洞真太上太霄琅书 - (TXT全文下载)

求官得官，子孙炽盛，金宝如林，七年如法，当有真人降子之房，与神交接，授子要言，不学自成，不劳而仙。故上士学道，处於三运者也。若遇而不受，亦其运也，受而不信，将其命也，信而不宝，真其罪也。三者既备，考延七玄，己身被苦，左右二官罚以风刀，三涂五苦，九厄八难，万劫得生不人之道。
　　独立明科旨诀第三
　　右宫科曰：高上太真玉皇帝君、玉清真人、万仙众圣、得道灵人，皆佩太真明科。凡学之士受九真明科，太上大道君受四极明科，即是四明高圣玉诀。
　　修上清道经，入室之日，鹿皮帔巾，亦葛巾，紫表青裹，帔广四尺九寸，长五尺五寸，表二十四条，裹十五条，领带同紫，亦可玄冠，女子太洞，皆元君夫人，紫纱褐，用二丈四尺，两半三十六条，身二十三条；青纱裙，四十五尺，八幅，幅四尺九寸，合三十二条，余作裙襻。男女并存玉童玉女，各十二人，典掌法服。其入室时，於户外叩齿三通，闭眼，存室内紫云之气郁来冠身，玉童侍左，玉女侍右，金光宝芝，洞明内外，咒曰：
　　天朗炁清，三光洞明，金房曲室，五芝宝生，玄云紫盖，来映我形，玉童玉女，为我致灵，九帝齐景，三元同軿，得乘飞盖，升入紫庭。毕，引炁三十九咽，后入室礼拜行事。诵黄庭别有诀。
　　入室诵经，五帝束带，四司陪位，不得临经住音，与外人交言，越略一句，更却百言，至五句却五百言，始就诵失一句，便诵一篇。当目注经文，心念神真，不得他念，以乱天音。千言以下，不得进饮，千言以上，至五千言，得一进饮，至万言二进，万言以上三进，不得妄进饮食。万言疲极，得住消息，后读竟篇，不得经宿。男女同学，亦得同室，异床向北，男东女西，不得坐起卧息混同一席。先施金真制魔之符，然后诵经三十九章。坐方丈，扫洒内外，每令精浄，烧香明灯，断绝外因，供养之具，几案巾裹，不得借人。
　　中宫科云：有玉名青宫，受三十一卷，未能遣累绝志幽山，拘逼世务，或山资未备，亦得於世供养，朝夕礼拜，如奉君父。有夫妻之对，亦得修七经之道，上真帝景、夫人元君之胤，皆得下降。有道之人，结对景之缘，以炁相适，亦历运所以。供养师宗，如奉神明，入室烧香，先存师所在，心拜师前，然后行事。不得绮言妄语，欺诈同学，
　　诱取经书，毁谤师君，造作无端，露泄宝诀，以与不盟。
　　凡有金名，得受宝经，依科盟传，审有其人。传付之后，弟子负违，罪及师身。男女同学，共奉师宗，入室斋戒，当随所学深浅次弟，同德以先后次之，复同以长幼次之，上德高才为大法师。不得互争，不相推敬。同奉盟师，心意和美，炁响相参，体行同一，举止齐并，每令彼此同得道真，俱受师道，白日升天。不得更相攻伐，斗乱同根，口舌喧哗，谗讪无端，师盟既同，形色不欢，始能称已，诤竞取仙，遂成咎敌，如之冤家，为四司所纠，不得又仙。
　　凡受上清，八节之日，送金镮一双，青缯九尺，以奉於师。师得此信，连条弟子某州郡县乡里姓名年月，於九尺青缯上正中，於玄岳绝岳之侧，北向奏名青宫，叩齿二十四通，微咒曰：
　　天回炁射，八道运精，三五应期，九祚代倾，本真玄寂，辅臣帝灵，玉札已御，今奏青名，谨辞九府，五岳司灵，记我所列，上闻玉清，三年之后，来迎某形，赐乘八景，升上帝庭。
　　毕，埋青缯於绝岩之下，如此三年，克有真降。受科不奏此名，则青宫无录，四司所纠，同窃盗之罪。若师先化，或相去遥远，不得输送镮物，自得施行，但镮送於师，一节不送，不得又仙。
　　凡修上道，夷心寂意，静默守真，出入存念，唯道为身，清斋执科，计日成仙。不得忿怒愤激，结炁烦冤，骂詈咒诅，引唤鬼神，上触天科，收延考官。当念十天蝖飞蠢动，已生未生，咸得道真，成就不先，愿天普隆，功满德就，计日成仙。不得心怀伐逆，手害有生，嫉人胜己，愿人危颠，触行无善，唯恶为先，此禁尤重，考结右官。当念五藏六府肃清，内夷外丹，上下齐精，宝华结络，神秀鲜明，不得饮酒大醉，溢盈翻倒，藏府五神飞惊，愿念不固，所造不成，内虚热攻，计日腐零。如此之学，徒劳心情。常当沐浴，盥洗为急，屐履衣服，不使污秽，真灵远离，凶邪所乘。不得妄入秽殗，哭泣悲泪，吊问死丧，出入三光，冥眸卧息，不得露结脱衣裸形，毁慢身神，耻辱真文，真灵远逝，空尸独在。不得妄与阴家共妺坐起，外炁不同之人共着衣服，及同被卧息，屐履之属，更相交关。不得北向本命之上，二处便曲，触忤玉晨，秽慢本真。行皇华之道，月蚀朔会之日，皆天炁攻伐，二象交兵，按紫书之诀，卫而救之。
　　不行此法，不得修日月之法。
　　凡受上经，皆先对斋，启盟而传。若未得启盟，当告斋起经，起经竟，便盟而度之。不盟而付，师与得者同被左右二官所考，禁限甚重。末世求道者寡，三天促运，须贤辅正。若有骨分，得受此经，依太上三天正一之法。受经未周七年，青簿玉名玄格未定，不得便为师。太上常别遣三官司隶，四部校尉，周行天下，有犯得经而泄之人，即下女青，收其七祖，付火乡镬汤， 一掠焦魂，乃履刀山万劫，还克负石之责，己身及轻受之人，并充风刀见世之考，求死不得，掠竟乃充刀山火乡，二十四狱，三涂五苦万劫，还负石之役。
　　年限未周，遇有玉藏合仙之人，求请是经，当度於先智法身，不得以己未传，塞於求者之路。若劝度三人合真，其功感天，玉帝右别，告下四司，削其罪名。受经备信，信以誓心，准於豁发歃血之誓。无信而受经，谓之越天道，无盟而传经，谓之泄天宝。传受之人，各慎其负。受弟子信，二分散之，一救山栖，以恤穷乏，一供己法服，一为弟子七祖立功，市香膏之属。赉信诣师，未充科限，受后年数应传，不得取信入己，当送仙师备充前限，然后乃得三分散之。受信不散，积聚营他，穷乏之士无极救之惠，七玄父母无拔罪之功，己身无有帝王之服，亏神越法，三犯不得又仙。
　　佩符带科，齐静为务，不得游遨集止凡处，数与常俗交关口舌，争计意气，更相忿恨，指引天地，触神犯禁。八节、太岁、本命之日，服上真灵符十五首，以解宿□结过，消灭风刀水火之考，超出八难，九年降真。未备大经，亦得单御此符，别受盟信，上金二两，紫文四十尺，告斋而传。受符各以其日，入室烧香曰：东向叩齿二十四通，咒
　　　　高灵玉真，上圣九玄，玉文固魄，保形镇神、三炼九试，我道自然，超度艳都，永离刀山，三涂五苦，不拘我身，上告玉司，注我名真，青箓紫简，得道之篇，三元齐景，九帝同轩，得策紫云，上造斗辰，福流七祖，同获上仙。毕，服符咽液二十四过，如法三年，祸根既散，克自神仙。
　　凡受上清，不见明科，万无成也。兆欲为学，明科为先，见科而学，不劳而成。盛扫香火，恭奉神明，有犯辄悔，明灯中庭，吞咽真符，消罪保形，玉帝感彻，右别兆情，玉司无有结罪之目，玄都无有扎罚之名，天给童子，侍奉兆身，太微冠带於七祖，南宫反形於更仙，上真妙道，勤而奉行。
　　凡有四极明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宫，高圣太帝以上灵玉童三十六人，西华玉女二十四人，奉卫兆身，禳灾却祸、消罪除患，纠过赏功，通神致真。兆当烧香，朝夕礼拜，一月三诵科文，令常备，不得轻忽秽慢灵文，妄向三人道说灵文，身死形残，七祖充刀山火运之周。宝经应行七百年中，遇有其人，而传之。受科交赉五色锦缯各九十尺，凤文之罗四十尺，金龙、玉鱼各一枚，玉札长一尺二寸。记文如左：
　　某号年太岁某月朔某日时，某州郡县乡里，男女官道士某岳先生姓名，年如干岁，某月日时生，命属某岳某帝君，谨於玄岳高山之岩，或某处馆舍，告誓九天，上受四极明科，奉行道真，乞注紫简，言名青宫。违盟负誓，不敢希仙。
　　师北向，叩齿二十四通，上启高灵玄虚九天大王、明皇玉帝、三十九真、上圣高玄、万仙道君、监灵使者、侍仙玉郎、四司五帝、领真监仙。今有上学道士某岳先生，男女姓名，修承大法，奉受宝经，凡如干卷。沉在末俗，未能腾身，抗志玄虚，游宴灵岳，与世不别，未见明科，或见科忽略，习用负越，上犯天灵。今依盟赉信，投情委命，求受更请宝诀，凡如干卷，并四极明科。当如明文，誓身九天，约当检慎，闭口奉修，存神念真，以期神仙。按如年限，遇有真文，当关九天，然后而传，不敢轻泄，妄以示人。上告万灵，下告五岳三河九源，咸使知闻。违盟□信，七祖、父母，及某之身，长充左右二官考，履刀山食火二十四狱，三涂五苦，万劫敢恨。惟乞启付，降授真灵，以玉童玉女侍卫身形，早得升度，飞行上清，诸所禁戒，皆如盟文。
　　　 启毕，师左手执经科，弟子右手执信，对向天而微言曰：
　　　上圣高玄，万帝虚微，下世有愿，守固不移，敢告明科，以检众非，玉经宝诀，皆如科威，度身之此，万炁总归，长保天地，三景齐晖，敢有泄漏，长谢四非。
　　毕，弟子置信於前，受经，北向九拜而去。此盟亦总度众经，众经虽各有盟，四极总统也。
　　凡无玉札，用槿木净者，度事讫，读札，埋於绝岩之下。若馆会堂坛，可送简山中。青宫格，受经无信，埋札告於万灵，亦不感彻，备信札，不可不投。
　　九真明科旨诀第四
　　中品戒罪篇
　　第一、诸是后学，七祖以下有杀害人命、劫贼攻掠，谋图奸淫，莫逆之过，九族交通，谋反无道。若志尚自励，首写七玄重罪，施散功德，拔出幽魂，披露#1己身於三光之下，散髻叩头，三年不倦，自责重信，投之九江，赎解前咎。
　　第二，己身先有重罪，手杀人命，及酷虐下贱，杀害众生，劫掠百姓，谋图奸充，九族相交，如妬贤能，伐逆师主。若苦志吐首，效功施德，披灵三光，散发叩头，三年陈谢，罚信投河，以赎己愆。
　　第三，凡是学者，受三奇宝文，上清秘经，而轻泄目录，以示不同，宣露妙秘，轻慢宝章。一犯至十，罚功断罪三年，然后得更清斋修行。过此以上，皆罪结九阴也。
　　第四，凡受上清，不得哭泣，临见死尸及血秽之殗。一犯至十，罚功断
　　事一年，然后得依科自罚，拔罪太阴，更清斋行事。二十四犯，失经身丧。
　　第五，凡受上清，不得举近妇人，行阴阳之事，混染真炁。十犯至二十四过，罚功断事三百日，然后更清斋修行，过此亡身。
　　第六，凡受上清，不得心怀贼害，手行虐暴，杀生行凶，贪略奸宄#2，如贤妬能，攻毁同炁，伐败经师。一犯至五，听罚信谢责，断事十年，得清斋修行所受。过此至二十四，身亡。
　　第七，凡受上清，不得北向便曲，及食五辛六畜之肉，饮酒作性，亏道慢法，疑二不专。十犯至二十四，听依科罚信，谢过太阴，断功一年，然后听清斋修行所受。过此身亡。
　　第八，凡受上清，当依科责信，诣师告斋，然后受经。不得不告盟而妄披宝文，凡诸常人，不得轻略窃写，及改易圣文，以意通诀，毁名古音，自作一法。一犯至三，断功三年，按科自罚，投信九河，更清斋三十日，然后得还修行。过此至二十四、身没鬼官。
　　第九，凡受上清，当别室安高座，高四尺四寸，广五尺，请太上之经，明灯烧香，朝夕礼愿，常为供养。不可使异炁之人，冒殗履秽，及妇人参入室内，触忤神真，衣服屐履交关非类，卧息坐起，皆当与物有异。犯者从一至二十四，罚功断事一年，然后更清斋修行。过此身亡。
　　下品赎罪篇
　　第一，犯中品第一罪，自责年竟，赉金镮九双，一两金人一形，投三河。
　　第二，赉真珠一斤，书刀一口，一两金人一形，投三河。
　　第三，金人一形，真珠一斤，书刀一口，沉之。
　　第四，中庭夜半燃三十二灯。
　　第五，香汤沐浴於庭，然二十四灯。
　　第六，私宝散乞贫民，作百人食以饴饥乏。
　　第七，上香十斤，送同学之人十处。
　　第八，清油一斛，於中庭然灯，多少适意，唯令油尽。又上香十斤，奉有经之师。
　　第九，然七灯於堂前。
　　九真篇曰：凡受上法，而不承明科，亏略天禁，罪累七祖，考逮一身。既知改首，罚责自厉，还修所受，而回又犯，其考倍先。此则骨命不合，形与真反，魂与鬼伍，皆不得重首，复修於真经也。今五品明科，悟於未悟，既知而犯，将何要哉。奉者慎之。
　　凡能受法，皆愿遵科，科条既众，年月积少，短生修之，惧不能遍，顾景屏营，良可哀愍。大慈垂教，许有裁量，自计所堪，明顺正典，典不可违，量不可谬，斟酌得所，有感必通矣。凡此九事，有重有轻，包罗先后，幽显无遗，但一一行之，历岁方竟，恐立功未周，而罪对奄至，欲并修促日，复虑建德浅微，而乖科增考。今取其元，宜可共用三年，三年之中，备行九事，精诚之至，必获感通。三年无成，非中人以上，不足与语上，不足语上，行之徒劳耳。不徒劳者，成上真人功德，三年有成。有成斯外，大罪皆释，期内小过，亦悉洗除，密而行之，精谨勿慢，闭口元言，验可待矣。
　　第一，建斋及解投镮之时，皆用三元之日为胜。
　　第二，建解投镮之时，本命之日为佳。不知年者，太岁甲子可也。
　　第三，建解投珠之时，六甲阴日为善，甲子之阴在癸酉，他效此。
　　第四，建解皆用王相日时也。
　　第五，建解取月在束井日，始终得一便好。
　　第六，建解用三会之日。
　　第七，建解用二十四炁之日。
　　第八，建解用八节之日。
　　第九，建解用成日。
　　若千日之斋，其间行诸法，无有建解，当计取所行之日，依此上日，余日不可妄用，魔好试难，明加慎之。
　　凡建三年之斋，或以千日为限，先屏他事，计资衣食法物之具，同心之人，皆令素定，不得斋中营求，脱有公私，吉凶惊异，破坏斋体。即启解之后，更精结首谢罪愆，障碍致阑，惭愧悚惕。小犯可谢，忏悔而已，大犯不得
　　过三犯，三解后，不得复建。严慎唯谨，不可妄与他论，凶人恶鬼嫉妬，破人坚正，却邪事则济矣。
　　凡露灯遇风雨，皆重为之，三过不佳，罪深灾重，弥加首悔，至诚洗心，限
　　得九过，须知乃停。他效此。
　　凡斋皆用三元谢文，随宜增损，历言九事，次第勿繁，解一事后，后不须言。九事之外，不须有语，九事之中，知与不知，犯与不犯，谛自思之。知犯的谢，慊敊即洗，不知慢陈，亦自被原，不犯而谢，亦无慊也。至远而寻之，无始中来，先世今世，前身今身，莫不犯此九科，谢而解之，必不重犯，克日得道，了然无疑。患知之而不为，为之而不精，精之而不久，久之必登圣真，仙之高者也。
　　洞真太上太霄琅书卷之三
　　#1『露』字原误作『灵』，据《太上九真明科》改。
　　#2『奸宄』，原本误作『奸究』，据上下文改正。
　　洞真太上太霄琅书卷之四
　　智慧要科
　　思道诀第五
　　凡有玄名，青箓白简，皆自思道，愿奉愿崇，愿学愿得，不忘须臾。嗜欲荣华，音妓财色，无之不干，有之不滞，能舍以归道，及化以玄真，思道守一，不入二门，此智慧之人，皆可以习圣，始终无异，永正无邪，克得神仙，与道宝合矣。
　　念经诀第六
　　道本无形，应感生象，大象无象，象妙难明，故见真文，结空成字，戒以吉凶，圣真传写，演说施行。念之乐受，受之念行，行之必勤，勤之必久，请问谘疑，解纷释滞，首末晓明，不负师旨，无妄穿凿，无敢损增，不生诽毁，不议窃求，从师所受，多少随缘，不敢泄慢，不敢越阶。越是因果，因依师果，后宜遍学，以度群生，精记题目，次序分明。一师未足，十师百师，千师万师，备足乃已。不备为中小之士，备者为大士，大士大宗，济度无量，研寻至道，洞智慧源，始终无违，身足救物，克得神仙，与经宝合矣。
　　存师诀第七
　　天地布炁，父母生身，师君教化，率入至真，炼凡成圣，罚伪赏真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败，自非上圣，不得师心，师心之圣，尚不显言，犹悉和光，更相师友。凡夫无师，永无所成，成道由师，师不可忘，存之在心，炁炁相续，念念不绝，与经道同。道宝、经宝、师宝，号曰三尊，有一不备，无路升真。存圣存师，贵师爱资，号大智慧，始终无亏，克得入玄，与师宝合矣。
　　凡三合三宝，智慧之源，源因无绝，摄统众流，流漂忘归，缘感发悟，各各执志，急务还期，期还建业，勇猛专心，反流至源，号曰上圣。能学圣者，先定三生，生心入真，誓不懈怠，生口习诵，解了众疑，生身束恭，非法不服，服以明德，解以救迷，真证无杂，累乱顿袪，袪累保乐，永劫长存，生无复死，故曰三生。三生之事，互有前后，行道存神，先整法服，思真习道，先当正心，次慎於口，然后检身，身口相应，心又符同，三合成德，德着於服，脱着有时，与俗分别，内外具瞻，动静所鉴，以之明德，不可致亏。故初建学业，心凭三尊，口请妙经，身拟法服，法服之制，品级各殊，升降之科，大略于左。
　　法服诀第八
　　葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。
　　右男子受经，须此法服。法服者，法则玄数，服之行道，道主生成，济度一切，物我俱通，故名法服。法者何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。服者何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。服得其法，法得其方，炼所登圣，解诸缚缠。修学之夫，除饰存素，弗能裸袒，群衣未成，拾故摭败，粗布破皮，浣濯使净，缝合为衣，不裁新物，去泰去奢，缘此补接。示其条科，法象炁数，参会二仪，因为取义，思诣无为。为此无为，合道符真，真道何为乎，济物无滞耳。初学未便，洽此摭败，卒复难成，遇有粗布，虽新非嫌，但令条数，存拟正法，童子巾阙，余物悉同，年及升冠，制巾如法。告师启道，蒙得成就，礼谢三尊之恩，修行斋戒之集，慎勿酣宴，合会音声。若笙学子乔，萧效秦史，琴效虞舜，歌习双成，韵协云璈，法不禁耳。世典之醮，习道可停，至於拜尊者，感慈育，尽恭敬，无忽略焉。婚宦启告，仪唯升冠。女子受道，初后褐，又有袿，状类单衣，余亦皆同。受道心定，治写经书，便辨法物，勿使有亏，不得假借，牵挽一时。宜先制作，以呈师友，详览检察，如法与不，不者更易，勿误后人。如法者录，须度事竟，解其向衣，仍着法服。向者之衣，亦是先王法服，后世转讹，是故以今师为定。今师所遵，老君之法，老君被褐怀玉出关，亦着葛巾单衣，玉女侍从，袿褐裙。圣人无迹，迹有所以化人，人寻圣迹，自然仰合圣心，心得自然，其法最胜。三洞所用，大旨略同，时有所异，皆老君之别科耳。
　　凡得道升玄，自然天衣，存世所着，施诸后德，功行未满，人间命过，时服不兼，身外附体。附体之服，单衣□笥，若在宦佐，着所居位公服，先虽经仕，终时在私，或白衣领职，亡不赠者，皆单衣□笥，不得法服。法服经书，符契券录，悉还本师，本师已过，付保证朋友，及儿孙弟子堪可付者，若无其人，依毕竟法。毕竟之法，法有三条，一沉深渊，一藏山洞，一净地焚。若始终山穴，或游化人间，不婚宦者，并得巾褐。仍故勿新，不得兼重。昔虽婚宦，过时出家，或夫妻共学，不处荣华，虽在人间，与世多异，亦得巾褐。妇妾袿，出家则褐，女子在家，修学上法，时入山林，合和灵药，皆得被褐。功行未足，因缘应过，虽复尸解，亦同袿。男则单衣，和光世礼，与世大异者，冠巾被褐，不棺不椁，拂山平石之上，拂林深树之下，单衾覆之，於地亦可，不须床席。太古送之旷野，厚衣以薪时火，故火炼易销尽。后世封树，率称人情，恋慕爱着，不忍弃捐，蝼蚁狐乌，终致侵犯，灰土泉壤，永同尘波。石礅用蜃，久已被讥，布囊薄衬，从来见美，为道济神，形骸可忘，忽营陵墓，费累存亡。悉不得怀协灵文，苟滞法服，沉沦泉曲，幽显受灾。当别营物故之方，炼度镇尸之法，转败为成，虽妙而苦。能悟此苦，迨及盛年，勤修道术，吾我兼全。吾者悟也，神之别名，我者俄也，形之别号。俄顷应去，悟者长留，留神则形住，住形则神一，一其形神，无上之士也。乖离神体，抑割去留，转轮方欢，中真以上也。不悟而分去，或不分而悲伤，下流之曹也。上士化下，下感从上，身神虽未便一，可得两顺延年，年延功积，自然成一，守此一者，由乎才明。明君训下，皆当受法，法服为先，先检身也。谘师请议，检於口也，习经研旨，检其心也。检心以经，不起邪想，检口以议，无复恶声，检身以服，非法不行，行法守一，服为其先也。一有三一、真一、太一，又有玄一。学法大殊，身神裸袒，矫迹激时，应运显异，焦先之俦，不拘於服。
　　凡贵贱男女，未奉大道，或已奉道，未受经法，皆各随方制作衣服，彩素布帛，丰俭适时。若从俗入道，受化为民，民有科戒，未成弟子，佩箓参法，禀经受图，乃为弟子，服与民殊。初请法时，深衣绔褶，布巾缊褐，靴履屣屩，叉手手板，随其土风，因修渐教，不即变革。箓生男者，俱服单衣，巾帢通着，换易任人。古者治职，其衣则同，冠皆进贤，后加介帻，革带囊绶，笏舄备焉。系师入洛，谓通阳官，改为玄冠，去其绶带，冠用皂纹，黑罗葛，状如幅巾，安絯擛缘，簪缨相类，侧而着之。礼玄冠不吊，魏武之时，素为此冠，着以相吊，积历多年，有中书监荀勖，着经树间，为垂枝所连，遂凹其上。今之惬法，出乎此冠。上古玄冠，生於麻冕，帽之先幅巾而已。幅巾细布四十升者，幅广二尺，条长四尺五寸六分，其一横而屈之，缝於两边，开下缝髻，垂后覆肩，热则短之，指周乎髻，斋则解之，加以颜带。后世俭弊，升细难营，丝葛代充，转亦下小，是以仲尼之今也纯俭，吾从众。但开辟之初，人皆肉髻，有发细短，垂下蒙密，名为寒毛，毛却於寒，故以为称。羲皇之后，世浇气薄，肉髻渐消，毛长为妨，边方或髽或剪，中国揽而鬓之，稍就加饰，覆以取温，幅巾既用，帽仍生焉。神仙肉髻，细发如云，至于黄帝，玄素来仪，头上霄气，峨峨通天，授帝妙道，奖垂衣冠，冠冕之兴，盛乎此世。世异法殊，因革日滋，尊卑品秩，其冠不同。尧时有触邪之兽，名为獬豸，其角并向，冠又象之，故名尧帻，着为职任，责罪治恶，其间直分，又名为分。汉元皇帝，额有异毛，不欲露之，复加颜带绕边，或帻其上犹空，带结在后，后遂缝之。至王莽头秃，始覆其上，上复有冠，尊卑各异。
　　平天冠者，古之冕也，贤人学士，章甫华山，随世而生，文武辩别。自古至今，道本一也，相传转讹，失清入浊，杀害耽滞，淫祀祈恩，乖道无福，邪精相欺，小鬼强魔，亦有知见，见人先善，德业应兴，因妖云好，自为己恩。或人善将歇，凶罚应至，又伪作灵语，戒其祸败，愚人信之，偶有斯验，不悉分明，十中其一，谓为圣神，求欲无已，又忿无验，颠倒性情，喜怒无定，名之为俗。俗者何也，欲也促也，欲滞灭促，故宜遣之。是以大道以无欲为妙，学善之俦，务少私寡欲，欲与少欲，心已不同。劝进学道，服与世异，世不着巾，巾为道法，法乎上古，贵重玄风。其巾有角，本不丫中，丫中象□，出自后人。其前椭角，起於郭氏，后汉征有道，名泰，字林宗。古不应聘，皆着角巾，林宗尝行，中途遇雨，角巾折垂，时人慕德，未知其故，竞折其巾，遂乃椭之，有似嵩叶。又揲为三梁，象於进贤冠梁，其数各异，一粱象一角兽，六合同归，一角兽出；二梁象二角兽，狱讼正平，二角兽出；三梁象三角兽，王者法度修明，三统得所，三角兽出。诸所象者，皆感德而生，学道是以着之。花叶之盛，莫过芙蓉，道贵其义，又象其叶焉。高下大小，取适随人，少发安带，不用垂缨，总而言之，名芙蓉巾也。别有芙蕖之冠，周人谓为委貌，装制小异，体用大同，本是诸天神圣高德之冠，皆结三素紫云，或七色霄霞，或九光精炁，自然成冠，冠乎肉结，通畅身神，身神清虚，结而非碍，似肉似骨，似皮似血，似筋似脉，似有似无，为而无为，有而非有，非有故无累，无为故常全。诸似而非，皆是真炁，真炁本一，化为众形，形以合神，神与形一，一不相离，无复毁成。是以太上妙体，常住玉京，得道眼通，自然能见。凡夫肉眼，岂得睹之，睹之由学，学精必通，通感之时，神官降赐，神物备至，衣冠为高。昔天真皇人，以遗帝俈，茅君九锡，又蒙此冠，受三洞者，皆得冠之，始学德轻，不可妄着。
　　凡未受箓，乃得受经，习戒建德，如说修行，自得道真，不假受箓。未能全怯，六道须明，缘阶而进，宜受治箓。箓生道民，必应送租，租不送者，不得治箓。於租虽阙，无妨受经，受经服异，业亦殊科，科异服殊，阴阳相类，仕者共奉一君，学者同宗一道。画缋彩色，动静各品，皆有意议，别见诸书，难可备忆，大略应知。夫冕者勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也，敛束洁浄，通神明也。帽者焘也，覆焘身首，如云雾也。或象山林，或法日月，方圆大小，随位着形。龙衣华服，明德所堪，单衣通着，本是深衣，衣此深衣，学以正心，心得深理，终入宗源。后世易从，除其下斋，单亦可行，故予单衣，公服之裹，仍名中单。褐者遏也，遏恶扬善。帔者披也，披道化物。裙者归也，万福所归。一名曰裳，裳者常也，虑迷失道，常存得常。女子袿，道继真，以防诸恶，义与褐同。一切诸衣、效此取解。至於边地远乡，蛮夷戎狄，或纵或横，亦有画缋，奉道事神，亦有法服，方俗多殊，冠帽弥异，或平或尖，或高或下，或似乌兽，或如虫鱼，损益虽佹，标饬可知。跪礼揖让，多不相同，叉手执笏，各各随时。然三皇以前，敛手标敬，五帝以后，执笏明恭。笏者何也，忽也勿也。轩辕之世，以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之於手，插笔於头，君上有命，恐