真朝谢之品，涤其过尤，然后趋於学。不学之徒，臻乎冥寂，栖於损之又损之府，契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之纯和可致。盖人业习深重，难遽合道，使之因斋以屏缘，息心而契道，故须千日长斋，不关人事，则心专而其功久且熟矣。乃得诸根尘漏，自然净尽。大抵人之一心，傥非妙悟，则不能当体澄寂，故云心无天游，则六凿相攘。是以一真之元，未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽，则心自夷而念自默矣。夷心者，坦然平夷。默念者，寂然无念也。然后清香执戒。清香取熏，和炁蓊冥，通真达圣。清以表其心之清，香以表其德之馨也。戒者，检身律己，止过防非之谓也。执者，宝而持之之谓也。夫既能夷心默念，则一真澄湛，万法悉空，乃深造乎不持不犯之妙，又何以执戒为哉。虽然唯圣，罔念作狂，苟不如是，则澄治之功疏矣。故必静存之体先立，然后动察之用，自然昭着也。入室东向者，取其炁也。叩齿九通者，集众神也。九者，阳数也。《高上宝书神明经》云：叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣天钟，制伏邪恶，当鸣天磬。若存思集神，念道至真，当鸣天鼓。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。《登真隐诀》云：齿者，胆神之外扞，胃神之威力，坎神之英华也。岂非以外扞而去不祥，以威力而制邪恶，以英华而感至真乎。然后调声正炁，诵咏宝章。夫声既调，则知其炁已正，盖发见於外者如此。故曰心和则炁和，炁和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。《隐注诀》曰：诵经至五百言，则叩齿三通，以舌舐上下唇，咽液三过，令人炁不极而声清也。经中此一节，盖指人入道之要法，学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉。
　　诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。诵之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临。一切神灵，莫不卫轩。
　　能依前文修行之法，故诵章之应如此。且以两仪言之，一为阳仪，为天，故一过声闻九天。二为阴仪，为地，故二过天地设恭也。后文云二过响地，此本专言地。以前一过方声闻九天，至此则天神地祇并设恭矣，故兼言之。如《度人经》所谓天地设礼是也。三过表三才之既立，故合三界神灵，莫不敬礼其房也。四过天王降仙。四过以应四象，则东方苍天、南方丹天、西方素天、北方玄天，四大天王各会集，神仙来降其所。五过五帝朝真。五过，应五行，故五方之帝各总真以来朝，犹护魂侍魄之意。六过魔王束身。六乃太阴之数，盖六天魔王乃六天故炁也。其力量与天齐同，元始布化，其魔并生，干试学者，初历小魔，后历大魔，试之已过，方乃保举，上登仙品。今於六过，乃六阴数极之时，魔威盛大，而我以六过之功足以伏之，且使之敛束身首，不敢妄干，其功胜矣。七过星宿停关。盖七过应七星，象人之七窍，今云停关，亦如《度人经》所谓一时停轮之义。八过幽夜光明，盖八乃少阴数也，幽夜阴所也，今乃乘阳炁而光明矣。九过诸天下临，一切神灵莫不卫轩。九过功德既备，则其所感有不期然而然者，盖诸天莫非九天之炁所化而生，一切神灵亦不能外是炁而有，所以莫不翕然而来卫也。
　　一过彻天，胞原宣通。
　　三才一理，本自贯通，是以一过应一元，故云彻天，胞原由之而宣通。且天一生水，在人为精。《内观经》云：一月为胞，精血凝也。乃由元一黄演之炁，而为之生端，其炁升降不失其度，则生理昌矣。
　　二过响地，胎结解根。
　　二过应二仪，故前文兼言天地设恭也。声发响应，阳唱阴和，天一地二，其序然也。二过响地，则胎结因之而解根，盖胎根系於地故也。夫地二生火，在人为神，形兆则神有所寓。《内观经》云：二月为胎，形兆胚也。然胎既兆，则有故根为之结矣。必得洞冥紫户之炁以滋之，而为之斩根断死户，熙颐养婴童，则胎根之结解矣。
　　三过神礼，魂门练仙。练与炼同，古字通用，后同。
　　三过应三才，盖天三生木，在人为魂。《内观经》云：三月阳神为三魂，动以生也。必得长灵明仙之炁，以总统三云，则魂门练仙矣。
　　四过天王降仙，魄户闭关。
　　四过应四象，上应四天。盖地四生金，在人为魄。《内观经》云：四月阴神为七魄，静镇形也。必得砀尸冥演由之炁以滋之，则神公摄游炁而练素华矣。所谓闭关，乃闭其死炁之关，以杜外邪，存生炁也。
　　五过五帝朝真，藏腑清冻。
　　五过应五行，五帝则五方五炁之主宰者也。盖天五生土，人生五月，五藏乃分。脾土之数始足，见於内为藏，於外为肉。《内观经》云：五月五行分五藏，以安神也。故必五藏全具，然后五帝朝真也。此皆五仙中灵之炁，以练元藏腑，则紫户生仙矣。腑者，五藏之配也。为受盛之府也，如小肠为心府，大肠为肺府，胆为肝府，胃为脾府，膀胱为肾府，三焦为命门府是也。
　　六过魔王伏诺，胃管生津。
　　六过应六律。功用至此，可以制六阴之魔，故六天魔王，皆伏而敬於心，诺而顺於辞也。夫六者，水之成数，故以津言。《内观经》云：六月六律定六府，用滋灵也。是必得高真冲融之炁以滋之，则斩伐胞树，滞心游超上京矣。且府之右有六，而独言胃何也。盖胃属土，为五行之主，可以总括五行。以四时言之，每季土旺一十八日，以五行言之，则非土不成故也。若以藏府之配於十干言之，如甲乙为木，肝胆当之，丙丁为火，心与小肠当之，戊己属土，脾胃当之，庚辛为金，肺与大肠当之，壬癸为水，肾与膀胱当之。则胃之位适当其六矣。水得土则止，故胃为承津之所也。
　　七过星宿朗明，孔窍开聪。
　　七过应七星，在人为七窍。七者火之成数，火能照物，故应星宿之光。《内观经》云：七月七星开七窍，通光明也。是得高仙洞笈之炁以滋之而开也。章云七诵重关开是也。
　　八过幽夜显光，三部八景，整具形神。
　　八过应八卦，在人为八景。八者木之成数。木性慈仁，位应东方，出震之地，主阳明之生炁，万类由之而发生，乃幽夜光明之象，故人之受生，自一炁为祖，而分三元於三部三田之中。一元各具八景，共为二十四真。故上部八景，泥九为君；中部八景，神主绛官；下部八景，其神关元。《内观经》云：八月八景神具，降真灵也。良由真灵化凝之炁有以滋之，故形神整具而高游，无终败矣。按《七签》 解结法及《回元经》云：上部八景：脑神觉元子，字道都。发神玄文华，字道衡。皮肤神通众仲，字道连。目神虚监生，字道童。顶髓神灵模盖，字道周。膂神益历辅，字道柱。鼻神冲龙玉，字道微。舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素灵生，字道平。心神焕阳昌，字道明。肝神开君童，字道青。胆神龙德拘，字道放。左肾神春元真，字道卿。右肾神象地无，字道生。脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，朱一作来。字道展穷。肠中神兆滕康，字道还大。小肠神蓬送留，字道厨。胴中神受享勃，字道灵。胸膈神广瑛宅，字道仲。两滕神辟假马，字道成。左阴右阳中神扶流起，字道圭。右阴左阳中神苞表明，字道生。
　　九过诸天下临，三关五藏，六腑九宫，金楼玉室，十二重门，紫户玉合，三万六千关节，根源本始，一时生神。上章言如法行道功德等渐。
　　九过应九天，故诸天下临以合人之九宫。九者，金之成数，物成则坚定属金，四序亦以秋为成物之时也。《内观经》云：九月宫室罗布，以定精也。惟其德用既备，故名其天曰无想无结无爱天，而号其炁曰自然玄照之炁也。三关者，上玉京关，中夹脊双关，下尾闲关是也。五藏者，心、肝、脾、肺、肾也。六腑者，大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府也。九宫者，两眉间入三分为双田宫，却入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，四寸为流珠宫，五寸为帝一宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。而五藏亦有九宫也。金楼则重楼也。玉室者，脑之别名也。十二重门者，《黄庭经》云：重中楼阙十二环。注云：喉咙十二重也。紫户者，《素灵中篇》云：两眉之上，其裹有紫户。玉合者，《黄庭》谓之玉堂，亦名玉合也。所谓三万六千关节，根元本始，一时生神者，盖形体则渐成，惟神无方，体炁足则神具，非由次第而有，故云一时生神也。《九丹精中记》云：天神一万八千，身神一万八千，共三万六千神，神炁具足，於是而生。以上九过之应，不惟显生人之理，学士圣胎其道一也。
　　九过为一遍。一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十遍通炁，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨。上章乃序效阶差，终致极果。
　　一章为一过，九过而生神备足，乃一炁通变，自然而然也。一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。如《三洞珠囊》云：天真昤降，见授大经，上仙之道，诵而学之，遂成真人。友者，与五帝为俦侣也。别者，序其阶差也。十遍则是十倍其功，乃可制御万灵。百遍通神，坐制自然。太一度符，元君受生。其功又优，故能坐致自然。如六甲致行厨之类，太一度以五符，元君受其生籍也。千遍通灵，坐在立亡。仙童玉女役使束西者，如太上四极真人曰：六炁顺运於十方，六甲周行於幽冥。隐化无方，上补天真。飞虚驾景，玉女执巾。万神奉卫，真人造房是也。夫总行上真之道，则给玉童玉女各三千人，前导凤歌，后从玄钧也。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨者，《雌一玉检》云：於是五老翼轩，八风扇羽，神电前驱，玉华扶毂，乘云驾龙，白日升天。故《黄庭经》亦云：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞是也。或者以宝章应感之功，经中其言甚着，而诵者如牛毛，得者如麟角，遂以迂远目之，甚至讪笑而慢侮之，是可悯也。《道德经》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，信不足，有不信。夫所谓精者，潜天而天，潜地而地，在人而人，在物而物，天地人物，圣真鬼神，同此精也。况夫人之一身，法天象地，备具万物，独贵而最灵，故其感通而甚易。昔之忠臣孝子，动天地，感鬼神，载之史册者，不可胜纪。彼特一时精诚之至，其应犹尔。而况千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，纯乎其天者欤。呜呼，吾於安而行之者，不可得而见矣，利而行之者，万未一二，勉强而行之者，千无二三。矧夫疑信半之，念虑杂之，好恶贼之，嗜欲汨之，人事累之。其在我者何如也，而可以咎圣经之不验乎。古之人以修诵而得神仙，如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品无疑也。然苟信不足，则有不信矣。勉之哉，勉之哉。○自夫学上道至此，分六章。
　　洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一竟
　　洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二
　　清源天庆观道士圭山董思靖着
　　元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧练真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，啸朗九天。上章言权立时处，显示容仪。
　　此经直从天地万化原头说起，所以不立序分。盖元始即自然之本体，而此章即自然之炁结自然之章，成自然之音，非由演说故也。然无序分，则此经又何自而传，故至此方序出教之因，以示后学。夫上圣济物之心，虽无时而不然，然亦必待感而后应，所以静处偃息，自适怡然。神王启请，则应而不藏。自时静处至七宝幛中，乃权立时处，存其体也。自是而下，则因体以显用也。熙者，和也。夷者，平也。养素，则抱纯素之道也。空者，如太虚也。碧者，玄之义也。则是游心於虚，合炁於玄，以练其真也。耽咀洞慧，则哜味道真也。俯研生神，则研咏生神之章也。理微太混者，谓其理无形声之可即，故日微也。然於至无之中，万善毕具，混然一致，故曰太混也。啸朗九天者，流响於九天之上，宣畅其和心以达于天地而及乎万物也。
　　是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开衿，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。上章言神王应机，将陈己问。
　　飞天大圣无极神王者，如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天，言其述之无滞也。谓之大圣，备众德而不居也。无极则极其尊之称也，神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者，金阙有四天帝，谓之辅臣也。制断宣扬，谓之宰。四协侍晨，一作宸。如世之前凝后丞，左辅右弼者。协，谓和也。此皆元始至尊近臣之号也。当其虚心以将启问，故日清斋也。建节乃神王所持，以召众神之节也。自凭琼颜而妙感，至冒灵盻而披心，乃神王於侍侧，感天尊俯研啸朗之余，心生踊跃，所以乘其感发之机，而悟其因缘庆会，冒灵眸之顾盻，而披其宿心，此正神王洁己以进之时也。
　　於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩。不以短狭，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。上章言整仪启问，自述己职。
　　此一节皆神王致词於至尊之前也。且云不以才德之短狭见弃，而蒙洗濯於玄津之中，顿悟凝寂重玄之道，获登神王之位，总御生死之录，领括天仙之职。至於赏监七觉，则是举察学仙者之行也。七觉者，按《太上八素真经》云：识神生知是其一也，知而能见是其二也，见而能从是其三也，从而能习是其四也，习而能坚是其五也，坚而能成是其六也，成而不居是其七也。七觉七阶，由乎一觉，觉有深浅，次第为七，此其义也。远览遐方，谓其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨，是指上文玉辅上宰、四协侍宸而言也。雍者，和也。所谓雍观者，犹二人相视，莫逆於心之意，则是志同而颜悦也。对司则是职同而位并也。盖当时辅弼同德，各有忧悯劫运，弘道善救之心，而神王以此自任启请也。赏监，一本作掌监。
　　方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。上章言乘时兴愍，宣任济善。
　　神王既在近臣之位，有可启请之机，又值将终之会，当乘此机应此会，以弘道度人为己任也。履者，遇也。九者，阳之极也。太阳者，《正法经》云：天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳极则气穷於太阴，阴勃则炁极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸漂於无涯，孤爽悲於洪波。又云：五帝料简於善恶，当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。履九太阳，则是遇此太阳之炁，穷於太阴，乃阳蚀之时也。洞理阴符者，洞则通也，符则阴籍，谓通理阴数之籍，而抚掌於兆民也。大运将期，数终甲申者，乃劫会之交，将及其时。按《正法经》云：承唐之后，数四十六丁亥，前后中间、甲申之年，乃小劫之会也。又按《三洞上清境无量经》云：阳九之数一千八百年，遇甲为大阳九。百六之数一千六百年，遇申为大百六。阳九不遇甲，百六不遇申，不为灾矣。则甲申乃灾劫之会也。盖阳极则生阴，故为大水。所谓洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分者，如《正法经》之言是也。
　　自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者　应平声，当也。下同。　二十四万人。
　　按《七签》劫运篇云：九天丈人於开皇时算定天元，校推劫运，白简青箓，得道人名，记皇民谱录。数极唐尧，是为小劫一交，其中损益有二十四万人，应为得道者是也。元阳乃紫微之官，玉匮即藏受度者名籍之椟也。
　　开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散　上声，犹员外之职也。　职司，皆应选人。
　　按五劫次序以配五行，则开皇属水。云开皇以后，数至甲申，此则抵洪流荡秽之期也。
　　依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人，以充其任。又当别举一十二万人，以充储官。　上章明三代选人，以充仙任。
　　玉历者，纪劫运仙曹之书也。《龟山元录》云：天尊结元洞之炁，为玉历之书。《天篆度人经· 元洞玉历章》云：元始天尊命天真皇人，以玉历纪元洞混化之初，劫运流复之本，诸天分境，结元洞正阳之炁为玉历，以纪天真天民劫运功积升退之道，明九圣九品之阶是也。三代者，即赤明以来，上皇元年，开皇以后是也。储者，副贰之官也。
　　如此之例，或以宿名玄图，
　　《三元玉检经》云：明玄图於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。玄图者，即玄都之图录也。宿名者，谓刻名於未生之前也。
　　或以骨像合仙，
　　如正一天师眉绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕峰起，垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络，凤骨龙姿等是也。
　　或以灭度，因缘转轮；
　　谓仙品未充，运应灭度，蜕形而去，计日而得更生者也。因者，所作之因。缘者，所会之缘。谓以因缘转轮而证果，如《上清飞行九晨玉经》云：北极星，天之太常，主升进，下领学者之身，凡功勤得道，转轮阶级，悉总之焉。
　　或以笃好三宝，善功彻天；
　　三宝有三。本经天宝、灵宝、神宝，分为玄元始三炁，降於人为三田，曰精、曰炁、曰神，此内三宝也。教有道宝、经宝、师宝。三宝，太上三尊也。经宝，三洞四辅真经也。师宝，十方得道众圣及经籍度三师。此外三宝也，皆学道之士所当笃好。又《内秘真藏经》云：责性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是名法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝非内非外，非声非色，谓之笃好则宝之深而体之至也。夫如是，则一真澄湛，善莫大焉。
　　或供养师宝，为三官所称；
　　《太霄琅书》曰：真仙登圣，非师不成。且人生而蒙，长而无师则愚，是道德实由师传而后得。可不尽四事供养之仪，而肘行膝步，趋下风以服勤乎。学者果尽其道，则必为天地水三官所称赏也。
　　或修斋奉戒，功德积感；
　　齐一其心曰斋。止过闲非曰戒。修则进修而不已。奉则禀承而不违。功者，勤行而见诸事业。德者，体道而自得於己。积之愈深，则可感神明，通天地矣。《抱朴子》曰：阴不积，则不足以感动神明也。
　　或施散财宝，建立道堂；
　　此谓立观度人者。按《业报因缘经》曰：散施之法，一则内贼不起，二则外贼不生。内外安静，众祸消除。所以法有布施，破彼悭心，圣力冥通，随力受报。然此犹涉於布施之相，若夫不住相之施，则不见能施之我，不见所施之物，不见所施之人，此其福德，亦不可以限量论矣。
　　或救恤穷乏，济度天人；
　　所谓天人者，同禀於天而为人者也。《抱朴子》云：立功为上，除过次之。以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功。是以上士处世大慈，平等兼济为德。积此殊因，即登善果。
　　或为三师建功充足，天官有名。
　　三师者，度师、籍师、经师也。谓为世三师，宣扬道妙，立功不已，至于充足，则天官为书名矣。
　　考算簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。　上章明随因证果，诠次善等。
　　蜀注云：三元有三官，分为九官，总二十七府，百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者。右府黑簿，书有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以窍实其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹与三府相应不差，方行奏列，逆注种民之名。盖无色界之上，有四种民天，乃洪灾不到之所，天地再开，则为民种，故日种民。逆注者，谓时未至而先注也。如《八素经》云：得其道者，皆青宫逆注於未生之前是也。逆字，如《易大传》 知来者逆之逆。
　　又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。　上章明迁拔宿善，充太平民。
　　按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪魂之所。今探择及此，可见至仁之无外也。东华青宫，乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫，当行驱除，所以青宫预下九龙符命，辟九府之狱，拣择其於玉匮中夙名有善功德之魂，恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除，又将使之更生，为再开之劫，后圣太平之民也。《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平是矣。
　　当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。
　　当此劫会之期，生死善恶之类，从而分别，得度此劫者，岂不乐哉。《正法经》 云：有得其文，与三炁齐具，经百六而无拘，履洪波而弗沉，将无羽而振翮，倚空霄而翱翔，奉迎圣君於上清宫，更受炼於金门之精，皆此意也。
　　然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。　上章明应会料别，虑失平等。
　　三官者，天、地、水三官也。相切者，谓互相督切也。文墨纷纭者，言其参校互考生死善恶之籍，杂然其多也。龙门者，按《水经》，其地在河东皮氐音支县，乃天下河源所会之地。是以甲申洪灾将至，故先於此会诸水神，定以劫期，然后激为洪流。当是时也，万恶绝种，鬼魔灭逵，八荒四极，万不遗一。惟有善人种民，合免洪灾者，即鸟母督促，飞仙之驭，迎上昆仑之墟。鸟母，乃水之侯神也。《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马成莘。万圣显驾者，《正法经》云：圣君显驾於明霞之馆，五老料简於善恶之箓，则是检察探访，日夜不停。有功则举之，有过则黜之，务在平等，恐诸司考校之误，乃至生死之或偏也。此之昏闹，亦臣之忧矣者，虽在下而考校者有人，在上而监察者又有人，然犹恐善善者未彰，恶恶者未当，或有亏於公道。此实神王之所忧，盖慎之至也。
　　大期既切，触事阙替，恒　胡登切，常也。　恐一旦受罹公门。
　　谓大劫之期既已迫切，而是事及仙曹之属，皆未免欠阙废替，恐一旦受不及之谴於公门也。
　　伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。　上章乃开心自任，哀求法要。
　　造，设也。谓天尊设大慈之化，意在垂怜苍生，当开出九天之秘奥，以济兆民。神王欲请宝章，故先以此启请天尊也。明科有禁戒，即经所谓四万劫一行，及轻泄之戒是也。谓如禁戒，则非贱臣所可参闻。然灾劫之期既切，天尊慈怜众生，必不忍问大法，即生神章也。谓当出神章，以行於世矣。有心，即有志於道而未闻大法者也。考算者，三官考算善恶也。谓神章既出，则庶使有志於道者，在於考算善恶未分之际，得闻法音，开示於视听，劝化於未悟，皆可以度洪灾而为种民矣。既以开示其视听，又使劝化其未悟，神王忧世之心，何如哉。古二仙之求人，甚於人之求仙，信矣。愿见哀愍，乃神王愿天尊哀愍其忧勤，而赐以前所未闻之法也。详观始末，盖神王总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方。又曰：方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。则是举仙曹度种民之职，皆属於神王矣。然世之善人少而恶人多，故仙曹之职不充，种民之数未及，皆神王之忧也。所以再拜直前，冒禁启请，岂非思溺由己，而独以斯道自任也欤。○自元始天尊时静处至此，分九章。
　　於是天尊抚几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹日：上范虚漠，理微大幽，道达重玄，炁冠神霄，至极难一禹，妙亦难超。　上章明天尊应机，赞道将授。
　　抚几高抗，凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰诵洞章者，仰首而诵空洞之玉章也。啸咏琳琅者，和心宣畅而发之