上方灵宝无极至道开化真经 - (TXT全文下载)

中之阳曰女，乐而不淫曰贞。
　　良臣弗事二主，
　　良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
　　烈女匪娉再夫。
　　烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。
　　女之尚者，贞烈而已。
　　贵其烈也。
　　女之道者，洁操而已。
　　清洁节操，女之正道。
　　女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。
　　女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。
　　事其已夫及其长幼也，可进其良。
　　善御上下也。
　　远嫉妬之心，戒非是之口，
　　却佞心，忘伪说。
　　守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。
　　守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。
　　贞孝弗违，
　　善正不背也。
　　丑善弗怠。
　　丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。
　　若能犹是，可谓节妇矣。
　　良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守
　　己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。
　　上方灵宝无极至道开化真经卷上竟
　　太上灵宝无极至道开化真经卷中
　　周死章第九
　　周济也。死逝也。
　　道德以配上，皇穹必感之。
　　配，合也。用道德善正，以合上帝也。
　　道德之本者，始於事亲矣。
　　孝者德之本，亦为道之首。
　　亲之若丧焉，诚哀而葬焉，
　　死葬之以礼。
　　祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。
　　祈丹天十方，而追救也。
　　如诚虔恳，天必与焉。
　　如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。
　　分祥宥愆而降泽，
　　分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌
　　度魂炼魄而升迁，
　　度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。
　　然后逮乎亲疏长幼，
　　然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。
　　遐迩孤徒。
　　遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。
　　幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。
　　北酆无祀，幽爽无依。
　　若能普起慈心，亦复如是。
　　普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。
　　而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。
　　度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。
　　如此之功，天亦感之，
　　天应是德。
　　即得与之百祥，捐之百殃，
　　天延百福，而免百祸。
　　庆延九祖，
　　亡者超生。
　　自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。
　　悟生章第十
　　悟，觉也。生者长生之道也。
　　人之生者，悟正而已矣。
　　觉悟正者则生。
　　人之死者，迷正而已矣。
　　非悟正者则死。
　　人之尚者，贿而已矣。
　　人贵者，财贿也。
　　人之爱者，欲而已矣。
　　人贪者，色欲也。
　　人之争者，暴而已矣。
　　人竞者，气与暴。
　　人之迷者，醴而已矣。
　　狂迷者，酒醴也。
　　斯贼在人，混而已矣。
　　四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。
　　人若悟之，则成其善。
　　觉者谓之善。
　　人若迷之，则成其伥。
　　迷者谓之狂。
　　成其善者，届福斯昌。
　　善者至於福盛。
　　成其伥者，届祸斯张。
　　狂者至於祸显。
　　悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。
　　悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。
　　人世之端，极乎斯矣。
　　彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。
　　师训章第十一
　　垂正曰师。正教曰训。
　　人成君子之名者，罔不由乎师欤。
　　成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。
　　师之所以贵者，正之教诸。
　　诸，之也。师之所以尚者，正也。
　　夫正者，天顺法尊曰正。
　　皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。
　　敷正教，而其犹和风乎。
　　敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。
　　教之垂正也，其弟瞻而习之。
　　师训正教，弟子执行。
　　风之化和也，其草偃而顺之。
　　草上之风必偃。
　　若乎弟之善者，以良心而诲之。
　　诲，教也。弟子善者，教之以忠良。
　　其弟之不善者，以忠恕而逝之。
　　逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。
　　若能由是，方可为人之师矣。
　　行藏如是，可曰仁师。
　　弗能如是，乃为落硌之夫也。
　　落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。
　　悮之於人，而患之基深哉。
　　师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。
　　弟学章第十二
　　弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。
　　弟子习之首也，择其善德而归之，
　　弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。
　　其非善德而远之。
　　离於非德，而远其害。
　　逊善德而为始，
　　顺道为首。
　　遂善业而为终，
　　成德为终。
　　动止则造乎道，
　　行藏用仁之道。
　　视听则在乎德。
　　观听以仁之德。
　　忠孝信敏，勿暇乎心。
　　事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。
　　文思礼让，勿忘乎志。
　　文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。
　　若能犹是，可谓学欤。
　　弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。
　　仁义章第十三
　　利生度死曰仁。先人后己曰义。
　　钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。
　　叹圣人尚仁义。
　　夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。
　　和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。
　　夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。
　　中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。
　　此二者分之则异，混之则同。
　　大道有统，殊途而同归也。
　　肇竟之间行之，曷殆者哉。
　　肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。
　　柔和章第十四
　　柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。
　　良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，
　　暴者，争也。
　　和则不侮。
　　侮者，轻也。
　　存其柔则长，
　　柔和者，生之徒。
　　却其暴侮则久。
　　为人敬而无失，与人恭而有礼。
　　人之行其柔和者，犹东南地之善下也。
　　犹，如也。东南，江海之地。
　　地之善下者，招天下之水而归之。
　　大者，宜为下，天下而归之。
　　人之柔和者，感天下之心而悦之。
　　君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
　　水之归也，则江海弥盛。
　　益也。
　　人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。
　　人水有异，其道无别。
　　能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。
　　蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。
　　兹治之善，不亦善乎。
　　兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。
　　设教章第十五
　　设，立也。教，正化也。
　　人之设教者，述正而垂正。
　　人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。
　　教之垂正者，昭天下之风而正之。
　　昭，明也。正教一垂，天下自宾。
　　教之垂非正者，化天下之风亦非正之。
　　教之不正，天下自乱。
　　风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。
　　正之与邪，天报如是。
　　昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。
　　辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。
　　非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。
　　由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。
　　夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。
　　为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。
　　度人章第十六
　　接物利生曰度。
　　度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。
　　先於人，后於己。
　　夫天辅道与，曰德。
　　天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。
　　能犹是者，诚曰真人。
　　诚，实也。真人者，道德真人也。
　　非犹是者，乃曰小人。
　　不然者，小人也。
　　夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。
　　君子利於人，小人损於人。
　　惟度人者，思而慎哉。
　　接物利生，度人招要，乃圣人之道
　　矣。惟要者，善德也。夫善德之尚
　　者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。
　　上方灵宝无极至道开化真经卷中竟
　　＃１任：疑作『正』
　　上方灵宝无极至道开化真经卷下
　　人伦章第十七
　　天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。
　　主用宾曰明。
　　主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。
　　宾动主曰昏。
　　宾客动主人，逆道而为昏。
　　混像固曰真。
　　混合有像，物坚固而为真。
　　同器残曰刑。
　　同器伤残内外，谓之贼杀严刑。
　　出入全曰神。
　　出入不失其道，而全神内之神。
　　动静中曰清。
　　动静中道而立，谓之清静之根。
　　大像凉曰宁。
　　大像实而火盛，以凉减而方宁。
　　太虚炎曰盈。
　　太虚有像已失，炎火益而可盈。
　　居和冲曰平。
　　已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。
　　顺时啬曰澄。
　　啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。