还真集 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太玄部
书籍内容：

还真集
　　经名：还真集。元王玠（字道渊）撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　还真集序
　　仙道自古尚矣，由黄帝问道广成子，世称黄老，盖广成即老子也。仙之说始焉，若唐之籛铿，夏之啸父，商之宛丘，周之王乔，三代则固有之。而周穆建草楼以延士，其说始着。迨秦皇汉武，惑方士药石之术，虽王次仲、东方朔之徒而不知师，而其邪说滋蔓淆杂，卒以陨身。则世之鸿生硕士，并起而訾斥之，亦宜矣。若汉魏伯阳，仿易撰参《同契》，本《古文龙虎经》而充越之，以是丹道倡明，不溺於金石草木、云霞补导之术，一明乎身心神炁自然之理，假卦爻晷刻以则之，靡不合乎奇耦象数也。厥后由锺离云房授唐吕嵓，则祖述其说，而歌辞论辩庶得乎指归之正，代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杳林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一时杰出。凡其辞旨，亦不下伯阳，而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之间，何言之若合符节者，不期然而然哉。此无他，千百世之理同也，心同也。其所以淆异者，必邪妄诡诞之说，非取夸於时，必鼓惑於后。其能果合於身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虚行也。抑亦非师之秘玄蕴奥，不妄启示。而学之者无累功积行之实，徒饰虚文伪誉，驰声扬耀者无异，尚何足语道哉，其能见诸言哉。
　　南昌修江混然子，以故姓博学，尝遇异人得秘授，犹勤於论着。予读其言久矣，间会於客邸，匆遽未遑尽究。今春，吾徒袁文逸自吴还，持其所述《还真集》，请言。予味之再，信达乎金液还丹之旨。其显微敷畅，可以明体会用矣。使由是而修之，虽上(辶十朔)紫阳、清庵，亦未知孰后先也。矧予尝悯夫世之肤陋狂僻之习，驳溃滋久，有莫得而尽绝者。犹喜其言，足以振发末季之弊也。庶或志士贞人，有珷砍美玉之辩焉，则游神胚辉冯翼之初，炼气混芒溟涬之表，为不难矣。是所以尽乎原始返终，穷神知化也欤。尚容招黄鹤浚空而下，相与共论乎湘滨岳渚之间，未晚也。是书于编首以俟。
　　洪武壬申夏五月，嗣天师张宇初序。
　　还真集卷上
　　混然子撰
　　金丹妙旨
　　三点如星理最深，钩悬偃月定浮沉。
　　若人悟此玄中窍，大地山河尽作金。
　　玄中道妙量无边，三教单传一个玄。
　　悟得裹头真造化，乌飞兔走不离天。
　　玄关一窍正当中，非后非前独倚空。
　　默默回光居此处，自然神气混玄同。
　　白玉连环两个圈，乾旋坤转本同元。
　　中间一点真消息，不遇师传莫妄言。
　　一窍包藏造化功，三般大药内团融。
　　巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。
　　养就婴儿十月胎，功夫至此脱尘埃。
　　神通变化随方现，一道圆光透顶来。
　　无生无灭证金仙，一点光明照大千。
　　粉碎虚空全体露，依然父母未生前。
　　口诀
　　夫学道之一，先要明身中炉鼎的确，次要识药物真全，三要晓火候进退法则。如此一一分明，方许下手修炼。祖师云：既知下手处，便从下手处做将去。或曰：如何是做将去？吁，斯言是工夫也。工夫之理於二六时中，不可间断，当心虚无欲之时，内观以养其性。若遇冬至癸生之时，便当闭关以复其命。内则斡天罡而不动，外则运斗柄以推迁。一气周流，三元归体，真火煅炼，结成金胎空炁，谓之符火还丹。久久行之，渐凝渐结，太虚同体，与道合真矣。
　　金丹直指
　　玄关一窍，在人身中。肾上心下，肝西肺东。不偏不倚，独立虚空。非内非外，元始之宗。无欲养性，有欲施功。搧开炉韛，鼓动巽风。雷轰海底，惊起港龙。火炎坎位，升上离宫。黄婆引妇，嫁与金公。三家相见，情意和同。丹凝九转，满鼎霞红。勤采勤炼，渐凝渐丰。绵绵固守，野战防凶。灵胎养就，阳纯气冲。立功立行，名达上穹。脱胎神化，道妙无穷。
　　人身三宝
　　　
　　先天三宝为三体　　自然之道
　　元精　　　元气　　　元神
　　后天三宝为三用　　有为之道
　　交感精　　　呼吸气　　　思虑神
　　夫人身有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成，在后天而化，因质感合。非先天不能生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神，三物混成，与道合真。自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神不起。修仙之法无他，全此三者而已矣。祖师所谓：精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。又曰：三真三全，必定飞仙；三全三真，必定飞升。斯言尽矣，学者味之。
　　人身三关
　　捉将坎位中心实
　　点化离宫腹裹阴
　　夫人身三关者，乃精、气、神也。精居坎，气居离，神居心。初关炼精化气，抽坎中之阳也。中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。上关炼神还虚，乾元运化复归坤位，而结丹也。丹结之后，神气朗清，与太虚同体，内外贞白、自然与道合真矣。是以静则以养其性，动则以复其命。性命双修，形神俱妙。此符火还丹之妙诀也。故述颂以证诸：
　　身中若遇癸生时，取坎中阳去补离。
　　北斗南辰颠倒转，一时一刻立丹基。
　　半升铛
　　擎天拄地半升铛，龙虎擒来一处烹。
　　武炼十回文火炼，丹成九转步蓬瀛。
　　半升铛者，乃土釜之异名也。在人身天地之正中，戊己之宫，神气之穴，得此者阴阳可以交，性命可以活。吕纯阳祖师所谓：一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。是也。学者不可勉强猜度，须从明师口授，而后可知。古云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
　　五行变化图
　　五行者，三才之五灵也。五行变化，其形不可一也，其道一也。是故在天为五星、为五帝，在地为五岳、为五神，在人为五脏、为五常。归之一身，五行同焉。散文万体，五行亦同焉。是以修真之要，运此五气而已矣。若得全此五气而不散，混合于太虚之中，结成空炁金胎，谓之灵丹也。苟有昧灵而逐物者，反为五贼也。或曰：何谓五贼？五贼者，眼、耳、鼻、舌、意。若非大根器之人，未常不被此五者而迷其性也。《阴符经》所谓：天有五贼，见之者昌。佛亦曰：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。是也。成道之功，所用三花聚顶，五气朝元，则变化自然出五行矣。
　　大道心易图
　　天向一中分造化
　　人从心上起经纶
　　夫心易者，大道之源也。大道生化，无出於河图五十五之数，故圣人则之。老子所谓无名天地之始，有名万物之母。无名之始，是三五合真也。有名之母，是三五分真也。是故形而上者曰天，形而下者曰地，配两形而中生者曰人。人与天地配曰三才。三才合道，万物同一气而生焉。唯人得天地全秀而生，天付之神，地付之精，中和付之气，三者备体於一身，浑沦太极者也。周子所谓：无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。是也。阳动之极而复静，阴抱肠也。阴静之极而复动，阳摄阴也。阴阳互索而生五气，五气分化而生八卦，八卦循环而成四时，四时运化不已而生万物。万物芸芸，各归其根。此大道之常易也。以丹道言之，不过运乎心易，颠倒阴阳，返还神炁而已矣。是故以乾坤为易之门户，以坎离为日月往来之机，以震兑为春秋卯酉二分。当作丹之时，内则含三五，包固不动；外则以东三之木生南二之火，以西四之金生北一之水。四象各归其五，然后用虚中戊己一五真土分化，而摄提戊土归坎位，逼木生火而熏蒸，迫金生水而滚沸。於斯时也，拨动上头关捩，徐徐抽出坎中之阳，去补离宫之阴，成乾之体，用己土从离位退符，敛五气回周天三十之数，直至坤宫而止，结成还丹，戊己复位，醉饮刀圭，一性湛然，四炁清朗，仍虚五与十矣。《太极图》云：无极之真，二五之精，妙合而凝。即此理也。张紫阳《悟真篇》曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。斯言尽矣，学者味之。
　　屯暮蒙图
　　夫屯蒙二卦者，圣人假象以明进火退符之谓也。阳从下升乃曰屯，阴从上退乃曰蒙。是屯下震而上坎，震之初九用庚子爻，坎之六四用戊申，爻也。蒙下坎而上艮，坎之初六用戊寅爻，艮之六四用丙戍爻也。其子申寅戍即元亨利贞也。一卦颠倒，即成两卦，互体互用，动静相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六爻，两卦计十二爻，以一年言之而有十二月，以一日言之而有十二时之数，阳进为六，阴退为六。丹家寓言朝屯暮蒙之说，本意不过指此以论吾身火候之分明，启闭呼吸消息之妙。魏伯阳作《参同契》所谓：屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用各自有日，聊陈两象，未能究悉。《悟真篇》亦曰：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。斯言明矣。学者不可以纸上之言，便为了达，须求明师指点，然后知吾身中之卦象也。卦象之说，亦是比喻，是以圣人不得已，假象以诱后之学者尔。一言决破，则天地之道与我无不神符哉。
　　周天火候图　十一
　　三十辐
　　共一毂
　　夫周天火候者，乃乾坤阖辟、阴阳运化之机也。大则天地，小则一身，皆有生成火候之数。《易》云：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。是以人之一身，呼则接天根，吸则接地根。一呼一吸，自合天地造化。此呼吸非口鼻之呼吸，乃内运一息之呼吸。是以前代祖师立言设象，诱引后之来者。至如《龙虎经》、《参同契》、《火记》六百篇，无非发明火候，实欲世人行此道也。故将一年簇在一月，将一月簇在一日，将一日簇在一时，将一时簇在一息。一息之工夫，进阳火，退阴符，夺三千六百之正气，回七十二候之要津，产一粒黍米之珠，落于黄庭之中，空洞混合，梵炁凝真，结成圣胎，谓之符火还丹也。张紫阳所谓：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。了真子曰：大药三般精气神，天然子母互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新。邵子亦曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处蹑天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。此皆发明火候之理也。修真之士，纵然有三真不漏不行火候之功，尤属於阴，终久只出阴神，不能出阳神也。吕纯阳故有窖头坯之说。且窖头坯不经火煅，终为泥土，岂能坚固哉。人之有身，亦如窖头坯也。若不行火候工夫，煅炼药物，终不得形神俱妙，与道合真也。是以圣人传药不传火，从来火候少人知。此祖师不传之秘，非不传也，唯在得人而传也，岂易言哉。
　　内丹三要
　　一鼎器
　　二药物
　　三火候
　　鼎器异名：
　　天心、玄关、土釜、黄庭、黄房、中宫、灵台、蓬壶、鄞鄂、铅炉、汞灶、神室、药室、空谷、玄谷、天谷、金谷、规中、命蒂、壶天、虚堂、元宫、玄牝、琼台、紫府、偃月炉、半升铛、戊己门、复命关、庚辛室、甲乙户、西南乡、神炁穴、朱砂鼎、守一坛、龙虎穴、黄婆舍、金刚圈、栗棘蓬。
　　药物异名：
　　金精、木液、红铅、黑汞、朱砂、水银、白金、黑锡、坎男、离女、苍龟、赤蛇、金公、黄婆、婴儿、姹女、火龙、水虎、木郎、石女、白雪、黄芽、交梨、火枣、乌肝、兔髓、乾马、坤牛、日精、月华、天魂、地魄、金花、紫芝、金脂、玉液、琼葩、玉蕊、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌、青龙脂、白虎髓。
　　火候异名：
　　气中神、阴内阳、二十四气、七十二侯、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、三十二天、三十文爻、七十武炼。
　　夫三要者，乃修真之秘要也。修真之要有三，一要知鼎器，二要知药物，三要知火候。如此三者分明，方许下手修之。其说种种之多，无乃异名尔。使学者知此以破其惑。所谓鼎器者，天心也。药物者，精气也。火候者，神炁也。於二六时中，回光返照，绵绵若存，如鸡之抱卵，如龙之养珠。自然神御於气，气养於神，混融于心，太虚同体。於斯时也，无药物，无火候，一神万神也，一气万气也。然虽如是，心田性海无久静之理，静极必有动，动而生阳。阳者乃人身中冬至癸生时也。於此时则当闭关，以行火候也。鼓巽风，搧炉辅，理五炁，混百神，飞戊土，塞艮兑，提出坎中之阳，上补离中之阴，意行未止，戊从己土敛药物而同归，送入鼎釜之中，巽户双开，真火煅炼，结成金丹，万劫不灭。是以丹愈炼而愈坚，功愈积而愈深，如此勤而行之，则仙道可冀矣，岂虚言哉。
　　还真集卷上竟
　　还真集卷中
　　混然子撰
　　论
　　还丹秘要论
　　夫还丹者，乃返本还元之道也。人禀父精、母血而生，初为赤子之时，元精、元炁、元神，无不纯全。及其年渐长成，盖因眼、耳、鼻、舌四门所诱，一灵真性被色声香味所触，习染呆深。是以日复日、岁复岁，元精化为交感精，元炁化为呼吸气，元神化为思虑神，此三元分泄，难复天真。故祖师垂言立教，载诸丹经，示人以修补之法。精损则以精补，气损则以气补，神损则以神补，是用返本还元之道以复之。且复者何也？以全精为深根，以全气为固蒂，以全神为妙合。世人能全此三者，实为身中真药物也。然虽如是，若不知其运用符火烹炼之法，犹属於阴，终不得其形神俱妙之道。岂知人道乃与天地符合，一息工夫夺天地一年造化。以乾坤为鼎器，以日月为水火，以乌兔为药物，以阴阳为化机，以龙虎为妙用，以子午为冬夏二至，以卯酉为春秋二分。此皆法象譬喻，其实无出身、心、意三字。身系乎精，心系乎气，意系乎神。返者，返此三者而逆行也。还者，还此三者而复真也。三全合真，乃曰还丹。
　　恐学人执着一偏之见，不悟斯理，余不畏天谴，只得漏露天机。凡入室作丹，须要心空性寂，神炁混合于中田。遇一阳初动之时，乃身中冬至时也。於此时则当闭关，飞戊土塞于海渊之底，潜龙不可便用。直俟见龙在田，拨转顶门关捩，徐徐从太玄宫提起，一举三时，飞龙直透三关，再举三时，度上南宫交媾。此乃取坎中之阳，去补离中之阴。自子至巳，六阳会乾。继此已往，阳无终极之理，一阴生于五阳之下，坤阴用事，以己土从离退阴符，下金阙鹊桥，入重楼绛宫，送归土釜。自午至亥六阴符。阳复坤之位，巽户双，开，真火煅炼，结成空炁金胎，谓之还丹矣。如是采药依时，运符合则，勤炼勤烹，无质生质，十月功圆，脱胎换鼎，移神上居泥丸，天门迸破，调护出神。於斯时，正要脚踏实地，不可毫发差失。直待神通圆满，变化自在，贯石透金，随机应现，逍遥云际，快乐无穷，得为出劫真仙，皆由人决烈修炼而至此也。
　　丹家妙用，以有为为首，无为为终，性依命立，命从性修，性命混成，太虚同体，有何生死之可系耶。此乃圣圣相传不易之大法。舍此别求他妙，即为外道。有等或绝念守空，或休粮绝粒，或贯想默朝，或吞霞咽气，或摩擦导引，或想火烧脐，或择美妇为炉鼎，金枪不倒为战胜，或取女癸为丹头，以雌雄剑为妙用，或按子午时入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千门。此皆傍门小径，何足与言道也。祖师云：道法三千六百门，人人各执一为根。中间些子玄微处，不在三千六百门。斯言尽矣。学人慎勿执着而自迷也。岂不闻古人云：起头不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎穷理尽性，格物致知，而后归根复命，方可以证其大道也。若不求真师指点，纵有颜闵之才，亦不得也，学者味之。
　　性命混融论
　　性者，人身一点元灵之神也。命者，人身一点元阳真气也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，灵含空气而已，朗朗澈澈，无欠无余。父母已生之后，一元真炁居身两肾中间，空玄一窍之内，命於此立，性亦寄体于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之谓性。性乃为人一身之主宰，命乃为人一身之根本。日用之间，应万事者系乎性，为百事者属乎身。性所以能发机变，命所以能化阴阳。性应物时，命乃为体，性乃为用；命运化时，性乃为体，命乃为用。体用一源，显微无间，方可谓之道，缺一不可行也。
　　夫修还丹之道，不过以神气混合，而复本来性命之全体。性体为乾，命体为坤，乾元属金，坤元属土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性为子，以命为母。丹经所谓让他为主我为宾，此所以借身为主之用。《易》曰：大哉乾元，万物资始。性也；至哉坤元，万物资生。命也。《道德经》乃曰：常无欲以观其妙。性体乎乾；常有欲以观其徼。命用乎坤。乾坤为易之门户，实为性命体用之根宗也。性命即神气也，神气即铅汞也，铅汞即坎离也，坎离即日月也，日月即水火也。水火既济，妙合而凝，此乃性命混融之道也。当性命混融之时，心空朗澈，无形无名，无体无用。当性命发越之际，阳动阴分，有形有名，有体有用。於此当行灵宝度人之经，则体用遂分内外。内则性居中宫而斡运，曰体；外则情运斗柄以循还，曰用。存之以诚，用之以真，自然丹结於鼎，养成圣胎。如婴儿之在母腹，十月气足，脱胎神化，身外有身，真人出现，至此性命双修之大事毕矣。
　　凡诸学道至人，参禅高士，不可执着，必以性命双修方成大事。吕祖师曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明真性不修丹，万劫英灵难入圣。斯言尽矣。苟有只修性而不修命，身死之后，性为阴灵，不能现神通。只修命而不修性，身虽长生，终住於相，不能超劫运。皆属孤阴寡阳，堕於偏枯之学。且性命双修果何也？岂不闻了性则通圣，此心通於他心，智慧广大，无有来而不知也。了命则长生，此身历，劫不坏，能变诸相，无所往而不化也。性命双全，方为了道，形神俱妙，方证金仙。有何疑哉，有何疑哉。
　　惩忿窒欲论
　　夫惩忿室欲者，圣贤修身慎行之要也。惩忿者，戒心也。窒欲者，止念也。戒其心则忿不生，止其念则欲不起。忿不生而心自清，欲不起而情自静。心清性静，则道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之凶。岂知忿若不惩，则心火上炎，性天云蔽。欲若不窒，则阳精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之场，沈炽于爱欲之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此以往，坤乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。离积阴而生忿，坎积阳而生欲。审兹忿从气起，欲从精生。气动，忿则生贪嗔；精动，欲则着痴爱。前则与物相刃相靡，内则自身精神耗散，堕於冥途，永失真道，良可悲哉。
　　余於是述先圣之言，以为后来学人之证鉴。太上曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易卦乃曰：复，其见天地之心乎。瞿昙曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虚妄，若见诸相非相，即见如来。孔子曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。又曰：正其心，诚其意，无终食之间违仁。颜子不迁怒，不二过，克己复礼，三月不违仁。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎，故君子必慎乎其独。子思曰：苟不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善养吾浩然之气，塞乎天地之间，至大至刚，以直养而无害。此皆以惩忿窒欲，保合太和之道也。在丹家则为取坎填离，水火既济之理；在禅家则为回光返照，转物情空之理；在儒家则谓克己复礼，正心诚意之理。以此论之，三教道同而名异，其实不离乎一心之妙也。是以天地无二道，圣人无两心。学人莫以惩忿窒欲四字容易看过，此乃是修真一个枢纽，其要宜乎损者也。损於外而益於内，内安而气和，气和而神和，神和而道冲矣。至此超阴阳，出生死，脱脱洒洒，了无挂得，登蓬岛，游洞天，变化自在，岂不玄哉。
　　说
　　梦说
　　梦之为言，因气化而有也。阳御於阴，乃魂制魄，神或有梦，朗然清见也。阴御於阳，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故梦游昏乱，暗然不明也。昔者神农氏忧民疾苦，梦游天庭，天皇赐与尝草之书。轩辕氏慕道，梦游华胥大庭之国。庄周论道，故梦化为蝴蝶。孔子赞《周易》，故梦见於周公。此圣人之心与道冥合，因感而有梦，阳神烁於群阴，明明朗朗，虽梦非梦，乃出神之妙也。是故凡夫之梦，与此悬隔。凡夫之心，贪着其事，流吹欲海，沉滞爱河。岂知一点元神，昼则居于首，眼贪观於色，神即染之於色，此眼中之梦也。耳贪听於声，神即染之於声，此耳中之梦也。鼻贪嗅於香，神即着之於香，此鼻中之梦也。口贪食於味，神即染之於味，此口中之梦也。夜则神归栖於心，才睡着时，阴魄裹魂，梦寐昏浊，无所不见，颠颠倒倒，随念幻化，此所以开眼有梦，而瞑目即有梦也。盖因心田不清，神不守室，日积月增，精神耗散，故堕於六趣而入於梦幻之境。古人所谓生死之根，只是个念头，造化即梦幻，是生死根也。是以大修行人无梦，白日脱洒洒，夜间亦脱洒洒，神守於气，气抱於神，混融一片，超出阴阳之外，何梦之有。学道人若能知梦里是梦，做得主宰，便是出生死之外，不被阴阳之所蔽也。学者味之。
　　性说
　　性也者，先天一点至灵，人身中元神是也。此灵在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾减些。本自圆成，亦无余欠。是故人之生也，性无有不善，而於气质不同，禀受自异。故有本然之性，有气质之性。本然之性者，知觉运动是也。气质之性者，贪嗔痴爱是也。是以上智之人，了悟本性，寸丝不挂，万法昭然；中智之人，半明半惑，操之则存，舍之则亡；下智之人，神无所守，随念生情，贪着其事。三者观之，性有差等。或云：佛曰蠢动含灵，皆有佛性，何以人之性却有差等？吁，虎狼之父子，蜂蚁之君臣，并非无佛性也，乃形质之异也。人与万物之性同，人与万物之形异。性如空中之月，形犹地上之水。万水澄清，一月普明，万水浊浑，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有浊。人为圣为哲为贤，得炁之清者也。