渊源道妙洞真继篇 - (TXT全文下载)

，变见无穷，专主人间善恶报应，昭然影响，律中黄锺。天道束南，其象在上为宝鉼官，在下为齐，其气在人之肾。
　　肾为藏，膀胱为府，象水，其性凛，其气寒。冽寒则伤形。其音羽，王於冬，绝於季，死於戊己。肾者，作强之官，伎巧出焉。精之处也。其华在发，其充在骨髓。肾有二枚，左为肾藏志，志乐精神内守，右为命藏精。肾者，阴气也。为五藏之根，主身之骨髓及齿。齿者，骨之本，有言骨之余。但人久立则伤骨，劳於肾也。肾劳者，背难以俛仰，小便不利，色赤黄而有余沥，茎内痛，阴湿，囊生疮，小腹满急。又曰强力举重，久坐湿地，伤肾。肾伤，少精，腰背痛厥逆。肾开窍於耳，及前阴后阴。候於耳，其色黑，其液唾，其臭腐，其味咸。咸先走入肾，肾欲咸，咸走血。血病，无多食咸。多食咸则脉凝，冱而色变。味过於咸，肌短心气逆大骨气。劳肾贵养骨，故肾之阴病发於骨。凡人不能久行立，则振掉骨将惫矣。兼因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。盖得强者生，失强者死。肾欲坚，急食苦以坚之。苦以补之，咸以泻之。肾苦燥急，食辛以润之。肾恶燥，亦畏湿，湿土气也。精气并於肾则恐，肾生恐，恐则伤。肾禁犯焠热食温炙衣人。或有病，问其所欲五味，以知病之所起也。肾病见色，外为色。青黑为痛，白为寒。肾热则颐赤，口下为颐。肾热者，色黑而齿枯，有言齿槁。肾风而肌黑，及乎皮黑。肾气通於耳，肾和则耳能闻五声矣。肾病，其声变动，为欠阴焉。为嚏阳也。为呻吟战栗。有言五藏各有精随，用而灌注於肾。肾为都会，关司之所。足少阴肾之经，井木为涌泉，二穴在足心陷中，屈足卷指宛宛中。荥火为然谷，二穴在足踝前大骨下陷中。腧土为太溪，二穴在足内踝后，跟骨上陷中。脉绝者死，不治。又俞在第十四椎下两傍。肾之原出於大溪，经金为复溜，二穴在足内踝上二寸。每昼庚时，人气所在足少阴肾之经。及乎酉时，人气亦在肾之络。癸主左手之少阴，其气亦主肾藏之疾。子者，为经十一月，主左足之太阴，兼人气在左及在於肾。合水为阴谷，二穴在足脉内辅骨后，大筋下小筋上。足少阴之脉，循於胸少阴冬脉也。起于小指之下，邪走足心，出於然骨之下，循内踝之后，别入跟中，以上端内，出腘内臁上股肉后，臁贯脊，属肾络膀胱。肾之平脉，沈贼脉缓，但人脉病不足。其形气不病而有余者，则死。形气不足而脉气不病而有余者，则生。盖脉主生死，其大矣哉。凡脉之惟纲二十四种所为。
　　浮脉，阳也。为热，为痛，为呕，为胀，为痞，为喘，为厥，为内结，为满不食。脉浮之状，若水上之浮萍风中之浮云也。
　　芤脉，按之则无，举之来至。故淋涩疼痛，由失血之所致。
　　洪脉，为胀，为满，为痛，为热，为烦。如水之共流，波涌而陇起。
　　滑豚，为吐，为满，为欬，为热，为伏痰，为宿食，为蓄血，为经闭，为鬼，为血气。俱实，故其滑若珠也。
　　数脉，为热，为虚，为吐，为痛，为烦渴，为烦满。
　　促脉，曰气，曰血，曰饮，曰食，曰痰。故阳盛则促，阴盛则结。
　　弦脉，为寒，为痛，为饮，为疟，为水气，为中虚，为厥逆，为拘急，为寒癖。举之无有，如张弓弦。
　　紧脉，为寒，为痛头骨肉等，为欬，为喘。故诸紧为寒，如切绳状。
　　沈脉，为实为水，为寒为喘，为症为瘕。
　　伏脉，为霍乱，为疝瘕，为水气，为溏泄，为停痰宿食，为诸气上冲，为恶脓贯肌。
　　濡脉，为虚，为痹，为自汗，为气弱，为下重濡而弱，为内热外冷自污，为小便难。
　　革脉，为满，为急，为虚寒相搏革改也。去故也，固结不移之状。
　　实脉，邪气盛则实，精夺则虚。
　　微脉，为虚，为弱，为衄，为呕，为泄亡汗，为拘急，为中寒微弱，为少气。濇脉，阴也。为少血，为亡汗，为气不足，为逆玲，为下痢，为心痛。若乃不饮，则津液不足，脉道不利，体自濇矣。
　　细脉，极细而软者。谓之微，尖於微。常有但细者，谓之细。惟其真气虚少，胫酸，髓冷，乏力，折精。
　　软脉，极软而浮细濡者。如衣帛在水中，轻手相得，以其血少，不能充实。
　　弱脉，弱而虚。为风热，为自汗。以弱之所主为阴，为虚，为悸故也。
　　虚脉，为寒，为虚，为怯，为弱，为食不消化，为伤暑。若夫天真不固，荣卫失守，气血衰耗，於中着之於脉，安得不濡软而虚耶。
　　散脉。六府气绝於外，则手足寒，上气五藏。气绝於内，则下利不禁，甚者不仁。其脉皆散，散则不聚，病亦危矣。
　　缓脉。在下为风，为寒，为弱，为痹，为疼，为不仁，为气不足，为眩晕。
　　迟脉，为寒，为痛。故诸阴为寒，寒则浮，水闭胕肿。
　　结脉，为痰，为饮，为血，为气。夫人一昼一夜，一万三千五百息之间。故脉止而复来，可名曰结。又言，或往或来，聚而却还，曰结。如四肢气闷，连痛时来，则结脉之病也。
　　代脉者，一藏绝，他藏代至。所主形容，赢瘦，口不能言，以明天真惫极也。
　　动脉，为痛，为惊，为孪，为泄，为恐。惟其阳欲降，而阴逆之，阴欲升而阳逆之。两者相博，不得上下，鼓击之势陇然高起，而动脉之形着矣。故阳有所动，则阳虚矣。阴有所动，则阴虚矣。经言，脉者所以决死生，处百病，调虚实，不可不通矣。如实实虚虚，是谓损不足益有余，此之死者明矣。虖故脉之字说，言人脉以应月，惟坎之一官。为水为月以点，为高部上池之水。以一为中部，霐池之水。以水为下部，涌众之脉。荥注大溪，是知三水通灌，可以永寿。此无竟之液，仍几於道。先师云：肾之经络属水，是巳上池一点水，生我到如今。盖养生之方，在乎调气。故肾藏骨髓之气，肾气寒冽。寒，阴气也。如寒邪在肾则病，骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项痛时眩。肾病者，腹颈肿，喘欬，身重，寝汗出，憎风。肾其病，溪肉之小会，及乎骨髓。肾病侯，肾象水，王於冬，脉如石而沈。其侯耳，其声呻，其臭腐，其味咸，其液唾，其养骨，其色黑，其神志足少阴其经也。与膀胱合，膀胱为府，主表。肾为藏，主裹。肾气盛为志，有余则病，腹胀，飧泄，体肿，喘欬，汗出，僧风，面目黑，小便黄，是为肾气之实也。则宜泻之。肾气不足则厥，腰背冷，胸中痛，耳呜若聋，是为肾气之虚也。则宜补之。
　　肾藏统论曰：肾足少阴经，膀胱足太阳经，相为表裹，其王冬，其象水，其脉沈，其养骨髓，其神精与志，其候耳，其声呻，其臭腐，其味咸，其液唾，其色黑，其气闭藏。时故早卧晚起，必待日光，去寒就温，无扰乎。阳为藏养之道，逆冬气则少。阴不藏，肾气独沈。其证小腹胀满，小便黄赤，末有余沥，数而痛者，此肾实也。肾热病者，先腰痛，胻酸苦渴，数饮身热。凡冬为伤寒，春为温疫，夏为热病。热争则项痛，而强胻寒且酸足，下热不欲言其逆，则项痛员员澹澹。然肾热有余，则生於风，而肌与皮皆黑。以冬壬癸中於邪者，为肾风。肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，脊痛不能正，立其色炱，隐曲不利。诊在肌上色黑，故肾象水。其气寒冽，寒阴气也。肾邪入肝，则泪寒。多则凝泣，及乎筋孪与急，兼骨痛。肾移寒於肝，则痈肿少气。肝藏血，然寒入则阳气不散。故血聚而气涩，邪在肾则病，骨痛阴痹。阴痹者，按之不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。凡风寒湿三气杂至，为痹。寒胜则浮，水闭胕肿。肾之志气不足，则厥逆上冲。如肾气受邪，水无能润下，焦枯涸，故大便难也。盖诸寒收引，皆属於肾，诸厥固泄，皆属於下。诸病水液澄澈清泠，皆属於寒。凡用寒远寒，如违则寒至。寒至则坚，否腹满痛，急下利之病生矣。故寒则伤形，若关格塞，腰背强宜，饮食减少，气力疲乏者，此肾虚也。凡人内得二不足者，一病癃，一日数十溲，二太阴脉，微细如发，此其身死亦明矣。大精不足者，补之以味。形不足者，温之以气。气味合而服之，可以补精益气。肾虚者，用苦补之。实者，以咸泻之。故□气之方，以吹治之，康宁为期，此□之大略也。
　　腊残更化，寒星终建季冬之月，丑之临卦，律中大吕。天道西行，其象在上为磨竭宫，在下为吴，其气在人之脾。
　　脾为藏，胃为府，象土，王於季，绝於春，死於甲乙，其音宫，其色黄，其性兼静，及喜於和，其养肉，其候唇，其味甘，其臭香，其液涎，其声歌。脾藏意生思，思伤脾。脾者，仓廪之官，及为之本营之居也。脾气兼并，故五味出焉。其华与荣，在唇之四白，其充在肌肉。盖人肉应地，但人久坐则伤，肉劳於脾也。脾劳者，舌本苦直，不得咽唾。又曰大饱伤脾，脾伤善噫欲卧，面黄有言，饮食劳倦则伤脾，而脾开窍於口，脾和则知五谷矣。脾为阴中之至阴，脾土位西南方，王四季之月，然冬不按蹻，如辰未戌月。凡养生之士，尤宜行诸脾。欲甘，甘先走入脾及肉。肉病无多食甘，多食甘则骨痛而发落。脾欲缓急，食甘以缓之。脾苦湿，急食苦以燥之。脾禁温衣饱食湿地濡衣，脾恶湿而畏风，风木令也。精气并於脾，则畏脾热者，色黄而肉蠕动，其鼻先赤。鼻处面中，土王於中，其变动声，为歌欢哕噫，及乎吞声。足太阴脾之经，井木为隐白，二穴在足大指内侧端，去爪甲如韭叶。荥火为太都，二穴在足大指本节后陷中。腧土为太白，二穴在足内侧，核骨下陷中。脾俞在第十一椎下两傍。脾之原，出於太白，经金为商丘，二穴在足内踝下微前陷中。每昼巽时，人气所在，足太阴脾之经。及乎巳时，人气亦在脾之络。巳主右手之少阳，其气亦主脾藏之疾。丑者十二月，主左足之少阴，兼人气在左，及在於肾。合水为阴陵泉，二穴在膝下内侧辅骨下。足太阴脾之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际，过腕骨后上内踝前廉上踹，内循胫骨后，交出厌阴之前，上膝股内前廉入腹，属脾络。胃上膈挟咽连舌本，散舌下。故脾之平脉缓，贼脉弦，故脉既不常则气从之。脾藏肌肉之气，脾气兼并，如邪在脾，胃则病，肌肉痛。脾其病舌本，故病在脾，俞在脊中。脾病者，身重善肌肉，痿足不收，行善瘈脚下痛。脾病候，脾象土，王於长夏，其脉缓，其候口，其声歌，其臭香，其味甘，其液涎，其养形肉，其色黄，而藏意，足太阴其经也。与胃合，胃为府，主表。脾为藏，主裹，脾气盛为形，有余则病，腹胀满，溲不利，身重善饥，足痿不收，行善瘈，脚下痛，是为脾气之实也。则宜泻之。脾气不足，则四支不用，后泄食不化，呕逆腹胀肠鸣，是脾气之虚也。则宜补之。
　　总录言，脾位中央，王於仲夏，及四季之月，其脉来，大而缓者，脾平脉也。若沈细状弱者，脾虚，虚则心腹胀满，水谷不化，呕吐泄利，四肢不用，少气恶闻人声，梦饮食不足，皆脾虚侯。右手关上，阴脉紧实者，脾实也。实则身体重，不能转侧，心胸热闷，辱口乾焦，颊痛心急，咽喉不利，舌本强生疮，语声沈重，卧梦歌乐，四肢怠堕，此脾实候。脾热病者，先头重，颊痛，烦心，颜青，欲呕身热。热多则筋弛，骨消肉烁，□破热争，则腰痛，不可用俛仰，腹满泄，两颔痛，逆则甲乙死。脾主形，形有余，则腹胀泾溲不利。脾恶湿，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。凡足胫肿曰水，故诸湿肿满，皆属於脾。脾既有余，则生於风。以季夏戊己伤於邪者，为脾风。脾风之状，多汗恶风，身体怠堕，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄，故脾风而鼻黄。鼻处面中，如坤柔之象。盖中央者，其民食杂而不劳，故其病多痿。厌寒热，其治宜导引按蹻。以上脾病太过者，宜用味苦者泻之。切当由乎□气之方，呼而通之。故吸者随阴入，呼者因阳出。
　　若脾病不足者，则宜以味甘者补之。仍当以耸肩缩项而按踏之可也。
　　渊源道妙洞真继篇中竟
　　渊源道妙洞真继篇下
　　真元门生李景元集解
　　卢氏究五藏言，但人喉咙中排三窍，一曰食，二曰气，三曰水，递互相排推。食与水同一窍，并合归於胃中。上口一窍归於肺，通行太阴之脉，下循腹裹，抵脊膂中，转行脐下，与任脉、冲脉、督脉三经，会於丹田者，人之生气之海也。脐下三寸，方圆四寸，附着脊膂两肾之间，一名大海，溺水中有神龟，呼吸元气，流行上达夹脐，络胃贯肝膈，入肺中，以升降之气，通行呼吸往来，造化之理，唯是肺之上一窍也。其水食之窍，同并入胃，全假丹田之气，施化以变糟粕。水谷分清浊，行乎小肠大肠，使阴阳之气，造化传注。阳气多，则使水谷化成。阴气多，则糟粕不化。为寒为痛，是为阳阻阴而不降，阴无阳而不升，此阴阳升降之理也。喉咙下见肺两叶，为华盖，覆於诸藏也。肺下见心外有黄脂包裹，其色稍赤黄。人心之像，尖长圆扁，黑赤青黄，毛孔各异而弗仝焉。心下有罗膈，罗膈下有胃，积曲可容数升之物，外有黄脂如旗焰。左畔有肝两叶，其短叶上有胆。在胃左畔有脾，与胃同其膜，其状如马肝赤紫。下有小肠，盘十五曲，极莹浄，化物通行。右畔有大肠，亦盘十六曲，内有糟粕，外有黄脂，粘为一块。下有膀胱所居胞也，亦莹净，外无所入之穴，全假施行，则津液入於胞中为溺也。《内经》 曰：膀胱为州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。右畔有大肠所出糟粕之道路。乃五藏之真己，惟肾为根。凡人肾虚，水不足也。多以燥药，弗知其恶，未若益之，以味补之。於毋，肺为阴毋昭矣。穷理藏府，己得其详，则背输看其五藏之景，有出入死生之道，乃圣人般运黄河逆流之法。唯行此诀，乃得长生之理。观其第十四椎下两傍，各一寸五分，有肾两枚，亦自各有黄脂包裹为一块，各有带二条，乃为肾之大经也。过屏翳穴后，趋脊骨之下，有一大骨在脊骨之端，如半手许，其间有两穴，是肾之经。经过上行，夹脊至泥丸脑户中，脑者是髓之海也。若人得其术般运，不妄漏泄，而泝流至於泥丸，为大丹，可以长生久视。斯道也者，昔黄帝得之，成而登天。而后安期三千，彭祖八百，具载《神仙传》 中。故飞升住世，此两者有矣。
　　夫朗然子外丹，达恍惚杳冥之旨，内气明沂，流胎息之源，功勤未及於旬年，人惊不老，寿算已踰於五纪，自觉如新。身中自有升天路，背上谁无出世纹。夹脊关至顶门，修行径路此为根。华池玉液频须咽，紫府元君遣上奔。常使气冲关节透，自然精满谷神存。外药已知消息火，内丹常运泝流律。假饶千载重相见，也似如今貌转新。莫言大道人难会，自是顽夫不学仙。
　　刘子述太上气诀，□疾苦神或有忽而哂之者，盖未达玄功，用必差互，乃无应验而见非矣。迩者，民女为鬼所着，少师断之，鬼转返追，少师犇焉。过真君堂，老师即见，速擒鬼魂。断遣竟，因论其详。缘当日甲子，少师差乙丑神将吏兵，而见逐，老师使甲子当日神将吏兵，遂擒之。故正一法式，毫发差殊尚尔，况乎□气之诀，由之弗当，必无应验，则有哂忽之人哉。及乎群经浩渺，拟穷病源者，则速讨难见。约文枢要，将明证候者，则开缄易知。夫然所贵修身之士，疾疹康宁，而进妙真之道，不其伟欤。
　　真元门人为明童言：将欲洽天而惩恶，莫越传经而劝善。时在戊辰孟春七日，恭默思师，闻诸孔父谓之圣人，犹问礼於老聃，访乐於苌弘，况乎愚何人哉，敢不奉师。尤蒙师长仁慈，授《开化》之经，统而论之，所为明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言圣君之道，贵乎仁爱於天下；修之於国，言忠臣之道，贵乎敬顺於长上；修之於卿，言辅佐之道，贵乎恭敬惠义；修之於家言孝悌之道贵乎礼乐和睦修之於身，言虚静之道，贵乎保护冲和。如斯罔阙，方当洽于妙真之门。次授《演范》之经，所谓明皇教主，开化群生。始论道德五常之式，中论摄养冲和之气，终论明照住世之科。从兹弗怠，将契妙真之宫。又其次授《真元》之经，所为真元教主，贵乎务改其不善，今为其大慈，内则冲虚而无为，外则神化而有益。如是之用，方号真元。再授《大洞》之经，所为清微天官妙无上帝，启龙章大洞之典，垂凤纪真元之科。故有雌一之玄，雄一之秘。天地得之以清宁，日月得之以明照，阴阳得之以升条，物我得之以长久。若人习学大洞，妙有真无，道德兼济，仍合妙真。继授《大洞图书》及自然篇，言人禀天地，道法自然，但有形无情，悉由一尔。故圣人无为也，不先物为也。因其自然而推之，及乎法象图书，明日月尚有数，而大小岂无定。凡生成之类，罔不有之。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。盖得和者则生，失和者何足以言哉。竟授《妙真》之经，初明清微天主，传空洞妙真帝一无为之道；中演禹余天生，授束华妙有帝真救生之德；终说大赤天主，敷太虚真无玄一度人之教。及乎调十二经络，所贵安和欣乐，然后集妙有之道，真无之宗。故得元气为生化之基，阳神乃登仙之奥，道德兼济，即名妙真。以上经范，咸化众生，遄革非为，顿徂善道。若出家修行人，自有高上明师度之。或在家奉真者，岂无均天教典诱诸。
　　释氏
　　明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。得之於心，伊兰作旃檀之树。失之於旨，甘露乃蒺草藜之园。
　　洞滨
　　滚滚洪波贪爱欲，谁人肯上渡仙船。道隐无名身在道，两端□理号真元。故得其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。呜呼。无念奉道者众，得遇者鲜。於戏，鲜者多迷，且一人迷犹可证，众人迷不可证。奈何。且教主贵为天子，尚深悼之。况乎愚昧，乌能证哉。然聪明上士，讵一而不忤邪，但占览察妙真之道者，则昭然洞达，列仙之猷。若能遇焉，尤宜勉旃。
　　大梁羁旅俾污丐者，曩时在戊辰年贞元日，受师诸经，全帙切怪，缮写□谬，篆文乖讹。缅望收经，高士塾訾，校证勖厉，宜诸如是之为，诲人不倦，无乃未可乎。昔乎龙集甲子上元日，在真元观焚修间，俄有玄天上帝，飞降法言，称妙真宝科，自於帝尧，乃上方道德天尊之应躬也。可传善人，愚老愈也。斋沐谨志，洎明其源，意愿训注。内有弗□《道藏》者，亦勿取之。故撮其枢要，翦其繁芜，惟务将来奉玄高士，观之则昭然进道，竭力罔疑焉。
　　伏闻妙无上帝，启乎大洞妙真，肇锡均天玉虚教主，弘道明德之风，惩恶劝善之化。季代门人，幸遇珍味，拟报师恩之慈惠，莫越开拓於经范，与其独善，祇乐于三部，何似共甘，博施于九方，同沐玄休，中心愿矣。真元门生臣李景元言：恭承佑圣飞降旨。昔在唐尧，乃上方道德天尊之应躬也。爰有妙真宝文，今梁逸民摹印造成，斋谒祠下表奏，仍乞分布鬻书之家，务传诸郡，异望惩恶劝善，将顺天道。伏念孤臣，欲竭克诚，以慈功德，仰祝大朝圣君皇帝，寿算无疆。暨乎太子，亿万斯年。次及诸王辅佐主者，遐龄永世延长，偕蒙万安之福。
　　渊源道妙洞真继篇下竟
　　

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