太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注 - (TXT全文下载)

灵，谷不得一炁以充之则不能盈，神无以灵而将恐歇，而神去於身矣，谷无以盈将恐竭，而天谷空虚矣，谷神既逝，则人命终矣。昔之未遇元炁，荡荡而去，今既明真，去而有所复来，故曰大还也，还将上天之炁以制九天魂神，始得其谷神不死，故谓神得一而灵，谷得一而盈。
　　救苦诸妙神，善见救苦时。天上混无分，
　　夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以养正，故能复太朴，抱虚恬，混成独立，一性游乎寂寞静极之境，不萌纤芥之知，故其神不离，不起毫厘之念，故其神不散。蒙庄曰：其天守全，其神不却，守其天者神光缠绵，化生万神，故曰诸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道将成，则大浸稽天而不溺，大旱山焦而不热，死生无变於己，而况大数大劫之死乎，超越厄难之外，故曰善见救苦时也。所谓回风混合帝一之道，一混百神於
　　自己天上而不可分，故曰天上混无分。
　　天炁归一身，皆成自然人。
　　夫天炁者起於太易之先，超乎万象之外，应清明以出入，伫神机以卷舒，澄清碧於高天，淡轻红於落日，不干风雨，不犯尘埃，呼吸玄牝之门，澡雪希夷之域，止饥渴，除滓秽，去三尸，消百病，此乃清虚有道之炁也。玉皇神用秘诀曰：知至道者天不杀，服元炁者地不灭。能明吐纳之理，即使日霞日精月华月英三素五芽元皇正炁来合我身，此皆天炁也，太和入体则骨肉轻清，项生圆象，隐显自然，始能为自然人也，故曰天炁归一身，皆成自然人。如起於不洁之地，因於燥湿之处，杂腥秽之饮馔，混尸冢之蒸郁，斯乃浊恶沉滞之死炁，仙道忌焉，所以仙人多楼居者，以其近天炁也。《黄庭经》云：至忌死炁诸秽贱。
　　自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，徧体皆虚空。
　　老子曰：天法道，道法自然。天道犹法於自然人也，可不体之哉。夫无身之身，本来赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。此所谓别体也，且夫脑宫圆虚而适真，是以帝君居之，故泥丸为空洞之府也。《黄庭经》云：问谁家子在我身，此人何去入泥丸。正言此尔。所以守神者摄动心也，守神不失，与神为一，则忘其所守之迹矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎万象之表，神游太漠真空之境，则廓然徧体皆虚空也。
　　第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四主光明。
　　列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地父母二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不当暴逆其炁，使之夭阏，急宜运天炁以归身，使绵绵而不绝，胎息归根，顺受其炁，自然久视，故曰第二顺炁生。夫至人者提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎手，万化生乎身，能使形化於炁，所以无穷，无化成神，神之所以无尽，神化合道，道合自然，以法入道，法固易达，以道入法，法固易成，一法苟得，则万法俱成，故曰第三成万
　　法。道成则顶负圆象，身有光明，故曰第四主光明。又《五经提纲》云：救苦妙经本於青霄隐书，盖炼度之秘文也，经中纲领有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，盖元始以一炁分判天地，运化阴阳，为万物之本，周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土者，此也。二曰顺炁生，盖天地既判，阴阳既立，则人受其冲和之气以生，周子所谓二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生者，此也。三曰成万法，人道既立，叉有圣贤出於其间，陈纲纪，立制度，谓之正德利用厚生，而后人道不穷焉，子思子所谓修道之谓教，亦此意也。四曰主光明，光明者性体也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常为一身之主，动静语默，皆听命焉，自然灵台之间，轩豁洞达，物莫能蔽，而道体全矣，《中庸》所谓尊德性，《大学》所谓在明德，庄子所谓真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖灭，操之则贤，舍之则愚，得之则升天堂，失之则沉地狱，凡地狱中烧煮屠割苦毒万状，皆失此光明也。
　　天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。
　　斯言三洞三乘三十六部尊经也，元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经，演九圣之道，太上道君於赤明元年出洞玄十二部经，演九真之道，太上老君於上皇元年出洞神十二部经，演九仙之道，计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆，焕於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天真皇人按笔书之。三十六部秘於上天紫微金阙，无极高真与十神五老共相翊卫，元始天尊与诸天上圣皆月三朝其灵文，未传下世，故曰天上三十六。元始复以三十六部秘於龙宫，以镇海岳洞天，故曰地下三十六，乃太玄无边际，妙哉大洞经也。愚暗臆揣，或云阳数四九，阴数六六，或云七十二候之说，殊乖玄旨，何昧如斯，盖上乘经典，未尝言於衍数。
　　归命太上尊，能消一切罪。
　　归神归命於太上，盖言不可须臾离道也，须臾不离於道，则神明护之，大福随之，动与吉会，何罪之有。
　　东方王宝皇上天尊，
　　南方玄真万福天尊，
　　西方太妙至极天尊，
　　北方玄上玉晨天尊，
　　东北方度仙上圣天尊，
　　东南方好生度命天尊，
　　西南方太灵虚皇天尊，
　　西北方无量太华天尊，
　　上方玉虚明皇天尊，
　　下方真皇洞神天尊。
　　道言：十方诸天尊，其数如沙尘。化形十方界，普济度天人。
　　十方天尊即十方灵宝天尊。凡有道言二字，即道君所言。此经乃灵宝天尊所说，即是万天之宗师，三界之医王，太上大道玉宸君，居上清真境，治药珠日阙之内，化形为祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，谦恭博施，仁德宽容，虚恬柔静，相貌为和，爱敬师友，闻道笃信，此为有天人资质，天尊则化身下降，授以上道，济度成真，故曰普济度天人。若夫根器浊恶，不持戒行，性耽谣杀，闻道大笑者，此为同於失者也，非道负人，人自负道。
　　委炁聚功德，
　　列子曰：凡炁聚则生，炁散则死。知炁聚则生，人不能禁也，知炁散则死，人不能止也，元炁既无禁止，则是命属造物而不属於我也。至人得其枢要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，则是我命在我，不属於天。俗喭所谓将息者，实仙真流传，点化凡愚之圣语也，孰能悟之。悟之者自能将其息而使不散，则自然委和之炁锺聚於一息，久而积功累德，自然成真，故曰委炁聚功德。
　　同声救罪人。
　　老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求师门，耽味至理，研穷典诰，一心念道，用志不分者，是之谓同声相应，同气相求，始可与言至道，而救度之，故曰同声救罪人。
　　罪人实可哀，我今说妙经。
　　夫人受生胞胎之中，绵绵十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神备，解胎而生，惊天骇地，而得为人，谓之婴儿，婴兄之心，但贵食母之乳，余无所知，此乃含真抱朴之时也。既生百日，为物所诱，情见於外，俄而能笑，则变婴以为孩，自此乃为丧道失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情夺其性，六欲汨其真，纯朴荡而尽矣。一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闭一息，此乃处世之人，生身受罪於无间地狱，湮沦汨没，无有出期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也，是以天尊大开救苦之门，广阐微妙之典，三清圣域，坦然可归。
　　念诵无休息，归身不暂停。
　　一念在道而不休诵，究仙经而不息念，诵既无休息，则渊明奥赜，契合自然。《内观经》曰：炁来入身谓之生，神去离形谓之死。是以圣人盗采天炁，归乎一身，圣功冲用，三返昼夜，不欲暂停，故曰归身不暂停。
　　天堂享大福，地狱无苦声。
　　天仙不离於天，神仙不离於神，地仙不离於地，药石仙不离於服饵药石，鬼仙不离阴灵之鬼，此皆所行之道类使之然，亦犹水之就湿，火就燥，云从龙，风从虎也。上学之士凝神炼炁，复命归根，体变纯阳，身超尘劫，至於咀嚼朝雾，咽嗽沆瀣，二景缠络，六炁臻身，呼吸大梵之云英，妙用悉享於天厨，自然长生，归於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百谷之实，土地之精，故身不死，归於地而无沦坠之苦，故曰无苦声。
　　火翳成清署，
　　火翳者南方地狱之名也，众生常为欲火焚心而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现，既悟真诠，性天朗彻，一念湛然，所谓火翳者皆化为清净之域也。
　　剑树化为骞。
　　剑树乃地狱名也，众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，对面如寇雠，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘悉化玉树骞林也。
　　上登朱陵府，下入开光门。
　　此言行火也，心为朱陵府，谓之上昧君火，闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之中昧臣火，升腰胁腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之三昧民火，提动机关，金龟吐焰，则无乎不升。炼上尸则火炁腾陟於绛宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透彻尾闾，故曰下入开光门。
　　超度三界难，
　　世之人头顶欲天，足履欲地，身处欲界，轮转於六欲业轮之中，无有休息者，不忘於欲也，能常无欲，则三界轮回之难顿超之矣。
　　径上元始天。
　　元始天即玉清圣境也，上道既成，神升玉清，位为真人，出则诸天侍轩，万神备卫，高出乎太清上清之真也。
　　於是飞天真人无鞅数众，瞻仰尊颜，而作颂曰：
　　人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门，中有金楼宝殿玉阙紫房，自己无相，真人总领，万神居之，道成则神光内烛，天门自开，婴兄蜕质，於是真人飞从天门而出，故曰飞天真人。身中之千真万灵，即无鞅数众也。《度人经》曰：上开八门，飞天法轮。《生神章》云：庆此婴儿蜕，正此谓也。神升玄都，上朝虚皇，故曰瞻仰尊颜，而作谣歌，颂咏大圣之德也。
　　天尊说经教，引接於浮生。
　　天职覆，地职载，圣职教化，天尊所以广敷经教，接引浮世众生者，乃圣人之职也。
　　勤修学无为，
　　无为为之之谓道，无为言之之为德，天无为以清，地无为以宁，二无为相合而万物生，人安得无为哉。故曰恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也，勤修上士，绝学高人，能依无为，是配合天地之平准，符契道德之质实，不亦大哉。
　　悟真道自成。
　　悟其真者，始觉万缘俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。
　　不迷亦不荒，
　　世人迷於名利情欲，荒於声色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心灵逐物，荡荡逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，决以言其未尝守中也。夫至人履乎平易，践乎恬愉，澹然独与，神明俱视，天下皆为尘劳妄幻，风灯众沬，露电泡影，既不坚久，无足倾恋，入乎泰定真常之域，一念不生，万缘俱息，至此境界，何荒迷之有哉。
　　无我亦无名。
　　不尚贤能外其身而虚己以逝世，故曰无我。道常无名，是以圣人韬其光而隐其身者，恐其道未成而名胜於实也，名者实之宾，虚名出而道德备矣，故曰绳绳兮不可名。庄子云：神人无功，至人无己，圣人无名也。
　　朗咏罪福句，
　　扬教化也。
　　万徧心垢清。
　　精研圣典，灵府虚明。
　　於是飞天神王及诸仙众，说是颂毕，稽首天尊，奉辞而退。
　　飞天神王乃我本来之帝真也。夫神通变化，众而为一，不为不足化而为万，不为有余，及诸仙众，则自己之万神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辞而退，复归於无极也。
　　太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解竟
　　太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解
　　经名：太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。
　　太上洞玄灵宝救苦妙经序
　　夫学长生久视之道，在乎炼炁养神，兼施并行。然炼养之功，本乎一心，心能勤修，则学仙何患乎不得。《真诰》曰：仙者心学，奥哉斯旨也。仆夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，达性命者，仆将跪履而问焉。比游武夷西湖，与四明吕君邂逅，一见欢然，遂定交为烟萝友，因俱载以归，馆于静舍。吕君号洞阳子，蚤遇至人，刻意庄老之学，博极仙书，问靡不知。一日谓愚曰：世有所谓《救苦经》者，实大洞之密旨，上道之秘言也。以其隐奥玄微，难穷妙理，所以传自往古，而诠注未彰，思欲殚所蕴，发挥其义。未几书成，滔滔万言，首明一点，指庆云祥烟为泰和，辩生门死户为玄牝，分二炁之清浊，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所归，还上天炁为命宝之所集，总谈上道之枢要，集然包括其中，不惟
　　警未闻裨后学而已，抑亦使人洞明修炼，默识天机，岂架空言衒虚文之比哉。噫，此经之妙道至言，晦久而未明，今日显矣。夫天中之尊，演教法弘济，所谓救苦者，非独为幽魂苦爽而设，其所救者，普天之下生灵耳。盖欲使人人体道，咸离迷途，湛壶天之朗彻，悟真性之无为，然后服天气，盗虚无，结圣胎，通神明，使形与神妙，白日飞升，是谓大丈夫越世表，出三界轮回之难，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，无出是经，有遇斯解，留神不舍者，必见其得道矣。锦江葆真子周准谨序。
　　

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