衍极 - (TXT全文下载)

书籍类目：艺藏 - 书法
书籍内容：

衍极 元 郑枃

提要
原序
卷上
卷下
　

提要

　　《衍极》二卷，元郑枃撰。案何乔远《闽书》曰：枃字子经，罗源人。泰定中官南安县教谕，与陈旅为文字友，著《衍极》五篇，《衍极记载》三篇。其书自仓颉迄元代，凡古人篆籀以极书法之变，皆在所论。宣抚使齐伯亨采而上之，作衍极堂以藏其书。陶宗仪《书史会要》又称其能大字，兼工八分，盖究心斯艺，故能析其源流如是也。其书载《永乐大典》中，而阙其记载三篇。别本又载有《学书次第》、《书法源流》二图，《永乐大典》亦阙。然别本字句讹脱，文注混淆，不及《永乐大典》之精善。谨合两本参校，补遗正误，复还旧观，其注为刘有定所作。有定字能静，号原范，莆田人。其名载林承霖《莆阳诗编》，亦见《书史会要》。盖亦文雅之士云。

原序

　　书道其大矣，斯文兴焉。世之学者往往务谈高虚，谓书非儒道之要而遂小之。轨所以行车也，车行而毁其轨，可乎？水所以行舟也，舟行而废其水，可乎？予南游至无诸城，见莆田郑君子经所著衍极五篇。雄文卓论，璀错玢豳，如观三代器物，不可名状；轧芴澶曼，如行洞庭之野，不见首尾。夷考其说，然后知子经得绝学于数千百载之后，旷世奇作也。书道其大矣。又尝即其言而求其为人，为之废书而叹曰：士之负材抱艺，莫不欲有为也，修名未立，老冉冉其将至，平居里巷，相接又无足与语，以发舒其所负抱者；慨古道之浸邈，愤俗尚之益乖，乃悠然独往，自托于著书，以鸣其所不能自已者，此衍极之为言所以怫郁而歔欷也，观是书者又不能无所感云。延祐七年庚申秋九月朔旦京口李齐仲思序。
　
　　至朴篇

　　至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀滋。

　　（河出图，洛出书，圣人则之，以画八卦，而书之文已具上古结绳而治。后世易之以书契，而书之用遂行。周官保氏教国子以六书，而书之法始备。古文、籀、篆变而至于隶、草，而书之体滋广矣。）

　　飞天八会已前，不可得而详也。

　　（书之本始，有三元八会、群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章。逮三皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书，分破二道，坏真从易，配别本支，为六十四种之书。事不经，见悉从删略。○按此注本陶宏景记仙书，原本讹字甚多，今依真诰原文改正。）

　　皇颉以降，凡五变矣。

　　（谓古文、籀、篆、隶、草。按秦灭古文，书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽使甄丰校文字部，改定古文，复有六书：一曰古文，孔氏壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，秦篆也；四曰佐书，即隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书幡信也。唐六典校书郎正字掌雠校典籍、刊正文字，其体有五：一曰古文，废而不用，二曰大篆，三曰小篆，四曰虫书，即鸟书，以刻印玺书幡碣，五曰隶书，谓典籍表奏及公私文疏所用。宋郑昂论文字之大变有八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隶书，五曰八分，六曰行书，七曰飞白，八曰草书。其馀诸体，以类相从，为得之。然以八分、行书、飞白各自为变，盖不知文字之大变也。）

　　其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。

　　（谓苍颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、锺繇、王羲之、李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。呜呼，自书契以来，传记所载，能书者不少，而衍极之所取者止此，不有卓识，其能然乎！）

　　予生千载之下，每览昔人残铭断碣，未尝不为之歔欷而三叹也。在昔结绳之政始分，龙穗之章中辍。

　　（太皞之时，龙马负图，出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官。乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。左氏曰：太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名是也。神农氏始为耒耜，教民稼穑，感上党羊头山生嘉禾，一本八穗，帝异之，作穗书。）

　　于是苍史氏出，仰观俯察，以造六书，通天地之幽秘，为百王之宪章。非天下之至精，其孰能与于此！

　　（苍史，黄帝之史苍颉也。亦曰皇颉。姓侯刚氏，首四目，通于神明。仰观奎星屈曲之象，俯察龟文鸟迹之奇，博采众美，与沮诵广伏牺之文，造六书，是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道旁，学书者祭之不绝。北海亦有苍颉藏书台，人得其书，莫之能识。秦李斯识其八字，曰上天作命，皇辟迭王。汉叔孙通识其十二字。今法帖中有二十八字云。○按造六书三字原本误作正文，今改正。）

　　若稽古大禹，既平水土，铸鼎象物，勒铭告成，而功被万世。

　　（禹命九牧贡金，铸九鼎，象神奸，使民知备故有象钟鼎形书。勒铭于天下名山大川，韩文公所谓岣嵝山碑，其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所，磨崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：向在翰林见古铜钟二，高两尺许，有古文二百馀字，纪夏禹功绩，皆紫金钿似大篆，神采惊异。又有雕戈铭六字，钩带铭三十三字，皆细紫金为文，读之不能尽晓。薛尚功诸人以为夏禹时书。法帖亦有禹书十二字。）

　　三代之末，周籀（直又反。）蔚有奇秀，篆隶攸祖。

　　（籀，周宣王柱下史也。损益古文，或同或异，加之銛利钩杀，自然机发，为大篆十五篇。以其名显，故谓之籀书。以其官名，故汉书谓之史书。以别小篆，故谓之大篆。甄丰六书，二曰奇字，即古文而异者，盖籀书也。法帖中有其迹。）

　　孔子采摭旧作，缘饰篆文，天授其灵，创物垂则。

　　（六经之文，遭秦焚灭，故世不可复见。鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得古文尚书及传、论语、孝经，皆科斗文字，盖仲尼门人所录。今孔子书传于世者，比干盘铭、季札墓碣、法帖所载十二字。比干墓在卫州汲县，开元中游武之奇耕地，得铜盘，有文曰：左林右泉，后冈前道，万世之宁，兹焉是宝。乃比干墓铭也。季札碑曰：呜呼有吴延陵李子之墓。与古文异而迹类大篆，在润州延陵镇吴季子家庙。历代绵远，其文残缺，人劳应命，石遂堙埋。开元中，玄宗敕殷仲容模榻其本。大历十四年，润州刺史萧定重刊于石。）

　　吕政暴兴，天人之道坏，乱极矣。李斯者适际其时，陶诞偃仰，（按四字未详，疑误。）专名擅作，悉燔旧章，天下行秦篆矣。

　　（李斯，上蔡人。相秦始皇灭六国。参古文、复篆、籀书，颇加省改，作小篆，著苍颉篇九章，世谓之玉箸篆。始皇上邹峄山，议刻石颂秦德，及二世诸碑是也。初周末诸侯交争，七国分裂，文字异形，莫相统纪。始皇一天下，李斯欲专其名，乃奏同之，而罢其不与秦文合者，独存大篆兼行。又奏始皇请史官非秦记非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉烧之，有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族。令下三日不烧，黜为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。寻又使御史悉案问诸生，转相告引，始皇乃除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳。）

　　程邈亦参定篆文，增衍隶佐，趋时便宜。

　　（程邈，字元岑，下邽人，与李斯等参定篆文。后得罪始皇，幽系云阳狱。邈于狱中覃思十年，变易大小篆，为隶书三千字，奏之。始皇出之，以为御史。又同时上谷王次仲，亦增广隶书。班固谓起于官狱多事，苟趋简易，而无点画俯仰之势，为其徒隶所作，故曰隶书，亦曰佐书。汉建初中，以隶书为楷法，言其字方于八分有模楷也。）

　　蔡邕鸿都石经，为今古不刊之典。张芝、锺繇，咸得其道。

　　（蔡邕，字伯喈，东汉陈留圉人，官至左中郎将。善大小篆、隶、八分、飞白。初入嵩山学书，于石室中得素书，八角垂芒，颇似篆，写史籀、李斯用笔势。邕得之，读诵三年，遂通其理。又采曹喜之法。初秦时王次仲以古书方广少波，饰隶为八分，邕祖述之，笔诀尤妙。尝居一室不寐，怳然一客，厥状甚异，授以九势，言讫而没。故邕用笔特异，当时善书者膺服之。献帝时为郎中，雠书东观，奏正定经籍。邕乃八分书丹，刻于太学，碑凡四十六，后人咸取正焉。）

　　伯英圣于一笔书。

　　（伯英，张芝字，东汉敦煌酒泉人。以有道征，不至。善隶、行、草，又妙于作笔。见蔡邕笔势，遂作笔心五篇。初汉元帝时，黄门令史游作急就章一篇，解散隶体粗书之，损隶之规矩，存字之梗概，本草创之义，谓之草书，以别今草，故谓之章草。杜度、崔瑗并善之。杜氏有气力而微瘦，崔氏清润，而工妙不及伯英。重以省繁饰之銛利，加之奋逸，首出常伦，又出意作今草书。其草书急就章，皆一笔而成，气脉通达，行首之字往往继其前行。家之衣帛，书而后染。临池学书，水为之黑。）

　　元常神妙于铭石。

　　（元常，锺繇字。魏颍川长社人。官至太傅。师胡昭学书，十六年不窥园。见张芝笔心，遂作笔骨论。又从刘德昇入抱犊山学书。后与魏太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷议用笔。因见蔡邕笔法于诞，苦求不与，痛恨呕血，太祖以五灵丹救之。诞死，繇令人发其墓，遂得蔡氏法，一一从其消息。繇书有三体：一曰铭石，谓正书；二曰章程，谓八分；三曰行狎，谓行书。三体皆世所推。自言最妙者八分，有隼尾之势。然其真书绝世，刚柔备焉，点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有馀，秦汉以来，一人而已。）

　　王羲之有高人之才，一发新韵，晋宋能人，莫敢雠拟。

　　（羲之，字逸少。晋人，为右将军、会稽内史。称疾去，于父母墓自誓，终身不仕。赠金紫光禄大夫，加常侍。羲之善小篆、隶、行草、八分、飞白。七岁能书，年十二于父旷枕中见卫夫人所传蔡邕笔法，窃而读之，书遂大进。卫夫人见之流涕曰：此子必蔽吾书名。羲之后学李斯、曹喜篆、蔡邕石经、梁鹄八分、锺繇等书、张旭华岳碑，始知学卫夫人徒费日月。又言自于山谷中临学锺氏及张芝正书草书廿馀年，竹叶树皮山石之上及板木等不可知数，至于素纸笺縠藤纸，或反覆书之，尽心精作，得意转深，有言所不能尽者。子献之，继其学，与父齐名。姜氏曰：右军书成，而汉魏西晋之风尽废。右军固新奇可喜，而古法之废，实自右军始，亦可恨也。）

　　李阳冰（鱼陵反。作笔陵反非。）生于中唐，独蹈孔轨，潜心改作，过于秦斯。

　　（李阳冰，字少温，赵郡人。官至将作监。初学李斯峄山碑，及见仲尼书，开阖变化，如虎如龙，劲利豪爽，风行雨集，遂极其妙。识者谓为苍颉后身。大历初，灞上人耕地得石函，中有绢素古文科斗孝经凡二十章。初传李白，白授阳冰，尽通其法。尝上李大夫曰：阳冰志在古篆，殆三十年，见前人遗迹，美即美矣，惜其点画但偏旁摹刻而已。常痛孔壁遗文，汲冢旧简，年代浸远，谬误遂多。天将未丧斯文，故小子得篆籀之宗旨，诚欲刻石作篆，备书六经，六于明堂，号曰大唐石经，使百代之后无所损益，死无恨矣。）

　　张旭天分极深，浑然无迹。

　　（张旭，字伯高，苏州吴人。仕唐为右率府长史。嗜酒，善楷隶，尤工草书。每大醉，叫呼狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神异不可复得也。自言始见公主担夫争路，而得其意。又闻鼓吹，而得其法。又观公孙大娘舞剑器，而得其神。旭尝与裴旻、吴道子相遇于洛下，各陈其能。裴舞剑一曲，张草书一壁，吴画一壁，时人以为一日获睹三绝。唐文宗诏以李白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。）

　　颜真卿含宏光大，为书统宗，其气象足以仪表衰俗。

　　（颜真卿，字清臣，琅邪临沂人。师古五世从孙。仕唐为尚书右丞，封鲁公，赠太师。善楷书、行草。盖古书法晋唐以降，日趋姿媚，至徐、沈辈几于扫地矣。而鲁公蔚然雄厚，蠲雅有先秦科斗籀隶之遗意焉。）

　　五代而宋，奔驰崩溃，靡所底止。

　　（初，蔡邕得书法于嵩山，以授崔寔及其女琰，张芝之徒咸受业焉。魏初韦诞得之，秘而不传。锺繇令人掘韦诞墓，得蔡氏法，将死，授其子会。宋翼，繇之甥也，学书于繇，繇弗告也。晋太康中，有人破锺公冢，翼始得之。魏晋间卫氏三世能书。卫觊与其子瓘及见胡昭、韦诞、锺繇。瓘及子恒俱学于张芝。恒从妹卫夫人亲受于蔡琰。卫与王世为中表，故羲之父旷得之。旷以授羲之，羲之传其子献之及王濛之子修。故诸王世传家法。献之传其甥羊欣，欣传王僧虔，僧虔传萧子云。晋宋而下，能者颇多，其流皆出于二王也。隋释智永，羲之九世孙也，颇能传其学，又亲受法于子云。虞世南亲见永师，故其法复传于唐焉。欧阳询得于世南。褚遂良亲师欧阳。或云虞、褚同师史陵。陵，隋人也。欧阳询传陆柬之。柬之及见永师，又世南之甥也。陆传子彦远，彦远传张旭。彦远，张之舅也。旭又得褚遂良馀论，以授颜真卿、李阳冰、徐浩、韩滉、邬彤、魏仲犀、韦玩、崔邈等二十三人。释怀素闻于邬彤，柳公权亦得之，其流实出永师也。徐浩传子璹及皇甫阅。崔邈传褚长文。韩方明受法于璹及邈。皇甫阅传柳宗元、刘禹锡、杨归厚。归厚传侄纬，纬传权审、张丛、崔宏裕。宏裕，禹锡外孙也。宏裕传卢潜，潜传颖，颖传崔纾。柳宗元传房直温。有刘埴者，亦得一鳞半甲。欧阳永叔曰：余尝与蔡君谟论书，以谓书之盛莫盛于唐，书之废莫甚于今。余之所录，如于頔、高骈，下至楷书手陈游环等，皆有之，盖唐之武夫悍将暨楷书手辈字皆可爱。今文儒之盛，其书屈指可数者，无三四人尔。）

　　蔡襄毅然独起，可谓间世豪杰之士也。

　　（蔡襄，宋仁宗赐字曰君谟。兴化人。官至端明殿学士，谥忠惠。善隶、楷、飞草、行草。尝言锺、王、索靖法相近，张芝又离为一法。今书有规矩者，本王、索。其雄逸不常者，本张也。初蔡邕待诏鸿都门，见役人以垩帚成字，悦而作飞白书。君谟祖述，以散笔作草，谓之散草，亦曰飞草。自言每落笔为飞草，但觉烟云龙蛇，随手运转，奔腾上下，殊可骇愕。静而观之，神情欢欣，亦复可喜。宋徽宗曰：蔡君谟书包藏法度，停蓄锋锐，宋之鲁公也。苏子瞻曰：君谟天资既高，积学深至，心手相应，变化不穷，为宋朝第一。）

　　呜呼，书其难哉，书其难哉。文籍之生久矣，能书者何阔稀焉。盖夫人能书也，吾求其能于夫人者，是以难也。今予得其人而不表章之，使来者知所取，则以至乎书道之妙，予则有罪也。厥今区夏同文，奎壁有烂，异能间作，黼黻皇猷，三代以还，莫此为盛。大比之制已兴，保氏之教必立。

　　（周官大司徒，以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、中、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。乡大夫以岁时入其书，三年则大比，考其德行道艺而与贤者能者。保氏掌养国子，以道教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。）

　　草茅论著，或者有取焉尔。

　　书要篇

　　六书之要，其谐声乎？声原于虚而妙于物。言者声之宣也，书者声之寄也。飞龙肇音，漻哉阒乎，其罔闻也。

　　（六书，一曰象形，二曰指事，三曰会意，四曰谐声，五曰假借，六曰转注。飞龙见上篇注。）

　　夹漈山人尝是正之，有音无文者多矣。

　　（夹漈姓郑名樵，字渔仲，兴化人，郑回溪之诸父也。隐于夹漈山，著书十类，凡五十种千馀卷。六经各有传，备载先生所著书目。今子经家藏又有易说、正隆、官制、养生等略十馀种，皆书目所未载者。宋南渡初，先生以布衣召对，上所著书于官，诏藏之秘省。命以官，不拜，乞还山。令所在给笔札。著通志，三年然后成就，总二百卷。内有六书、七音、金石等二十略。其七音序曰：汉人课籀隶，始为字书，以通文字之学。江左竞风骚，始为韵书，以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之旨。江左之儒识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字。汉儒知以说文解字，而不知文有子母。生子为母，从母为子，子母不分，所以失制字之旨。四声为经，七音为纬。江左之儒知纵有平上去入为四声，而不知衡有宫商角徵羽半徵半宫为七音。纵成经，衡成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵起自西域，流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下，故为此书，虽重百译之远，一字不通之处而音义可传。华僧从而定之，以三十六字为之母，重轻清浊，不失其伦，天地万物之音备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆惊天，蚊虻过耳，皆可译也，况人言乎。臣初得七音韵鉴，一唱三叹。胡僧有此妙义而儒者未之闻及乎？研究制字，考证谐声，然后知皇颉、史籀之书已具七音之作，先儒不得其传耳。今作谐声图，以明古人制字通七音之妙。又述内外转图，以明胡僧立韵得经纬之全。虽七音一呼而聚，四声不召自来，此其粗浅者耳。至其纽蹑杳冥，盘旋寥廓，非心乐洞融天籁通乎造化者，不能造其间也。）

　　皇元国书重启人文谐声之义，实综乎五。

　　（蒙古书具六书之义，而以谐声为主也。）

　　虽古之三皇龙书、穗书、云人诸作，蔑以加诸。猗与休哉，商之倒薤，周之虎书、鱼书，具象形邪？

　　（问商周书）

　　曰夷考禽书龟鸾诸体，不过象物而作也。

　　（龙穗见上篇注。云书，黄帝之世，卿云常见，因为云书，以云纪官，故为云师而云名。又游扈水之上，灵龟负图而至，帝嘉其应，作龟书。或曰唐尧时外国进一巨龟，背阔三尺，上有科斗文，记开辟以来，尧命作龟历焉。又云洛龟负图，禹观而得九畴之文、鸾凤书。少皞之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。其文章衣服皆取以为象，故有鸾凤书。自颛顼以来不能纪远，乃纪于近为民师，而命以民事，其车服书器有仙人之形，因为人书。或云帝喾高辛氏所制。李斯善辨文字，改为篆书，谓之仙人篆。科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。钟鼎书，夏禹作。倒薤书，商汤之师务光避天下于清泠之渊，植薤而食，轻风时至，见其积叶交偃，而为倒薤书。王愔曰：倒薤书，小篆法也。或云汉曹喜为之，盖古法，喜以小篆书之也。虎书、禽书、鱼书，皆史佚所作。佚，文王之史，历事武王、成王。当文王时，周家忠厚，仁及草木。有兽曰驺虞，白质元章，驯于灵囿，不践生草。于是佚错综其体，而作虎书。又鸑鷟鸣于岐，赤雀集于户，至武王时，火流于王屋，化为乌。佚乃并状鸟瑞，而作禽书。及武王伐纣，师渡孟津，白鱼入于王舟，王取以燎。故佚又作鱼书，体鱼之首为乙，尾为丙，以纪其瑞焉。麒麟书，鲁哀公十四年春，西狩获麟，孔子作春秋，绝笔于获麟。弟子作书，以申素王之瑞。转宿篆，宋景公时荧惑躔于宋野，景公惧而修德，荧惑退舍，国富民康。于是司马子韦作转宿篆，象莲花未开形。蚕书，鲁秋胡子远宦，三年不归，其妻幽居怀思，因玩蚕而作。芝英书，初六国时各以异体僣为符信，而芝英书兴焉。秦焚典籍，其文遂灭。至汉武帝时，产灵芝于宣房，既作芝房之歌，又述其事，而作此书。气候直时书，汉司马相如妙辨六律，测寻二气，采日辰之禽，屈伸其体，升降其势，象四时之气，为之兴降象形焉。又后汉东阳公徐安子，搜诸史籍，得十二时书，皆象神形也。蛇书，鲁人唐综当汉魏之交，梦蛇绕身，寤而状之。瑞华书，南齐武帝于永平二年春二月，睹落英茂木而作此书，为辞纪之。黄门侍郎何允明于图纬以为木德之瑞，纂其辞，藏之王府。凡若此类，皆象形书。 按又饰之以形上，墨薮有因科斗之名五字。原本脱去，今增入。）

　　曰孔壁旧书，皆科斗文字，佳城之文，独显于世。

　　（问孔壁书。见上篇注。佳城文，前汉夏侯婴掘地，得石椁，有铭，以示叔孙通。通曰：科斗书也。其文曰：佳城郁郁，三千年见白日，呼嗟滕公居此室。）

　　曰古文杂用籀体，非一于科斗也。

　　（苍颉之初，龙穗书专行于世，其文章简要，书用一体。史籀既修篆之后，云鸾等作，皆未尝废。然文字日繁，必错综杂体而书之。或有专体如佳城文之比，皆非连篇累简，故可以存古不变。至若孔壁之六经，其辞不可谓不多矣，岂得专以科斗书书之。书序曰于壁中得古文尚书，及传、论语、孝经，皆科斗文字者，盖史籀之书，秦尚兼行。独古文废已久，时人罕知，间有一二科斗文，尤为难辨。举其所难，故总而谓之，皆科斗文字耳。）

　　盖古文有填书、麒麟、钟鼎。

　　（古文之别十七，曰龙，曰穗，曰龟，曰云，曰鸾凤，曰人，曰科斗，曰钟鼎，曰倒薤，曰虎，曰禽，曰鱼，曰麒麟。并见上注。曰填书，周媒氏以仲春之月判合男女，以书纳采之文。魏文帝使韦诞以题芳林苑中楼观。晋王廙、王隐并好之。隐以为字间满密，故谓之填书。曰金错书，古之泉铭也，或云以铭金石，故谓金错。梁刘之遴好古，在荆州聚古器数百种，有一器似瓯，可容一斛，上有金错字，时人无能识者。曰霹雳书，唐开元中漳、泉分界，两讼不均，台省不能断。俄而雷雨霹雳，崖壁中裂，所争之地，拓为一径。中有古文篆六行，贞元中李协辨之曰：漳泉两州，分地不平，永安龙溪，山高水清，千年不惑，万古作程。又泉州南山有潭，元和中雷霆劈石壁，凿成文字，人无识者。或写以示韩愈，愈曰：科斗书也。其文曰：诏赤黑示之鲤鱼天公车杀人壬癸神书急急。盖帝命戮蛟螭之辞。曰天竺书，梵土所作。颜师古云：西域胡僧能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书。）

　　篆有垂露、复书、杂体。

　　（篆书之别十五。曰尚方，大篆、籀书也。曰复篆，亦籀所作，因大篆而重复之，其法类夏篆，汉武帝以题建章凤阙。曰殳书，伯氏所职，文记笏，武记殳，因而制之铭，周时作。曰传信鸟书，六国时书节为信，象鸟首也。亦曰虫书。曰刻符书，鸟首云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。曰萧籀，汉相萧何作。曰署书，秦之八体书也，萧何以题苍龙白虎二阙。曰鹤头书，曰偃波书，俱诏板所用。汉则谓之尺一简，仿佛鹤头，故名鹤头书。其偃波书即诏板下鹤头纤乱者也，状若连波，故谓之偃波。曰蚊脚书，尚书诏板用之，其字体侧纤垂下，有似蚊脚。曰转宿篆，曰蚕书，曰芝英书，曰气候直时书，曰蛇书，见上注。小篆之别十一。曰玉箸篆，秦小篆也，李斯等作。曰细篆，亦斯摹始皇碑序字也。曰仙人篆，李斯改人书而作。曰小篆，汉武帝汾阴得鼎所作也。曰薤叶篆，曰垂露篆，曰悬针篆，并汉曹喜体。喜小篆垂枝浓直，名薤叶。其书本古法商务光所作，喜以小篆书之。垂露篆，以书章表，谓其点缀如轻露之垂。悬针篆，以题五经篇目，其势有若针锋。王愔曰：垂露书如悬针，而势不遒劲，婀娜若浓露之垂。悬针字必垂画细末，纤直如针。曰缨络篆，汉刘德昇观星象而作。曰柳叶篆，晋卫瓘作。曰翦刀篆，魏韦诞作。曰外国胡书，阿马鬼魅王之所授也，其形似小篆。此特其一耳，若夫四海九州之外，外国甚多，言语殊俗，其书亦异。朝于中国，或累译而后通，则各自为体，与小篆绝不侔矣。）

　　隶之八分变而飞白、行草。

　　（隶书之别十三。曰古隶，程邈、王次仲作。曰今隶，亦曰正书，出于古隶。锺繇、卫瓘习之，颇有异体。锺繇谓之铭石。羲、献复变新奇，故别为今隶书，谓之楷法，而隶楷分矣。曰八分，王次仲作，蔡邕述之。蔡琰言：臣父造八分书，割程隶字八分取二分，去李小篆二分取八分。又曰皆似八字，势有偃波。郭忠恕曰：蔡邕以八体之后又分为此法。蔡希悰曰：王次仲以楷法局促，更引而伸之为八字三分。张怀瓘曰：后学益务高深，渐若八字分散，故曰八分。锺繇谓之章程书。愚按程邈作隶，王次仲广之。王次仲造八分，蔡邕述之。在秦汉时，分隶已兼有矣。隶法虽自秦始，盖取其简易施之徒隶，以便文书之用，未有点画俯仰之势。故此书终西京之世，鼎彝碑碣皆罕用之。东汉和帝时，贾鲂以隶字写三苍，隶法始广，而八分兼行，至蔡邕，则铭刻多分书矣。建初中，以隶书为楷法，本一书而二名。锺、王变体，始有古隶、今隶之分，则隶、楷别为二书。夫以古法为隶，今法为楷可也。隋唐以降，古法尽废，遂指八分为古隶，可乎？今之言汉字者则谓之隶，言唐字者则谓之分，其书体则一，不知何以为别。盖汉有隶分，唐有分楷，分之不可为隶，犹楷之不可为分也。程邈隶书，法帖中有其迹。西汉惟建平郓县碑是隶古法，学者观之当自悟耳。曰飞白，蔡邕所作。王隐、王愔并云：飞白，巧法也。本是宫殿题署，势既径大，文字且轻微不满，名为飞白。王僧虔曰：飞白，八分之轻者。盖全用楷法。古法飞少白多，其体犹拘八分，自梁萧子云变而飞多白少。子云又作小篆飞白，尝书萧字于台城佛舍，唐张谂匣归于洛，命曰萧斋。又庾元威百体书中，行草俱有飞白，其书无传。至宋仁宗飞白秀蔚雄迈，一还古法。曰散隶，晋卫恒祖述飞白而造，开张隶体微露其白，