周易参同契注（宋朱熹） - (TXT全文下载)

还归本根。刑德相负，昼夜始分。 《夬》阴以退，阳升而前。洗擢羽翮，振索宿尘。 《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。 《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为羹宾。宾服於阴，阴为主人。 《遁》去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。 《否》闭不通，萌者不生。阴伸阳讪，没阳姓名。 《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。 《剥》烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。道穷则反，归乎 《坤》元。恒顺地理，承天布宣。
　　玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。
　　先迷失轨，后为主君。元平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。
　　终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千秋常存。
　　此以十二卦细分一月之火候，亦通一岁之火候也。一月之法，二日半为一卦，《复》为震之坤，《临》为兑之坤，《泰》为乾之坤，《大壮》为乾之震，《央》为乾之兑，《乾》为乾之乾，《姤》为乾之巽，《遁》为乾之艮，《否》为乾之坤，《观》为坤之巽，《剥》为坤之艮，《坤》为坤之坤，《临》为复震，《大壮》为复兑，《乾》为复乾，《遁》为复巽，《观》为复艮，《坤》为复坤，其推演之例，以卦名、律名、辰名三者而言。辐奏，即太簇；侠例，即夹锺；洗濯即姑洗；中，即仲吕；昧冥，即林锺；伸#2即申；任蓄，即南吕#3，阂，即亥；应，即应锺。大率傅会假托，不足深究也。后为主君，盖亦读《易》而后得主为句，其误久矣。
　　将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。
　　元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。
　　魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。
　　城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。
　　坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。
　　男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。
　　道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相扶。
　　纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。
　　骨弱可卷，肉滑若铅。
　　此与上篇知白相表裹。言人之始生，亦以阴阳交合而成。今欲为丹，亦犹是也。几言道者，皆丹之托名。铅疑是饴字，以似而误也。
　　阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。
　　二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。
　　阴阳配日月，水火为效征。耳目口三宝，固塞勿发扬#4。
　　真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览#5开阖皆合同。
　　为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用职。
　　兑合不以谈，希言顺以鸿#6。三者既关键，缓体处空房。
　　委志归虚元，元念以为常。证难以推移，心专不纵横。
　　寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容寝以润，骨节益坚强，
　　辟却众阴邪，然后立正阳。修之不报休，庶气云雨行，
　　淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。
　　往来洞元极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。
　　芸锄#7宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
　　此一节乃涵养本原工夫，尤未#8要切。朱子日：离气内营卫，尝见前辈读内为纳，其说是也。
　　世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。
　　犹盲者不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。
　　植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年元见功。
　　欲知服食法，事约而不烦。
　　太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。
　　金华先倡，有顷之问，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。
　　迫促时阴，拘畜禁门。慈母欲养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。
　　五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精。
　　可以口诀，难以书传。子当左转#9，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。
　　龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞，
　　荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹧。
　　各有其功，何敢有声。不得其理，难为妄言。竭婵家产，妻子饥贫。
　　自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。
　　如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。
　　母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。
　　言学小卫者劳而元功，得此法者约而不烦。太阳以下，与前篇知白、熬枢、黄舆等章相表裹。五行相生，母子之恩也。火金相克，严父之令也。三五，谓火、金、木并#10 皆禀土气也。一说谓三五即前篇子午戊己也，一未详所指。或日与当作为，下篇三五并与一亦放此。东，疑当作左，此言阴阳定位也。龙虎六句，母子之恩也。荧惑、太白以下八句，严父之#11令也。不得其理，广求名药，为外丹者也。以类相况，如前篇言八石正纲纪之类也。
　　立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。
　　若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得倪仰。
　　当此之时，虽周文搽曹，孔丘占象，扁鹊操缄，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
　　河上女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。
　　将欲制之，黄芽为根。物元阴阳，违天背原。肥鸡自卵，其雏不全。
　　夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。
　　犹火动而炎上，水流而润下。非有师导使其然者，资始统政，不可复改。
　　观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。
　　若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。
　　及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定制始先。
　　坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。
　　阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴凌#12生灾。
　　男女相须，含吐以滋。雄雌交杂，以类相求。金化为水，水性周章。
　　火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。
　　魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
　　以毒药能杀人，为黄芽能制女之譬。外丹即谓丹砂，此未详何所指也。物元阴阳以下皆物理，明为此法者，当阴阳交合为本也。
　　丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为倡。四者混沌，列为龙虎。
　　龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。
　　三物一家，都归戊己。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。
　　刑德并会，相见惧喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆死，魁临於卯。
　　八月麦生，天呈据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。
　　含元抱真，播精於子。关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。
　　雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡，毕竟相胥。
　　假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒。发辩#13利舌，旧舒美辞。
　　推心调谐，使为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。
　　分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一降坐，八公梼炼，淮南执火，
　　立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤剩，把籍长跪，祝章神祇，请哀诸鬼，
　　沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以#14涂疮，
　　去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
　　丹砂木精，得金乃并，即上章女、黄芽之意。心赤、脾黄二章，诸本元之，未详孰是。龙虎子午，交错方位，关关以下，又以二女明药物之非种。
　　周易参同契卷中竟
　　#1『 』，原脱，据四库本补。
　　#2『伸』，原脱，据四库本补。
　　#3『吕』，据其文义例补。
　　#4『发扬』，四库本作〔发通』。
　　#5『视览』，四库本作『阮览』。
　　#6『以鸿』，四库本作『鸿蒙』。
　　#7『芸锄』，四库本作『耘锄』。
　　#8『未』，四库本作『为』。
　　#9『左转』，四库本作『右转』。
　　#10『并』，四库本作『五』。
　　#11『之』，原脱，据四库本补。
　　#12『凌』，原作『陵』，据四库本改。
　　#13『辩』，四库本作『辨』。
　　#14『』，四库本作『茵』。
　　周易参同契卷下
　　庐陵后学黄瑞节附录
　　下篇
　　惟昔圣觉，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。
　　精液虏理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。
　　忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。
　　露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，报椟终身。
　　子继父业，系踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂
　　使宦者不遂，农夫失芸#1，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。
　　字约易思，事省不烦。披一列其条，实核可观。分两有数，因而相一循。
　　故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。
　　言昔之仙者着书示人，而不明言其事，托名诸石为身内阴阳之号，故学者多失其指。今着此书,省约易晓,仍恐漏泄,故多谬乱之辞,而孔窍其门也。其下歌辞，又撮一书大指云。
　　按：乱辞，如《离骚》之乱曰也。下文可见。
　　法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。
　　晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视#2之兮，王者退自改。
　　关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。
　　此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息，而水土平矣。玄沟，盖谓天汉。河鼓，星名。星纪，丑位，未详其说。九年，谓洪水。关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。
　　朱子日：玄沟、害气，恐未是说人身内事，方是设譬之辞。《王莽传》曰：害气将究矣。盖上文说洪水为灾，而王者能改，故害气去而洪水平也。害，讹作周，又讹作固，后人遂妄改为精，而增而字，皆非是。然因周字可见其为害字，盖篆、隶文皆相似也。
　　天地雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。
　　循斗而招摇兮，执横定元纪。升熬甑山兮，炎火张设下。
　　白虎倡导前兮，苍液和於后。
　　朱子曰:虎，一作喾，一作矾。按；三字皆假名，但下句云苍液，即此合作喾与矾；而前有喾磁之文，即作喾为得。然下句又云朱鸟及再列三兽之名位，则此当为虎，而液亦当为龙矣。倡导前，即前所谓熬枢。下文云和於后，即此。似皆指有情之物，作龙虎为当也。此一节又是以火烹水，以水灭火，金水相合，复还本初之意。
　　朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇网罗施兮，压止不得举。
　　嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。
　　漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。
　　□□鼎坲驰兮，暴涌不休止。杂沓重迭累兮，犬牙相错拒。
　　形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。
　　阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮。春华震东卯。
　　白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。
　　三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，未乃为三五。
　　三五并为#3一兮，都集归二所。治之如上科者，日数亦取甫。
　　先白而后黄兮，赤色通表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
　　此复总言还丹之法，撮其精要。子午，谓乾坤。寅申，谓坎离。升熬，即所谓熬枢。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，水而灭火以成丹，其形如此前所谓先液后凝，马齿阑干是也。嗷嗷声正悲，亦前所谓昼夜声正勤者。阴阳得配，淡泊相守，即所谓各守境隅，各自独居者。房，东方七宿之中。六，其度数也。昴七、张二，放此。二物，谓阴阳。三五，谓火、金、木皆禀土气也。并与一，详其文意，与似当作为。二所、取甫，皆未详其文义。
　　自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。
　　泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。
　　皮革真为胶兮，麴蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
　　譬上事。
　　惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代后兮，昭然而可考。
　　焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮，反复阮上下。
　　千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。
　　探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
　　言其书指着明，学者但能读千周万遍，则当自晓悟，如神明告之也。董遇云：读书千遍，其义自见。又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神将教之，非鬼神之力也，精神之极也。非妄语也。
　　五相类
　　此篇五章．．一《参同》，二《太易》，三象彼，四郐图，五委时。
　　《参同契》者，敷陈梗盘，不能纯一，纤微未备，缺略仿霏。
　　今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。
　　故复作此，命《五相类》，则太《易》之，情性尽矣。
　　太《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。
　　炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。
　　正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
　　象彼仲冬节，竹木皆催伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。
　　象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。
　　虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。
　　别序斯四象，以晓后生盲。
　　此言晦朔之问，浑沌鸿蒙，隐形而藏之时也。太玄元形容，上善若水，真一难图之象也。四象，未详。
　　郐国鄙夫，幽谷朽生。
　　朱子日：魏君，实上虞人，当作会稽。或是魏隐语作郁。
　　挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。
　　远客燕问，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。
　　务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。
　　序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。
　　近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。
　　挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。
　　同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。
　　使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。
　　委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。
　　百世一下，遨游人问。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。
　　柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
　　鼎器歌
　　圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹三齐，坐垂温。
　　二尺，或作尺二，彭晓解作二尺。三齐，一作齐三。按：齐，即脐字。
　　阴在上，阳下奔。
　　此二句是要法。
　　首尾武，中问文。阴火白，黄牙铅。两七窍，辅翼人。胆理脑，定升玄。
　　子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。
　　至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。
　　乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
　　御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。
　　赞序
　　《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至於剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传后贤，惟晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。
　　此似《注》序，后人所作，今《注》亡而《序》存耳。立法，即立注，字转写误耳。
　　朱子日：或云《后序》，或云魏君《赞辞．》，其文意乃是《注》之《后序》。彭晓《序》云：魏君密示青州徐从事，令笺注；徐隐名而注之。恐此是徐君语也。其《注》则不复存矣。
　　右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，后汉人。篇题盖放纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相条正，其间尚多疑晦，未能尽祛，姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹欣。
　　按：邹欣二字，朱子借之托名也。邹，本《春秋》邾子之国。《乐记》：天地欣合。郑氏注云：欣当作熹#5。
　　朱子日：按《魏书》，首言《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦橐钥之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取於《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉。已非出於自然合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无#6次第，不知功夫有何分别，又况一日之问，已周三百六十之数。而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准；又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。运意#7此书，大要在於坎、离二字。若於此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说。故今推得策数一法，似亦齐整#8。其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗，有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月《观》卦以后，至正月《泰》卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月《大壮》以后至七月《否》卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策，阳即注意流行，阴即放而冥寂。一爻已足，即一开辟之气#9，其休息之十二卦，罔即为一月#10之功。十二月#11周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠。其数已#12具图，欲与季通讲之，未及寓寄，而季通死矣。按：朱子於昔所着书成家#13者，未尝随声附影，轻附於圣人之徒，如《麻衣易》以为戴师愈所作，《关子明易》以为阮逸伪作。其重於传信如此。独於《参同契》无一语，疑似。且其解《易》，得於邵子为多。而其言曰：邵子得於希夷，希夷源流自《参同契》。是以从上处之也。尝曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又#14曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。庆元丁巳，蔡季通编置道州，将别，留宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐。呜呼，是师是弟子，处忧患不乱如此。而独於《参同》拳拳焉。脱屐世俗#15之意决矣。明年，季通卒，又得所谓策数之法，恨不及与季通讲之。又二年，而先生卒矣。然则《参同》、《阴符》二书，自其师弟子始，而二书不戾於圣人可信，故#16成书以之列太极、先天之后，岂有二乎哉？
　　周易参同契卷下竟
　　#1『芸』，四库本作『耘』。
　　#2『视』，四库本作『阮』。
　　#3『为』，四库本作『与』。
　　#4『赞辞』，四库本作『赞词』。
　　#5『熹』，原作『喜』，据四库本改。
　　#6『初无』，四库本作『亦无』。
　　#7『运意』，四库本作『逆意』。
　　#8『齐整』，四库本作『整齐』。
　　#9『开辟之气』，原作『开析舒气』，据四库本改。
　　#10『一月』，四库本作『一日』。
　　#11『十二月』，四库本作『十二卦』。
　　#12『已』，原作『则』，据四库本改。
　　#13『成家』，原作『成象』，据四库本改。
　　#14『又』，据四库本补。
　　#15『世俗』，四库本作『世外』。
　　#16『故』，原作『自』，据四库本改。
　　周易参同契
　　庐陵后学黄瑞节附录
　　《周易参同契》，五代彭晓《解义·序》日：魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候。得《古文#1龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇，所述多以寓言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行於世。参，杂也；同，通也；契，合也，谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣以彰内外，叔其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器，明之父母。保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生，析以阴阳；导之反复，示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形於变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云。
　　按《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷。其目载夹际郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章，以应阳九之数。《歌鼎器》一篇，以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经、下经八十一章，而其实非也。鲍氏云：彭本为近世浅学妄更，秘馆所藏，民问所录，差误衍脱，莫知适从。朱子考辨正文，引证依据，其本始定。今不敢又赘附诸说云。
　　朱子日：《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，元下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法。见於火珠林者，是其遗说#2。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其一11？自成一家，可推而通，则亦元害於《易》。○伯阳《参同契》，恐希夷之学，有些自其源流。○先天图与纳音相应，蔡季通言与《参同契》合，以图观之：《坤守《复》之问为晦；震为初三，一阳生；八日为兑，月上弦；十五日为乾；十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦；坎离为日、月，故不用。《参同》以坎离为药，余者以为火候。○邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术，用以修炼，《参同契》所言是也。○《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世问本子极多，其中有云：千周灿彬彬兮，万变将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。○须溪刘氏日：古书惟《参同契》似先秦文。
　　#1『古文』，四库本作『古人』。
　　#2『遗说』，四库本作『遗法』。
　　

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