鼠璞 - (TXT全文下载)

鹿字合丈蟹反。然四纸韵チ字下亦注：獬豸，兽名。然则腐与豸义本互通，若有獬字，下虽丈尔切，亦兽也。如止一字，纵丈蟹反，亦虫也。今人见御史旧有獬豸冠，单呼为豸，可笑。
○正衙常参
唐文武职事，官九品以上望朔朝。文官五品以上及两省供奉、监察御史、员外、太常博士日朝，为常参。武官三品以上，三日一朝，为九参。五品以上及折冲当番，五日一朝，为六参。三日不趁常参即横行参假。时多御宣政，正衙立仗，廊飧而退。开元以朔望上宗庙牙盘，避正殿，移御紫宸，即唤仗及俟正衙者自东上阁门入，谓之入阁。唐末乱离，既不常御外朝，入阁亦废。常参官赴正衙对立，宰臣押班，传不坐即退。后唐明宗令五日一度，赴内殿起居。自此宣政不御。省台寺监应在京厘务官以妨职事，求免，宰臣内朝奏事，中书聚厅，无暇押班，不废正衙，独待次及辞谢官、武班诸卫无本品，摄以使臣十员。元丰间始罢常参，日参则左右史及尚书、侍郎、御史大夫以上；六参则三省及御史台官、寺监、长贰以上；两参则寺监丞、大理评事以上；月参则寄禄官通直郎以上；除朔望参外，每以初五、十一、廿一、廿五为参日。渡江后虽有日参官，正衙既不日御，又无入阁之制，内殿废起居之礼，四参日分或大暑、祈寒、风雨、沾湿及假，故向车驾诣德寿或国┰中行宫中之仪多免常朝，参日无几。嘉定末年臣僚申严此制，寄禄官通直郎以上既不比承平之时，一入国门即破白，直及马。虽欲趁赴朔望，不可得，参日多免，犹前日也。
○陈东伏阙
靖康孙觌论太学生陈东诱众伏阙为乱，建炎黄潜善辈置东极刑。觌、潜善不足道也。张魏公亦奏胡呈笔削东书，欲使布衣挟进退大臣之权，几至召乱。遂以讽谕狂生，规摇国是，将呈追勒编置。或谓魏公乃潜善客，理则李纲客也，因借此去之。公为一代人物宗主，亦复有此失。所言六贼及荐李纲、去潜善辈乃天下之公言，呈果笔削之，其心皆止于爱君。乃不论所言之是非，以草莱之士挟权为罪，瞽诵工谏，何所逃谴？使建炎果用东言，必无渡淮航海之事。然高宗特以靖康之为惧，不欲伏阙，却不以言罪人。它日赠东官，祭东墓，赡其家而官其后，以生前布衣为身后法从，于东亦无憾。尝曰：朕即位，听用非人，至今痛恨之，赠官推恩未足称朕悔过之意，死者不可复生，追痛无已。圣心恻怛如此，予深为魏公惜之。
○十五国风、二雅、三颂
风雅之正变，以治言：自邶至曹，治固多变；、卫、郑、秦，有美有刺；太王治豳，风化所基，何皆言变风？《节南山》至《鱼藻》，治固变矣；《六月》、《车攻》、《斯干》诸诗，何以言变小雅？《民劳》至《桑柔》，治固变矣；《嵩高》、《韩奕》、《民》、《江汉》诸诗，何以言变大雅？或曰：卫、郑与秦皆国人私美其君，不合于治之正。豳以周公遭变，宣王功业不终，悉难曰正风正雅。然《六月 序》言小雅尽废，四夷交侵，中国微矣。宣王出而周道粲然复兴，变雅不始于厉王而始于宣王，何也？若专以治言，则溢美其君岂得为诗，夫子安得存之？《周礼 章》歌豳诗、豳雅、豳颂，豳治未纯于正，胡用之于乐章？况《七月》陈王业与公刘戒民事无以异，一系正雅，一系变风，何也？《诗》大小雅以治言，则受命作。周代商继伐为政之大，宴群臣嘉宾、宴兄弟朋友为政之小，《嘉鱼》、《山台》、《菁莪》、《卷阿》、《或朴》均为养才用才之诗，何以分政之小大？《六月》、《采芑》、《车攻》、《江汉》、《常武》均为宣王中兴之诗，何以分政之小大？周、鲁、商三颂以盛德成功为主，则周颂之荐宗庙、告神明，称述祖宗功业，极其形容，自称曰：“惟予小子”、“闵予小子”、“曾孙笃之”，皆谦冲退托。而商颂言“假祖之孝”，曰“汤孙奏假”，言“赫赫之功”，曰“於赫汤孙”，言“奉祀之诚”，曰“汤孙之将”，言“天命之久”，曰“在武丁孙子”，不过颂美主祭之君。周颂简严，商颂敷畅，已非一体。鲁颂称美之辞益侈，以衰微不振之鲁，奔走于霸主之号令，惴惴自保不暇，乃谓其惩荆舒、服戎狄、修复伯禽之法度，与经传大率相戾。圣人合商周与鲁并以颂称，又何也？谓言天下之事，形四方之风，则豳何以有雅？谓美盛德、告成功，则豳何以有颂？予谓求《诗》于《诗》，不若求《诗》于乐。夫子自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所，及言《关雎》之乱，洋洋盈耳。以乐正《诗》，则风雅与颂以声而别。古者诗存于乐，延陵季子观乐于鲁，使工为之歌，乃于五声和，八风平，节有度，守有常。《记礼》言：郑、宋、卫、齐之音与声淫及商和，非武音，歌、颂、大小雅以为声歌，各有所宜。《书》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。《周礼》教六诗，以六律为之音。《左传》：晋得楚囚，问其族，曰伶人也。与之琴，操南音。《文子》曰：乐操土风，不忘旧也。有之北音，涂山之南音，夏之东音，周之西音，专以音乐为主，声相形，故生变。五音，乐之正也；应钟为变宫，蕤宾为变徵，乐之变也。后之言乐有三宫、二十一变，乐有正声，必有变声。夫子正《诗》于乐，岂独风雅有正声而无变声哉？故国风，十五国之土歌，土歌之正为正风，土歌之变为变风，采诸者以声别之。列国非无正音，散而不传耳。豳风、秦风，周之变音。周南、召南，周之正音。其雅乐之正变也，亦然。瞽诵工歌，既别其声之正变，复析为小雅、大雅，亦不过雅音之大者为大乐章，大燕享用之；雅音之小者为小乐章，小宴享用之。《春秋》：穆子如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》，歌《文王》，俱不拜，歌《鹿鸣》而后拜。韩子以舍其大、拜其细为问，对曰：《三夏》，天子所以享元侯，《文王》，两君相见之乐，皆不敢当。《鹿鸣》所以嘉寡君，敢不拜嘉。足见雅音小大即乐章之小大也。以言于颂，周颂虽简，商鲁之颂虽繁，周颂虽敬惧而谦恭，商鲁之颂虽侈丽而夸大，其音苟合，何往非颂。人不以言求《诗》而以乐求《诗》，始知风雅之正变、小大与三颂之殊途同归矣。孔颖达云：取大雅之音，歌其政事之变者，谓之变；小雅言政而参以音。其论得之矣。盖乐与政通，谓无关于政固不可，悉以政事解之，则有不可解者。今之乐章至不足道，犹有正调、转调、大曲、小曲之异，风、雅、颂既欲被之弦歌，播之金石，安得不别其声之小大、正变哉？
○王俭红莲
庾杲之为王俭卫将军，长史萧纟丐与俭书曰：盛府元僚，实难其选，庾景行泛绿水，依芙蓉，何其丽也。今台郡幕客多用红莲故事，始此。按齐卫将军实预朝政，犹汉三公开府，岂泛常僚属可比用之。枢、宰、掾则其类也，不然则用于诸戎之干官，却无害。
○庙议
本朝以太祖、太宗开基，真宗、仁宗、神宗配古三宗，非英宗则裕陵无自而继，高宗又有中兴之功，于义皆百世不迁庙祧，未可轻议。宝庆庙议，竟无定论。予考郑康成、王肃辈议论虽详，朱震惟取刘歆之说，谓天子三昭三穆，与太祖之庙而七七者，其正法可常数也，宗不在此数，宗变也。苟有功德，则宗之不可预为设数，于商太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，《无逸》举商三宗，宗无数也。劝帝者之德博矣。《礼》：功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大则祀之。异姓有功德犹且特祀，况先祖乎？又说：中宗、高宗，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也。以歆议观之，太祖庙固在七庙之内，而三宗庙则在七庙之外，不然则商祖契而宗汤。今太甲、太戊、武丁已为五庙，岂有身为天子而祀不及曾祖者。前汉守祖有功、宗有德之说，凡尊之为宗，则万世不毁，不待集议于迁易之时而尊谥之。始其论已定，光武既为中兴之祖，其后宗名世为陵寝号，庙制不可行矣。蔡邕以和帝而下，功德无殊，不应为宗，及馀非宗者皆奏毁。是既宗其功德则不可祧，欲祧则当如邕议，省去其号方可。本朝圣明相继，宗以虚名而复毁其庙，于理未允。
○鬻熊孟尝
鬻熊年九十见周文王，曰：老矣。鬻子曰：捕虎逐麇，臣已老矣。使坐而策国事，尚少也。盂尝谓楚丘先生：春秋高，多遗忘矣。楚丘曰：使拔距投石、追车赴马，何暇见老。深谋远计，役精神而决嫌疑，吾始壮矣。周家尊事黄者，不过乞言，非劳其筋力，强之以事也。大夫七十致仕，礼之常也。间有特异之贤，尊而礼之，任其德而不任其力也。使鞭钝策朽以尽瘁于群有司，何补于其国哉？
○姓氏改易
世之改姓氏如庄为严、殷为戴、恒为元、为盛，以义改也。理为李、求为仇、舅为咎、籍为席、弘为洪、朝为晁，以音改也。棘为枣、疏为束、仲为种、为暨、熊为能、曾阝为曾、慎为真、刘为金、胙为作、敬为文为苟，以字改也。蔓、落、姒、莘、桥、邾、阝、郐、鄣、背阝、成阝、邵、随、藤，为万、洛、似、辛、乔、朱、、会、章、背、成、召、隋、滕，合音与字而改也。亦有因一事为万世不易之姓，田千秋乘小车改为车，谢服出征改射氏，仪以民无上改为是，刘遵考以忠谏，比伍员改为员，犹有源流可考，逃难山谷，强氏曰潜，遂失本姓。一姓改为数姓者，如{夭目}横四子守坟墓者改为是，居徐者为{夭目}，居幽者为桂，居华阴者为娃，此四姓同一{夭目}也。勾姓本避高宗讳，勾涛则仍字更音，钩光祖则加金，纟句纺则加丝，苟谌则加草，句思则易字，勾龙如渊则加龙，此六姓同一勾也，后世昏姻何自而辨。又有因二音而讹者，员音运。俞，敕救反，叶音摄，今从正音。甄音坚，宣和唱名以坚呼之不应，讹为真矣。缪或为穆，遂成二姓。岂源流之固异耶？复姓多北人，而中国望族不可以义通者，乃因所居而增。诸葛则诸县之葛，申屠则屠原之申，胡则丘之胡，闾丘则顿丘之闾，所谓同门而异户也。
○楮券源流
券书听称责以传别，特民间私相称责以为符验，公家未尝为之。汉皮币，王侯贵人用相朝觐，遇聘享载以荐璧，民间未用。唐宪宗时商贾至京委钱诸道，轻装趋四方，合券取之。裴武欲禁，卢坦请于三司，飞钱给据，更相兑为钞。祥符中张咏镇蜀，患铁钱之重，设质剂法，一交一缗，以三年为界，使富民十六户主之，资产寝耗不能即偿。薛田请官为置务。天圣元年寇守益，置益州交子务。绍兴间钱端礼议令榷货务给降诸军见钱，公据关子三百万，及以分数给朝士俸。于市肆要闹处置五场同见钱收换，每一千别输钱十，以为吏卒用，总不过四百馀万。商贾入纳，外郡纲运，悉同见钱，无欠数，贴偿脚乘之费，竞欲得之，有不止用官价者。其后所造稍多，价渐亏损。乾道三年出内库银二百万两，易楮币焚之。孝宗谓：朕以会子，十年睡不着。淳熙间至二千四百万，令宰相叶衡用钱收换。曰：会子少则重，多则轻。可谓讲究本末，详且悉也。庆元后券日增，开禧所出益夥，第十一界三千六百三十二万六千二百，第十二界四千七百五十八万九百，第十三界五千五百四十八万，几及一亿四千万，其价浸损。朝廷始诏江浙诸道，必以七百七十行用，终非令之所能禁。嘉定初顿损其半，法禁并行，令既严而价未定，持空楮于市无有肯售者，公私大弊。旱蝗求言，用太学生吴幼存等封事，还籍没富室之产，悉弛其禁，楮价反增。虽七百六百，诸处不等，不至十分折阅，以楮稍损于开禧，自然而然也。后无以为廪给忠义及庆宝之费，且谓青齐皆可通用，遂广行印造。盱楚江闽用兵所费日广，十四界十一千二百六十三万，十五界十一千六百九十八万，几及三亿三千万，盖溢开禧之数。郁攸为灾，土木费多，所印第十六界本为换易之用，不免权宜出之。至绍定癸巳，岁用过九千四百馀万，一界计一亿十三千三百五十五万，止三千九百万未支出。以三亿二千万之数，欲强以七百七十之价，人知其难。孟冬易相，惩创两贯换一之非，高折金银及以官诰度牒与第十七界新券贴换，徒据榷货务旧数纽算，都不知十四、十五两界旧多破损，屡尝换易，积于封椿，未及焚毁，又复移用，其数遂不可计。伪造者不与焉。虽可易旧为新，而换两界旧券者，止第十七界及用物贴换，不能悉偿。凡州郡椿积与七月所纳之券，悉为干没，设有水旱、盗贼，县官既已无备，且有兵事，悉取办于楮。两界之用于东南已逾二亿，所造日增，常患不给，乃以州郡不能秤提为病。予谓钱与楮犹权衡也，有轻重则有低昂，分毫之力不与焉。盖钱与楮皆本无用，可以贸有用之物则人用之。使如古所谓粟易械器，械器易粟，有无可以相易，则何资于钱？如古所谓治田百亩，岁用千五百之类，小大粗足于日用，何资于楮？自物货难以阜通，于是假圜法以流转，故言钱则曰平准，所以见有是钱必有是物，而后可准平也。钱多易得，则物价贵踊。此汉唐以后议论也。自商贾惮于般挈，于是利交子之兑换，故言楮则曰秤提，所以见有是楮必有是钱，以秤提之也。楮多易得，则金钱贵重。此绍兴以后议论也。准平、秤提皆以权衡取义，而低昂有在于重轻，明矣。陆贽谓：钱多则轻，必作法以敛之。赵开谓：楮多则轻，必用钱以收之。今日病在楮多，不在钱少。如欲钱与楮俱多，则物益重矣。且未有楮之时，诸物皆贱，楮愈多则物愈贵，计以实钱，犹增一倍。盖古贸通有无，止钱耳。钱难得则以物售钱而钱重；钱易得则以钱售物而钱轻。复添楮以佐钱，则为贸通之用者愈多而物愈贵。古人惟重本政，谷、粟、桑、麻及诸用物、食物，食物，本也，钱，末也，楮又末之，末楮惟便于商贾。今乃强之收藏，价必用七百三十，使刑禁可行，则庆元、开禧、嘉定尝用之，既无验而复效尤焉。且曰：奸民销毁也，蕃商般贩也。吁！此弊久矣，固所当禁，而不足以救目前之急。盖自王安石罢铜，禁奸民销钱为器，边防海舶不复议钱之出，非特今日。今之所虑在楮日益而不知止耳。柳宗元言平衡曰：增之铢两则俯，反是则仰。此秤提大术也，今日悉欲取法孝宗独楮币一事，与孝宗议论相反，何耶？
○无恙
《战国策》赵威后问齐使：岁无恙耶？王亦无恙耶？晋顾恺之《与殷仲堪笺》：行人安稳，布帆无恙。隋日本遣使称：日出处天子致书，日没处天子无恙。《风俗通》云：恙，毒虫也，喜伤人，古人草居露宿，相劳问曰无恙。《神异经》：去北大荒中有兽，咋人则病，名曰犭恙。犭恙，恙也，常入人室屋，黄帝杀之。北人无忧病谓无恙，苏氏《演义》亦以无忧病为恙。恙之字同，或以为虫，或以为兽，或谓无忧病。广干《禄书》兼取忧及虫。《事物纪原》兼取忧及兽。予看《广韵》，其义极明，于恙字下云：忧也，病也，又噬虫，善食人心也。于犭恙字下云：犭恙兽，如狮子，食虎豹及人。是犭恙与恙为二字，合而一之，《神异经》诞矣。
○前席
前席事不止贾谊，谊之前则商鞅见孝公，与语，不自知膝之前席。谊之后则苏绰见周文帝，陈申韩之道，帝不觉膝之前席。鞅绰言杂霸，贾谊言鬼神，感动主听则均，今独取宣室事，何耶？
○飞庙
《四明旧图经》称：飞庙昔有碑，今亡。神姓氏无传。《淮南子》云：荆飞渡江，两蛟夹挠，拔剑断蛟。金翊《纂异》记唐开元改鄞为明，郡名奉化，军号飞。考此盖军将有功而人祠之。《九域志》引《淮南子》事，乃非是之非，非飞走之飞。今庙榜称，荆飞侯，岂好事者附会以荆字欤？《新志注》：有蛟池，镇以庙。又云：唐末刺史黄晟初为飞都副兵马使，保护乡井，设而祠之。是新旧图、志皆无定论。非事始见于《吕春秋》。按汉《百官表》，武帝更左弋射为飞。注：周时渡江，越人在船下，将覆之，飞入水杀之。与《吕春秋》、《淮南子》人与蛟小异。以非为飞则已久矣。古字初未尝拘，《隶释》载藁长《蔡君颂》曰：飞陶唐其孰能。非与飞其义自通，何必有是非、飞走之疑。汉军号既取荆飞之武勇，如宣帝发飞射士诣金城，元帝发飞射者击羌。隋大业改左右卫所领军士名飞。唐建飞军于明，节镇之号，乃遣卫士留屯，若今飞虎、虎翼军耳。郡有城隍，军有主宰，当时飞屯军于明必建本军香火，以荆飞侯王为额，如今东三班之祠关王，秘书省之祠苍史王及各建天王堂之类。军废，此祠遂存，庙碑无改。所信者，额及《九域志》耳。《旧志》指额为附会，又以名字不同，疑《九域志》，遂有军将之说。《新志》因刺史黄晟尝为兵马使，又讹为晟自建军，为使凡几入，安知为晟？何不言黄刺史而言荆飞侯王？庙额已久，既以侯王为称，决难迁就。又自蛟池立说，尤为臆度。既立飞之庙，必凿池以象其事。或旧有池因庙而讹，若因池建庙，古之斩蛟如周处、许旌阳之类甚多，何独取于飞，人与军名相合耶？
○发人私柬
唐穆宗时钱徽掌贡举，段文昌、李绅以书属所善士，不从，言于上曰：今岁礼部不公，皆关节得之。乃贬徽刺江州。或劝徽奏所属书，徽曰：苟无愧心，得丧一致，奈何奏人私书。取而焚之。本朝皇元年六月，台谏李兑等言：比岁臣僚有缴交亲往还简尺，遂成告讦之俗，自今非情涉不顺，毋得缴简尺以闻。从之。缴奏私书，非特士君子不为，亦法令所禁。
○教官称冷官
唐玄宗爱郑虔之才，以不事事为置广文馆，以虔为博士而无曹司。杜甫诗：诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。非以学馆为冷及以登台省为进用，盖言诸公日趋局，独广文无职掌耳。今以教导之职为冷官，意正相反。广文馆与四门、太学、国子并列，亦郡文学之职。
○巾箱本
今之刊印小册谓巾箱本，起于南齐衡阳王钧手写五经，置巾箱中。贺曰：家有《坟》、《素》，何须蝇头细书？答曰：检阅既易，且手写不忘。诸王从而效之。古未有刊本，虽亲王亦手自抄录。今巾箱、刊本无所不备。嘉定间从学官杨之奏，禁毁小板，近又盛行，第挟书，非备巾箱之藏也。
○《抑》之《诗序》
《诗序》以《抑》为卫武公刺厉王，亦以自警。予考《史记 诸侯年表》：宣王十六年卫武公共和元年，在位五十五年，平王十四年卒。《卫世家》：侯二十八年，周宣王立，四十二年，武公立，犬戎杀幽王，武公将兵佐平戎，命为公，五十五年卒。温公《稽古录》悉用《史记》纪年，刘恕《通鉴外纪》用汲冢纪年，以为武公宣王十五年立，平王十三年卒。前后止差一年，以此改武公即位，宣王之十三年，中间又有共和之十四年，是厉王之后二十七年公即位也。《国语》云：武公年九十五犹箴于国，作懿诗以自警。注曰：懿诗，大雅《抑》篇也。武公之自警在于耄年，去厉王之世几九十载，谓此诗为刺厉王，深所未晓。
○世事未尝无对
《唐宋遗史》载：张崇帅庐州不法，民苦之。既入觐，人谓渠伊必不来。崇计口率渠伊钱。再入觐，人不敢言，捋须相庆，崇率捋须钱。《五代史补》载：赵在礼自宋移永兴，人曰眼中拔却钉矣。在礼乞还，每日率拔钉钱。方镇不法，信非一处，此二事雅可为对。
○唐进士贬官
唐以进士为重，入仕为轻，《缃素杂记》及《禹锡嘉话》载贾岛事，一谓累举不第，文宗时坐飞谤贬长江簿；一谓岛为僧，居法乾寺，宣宗微行，于案上取诗卷览之，岛攘臂夺去，帝惭恧，遂除岛长江簿。《唐宋遗史》所载略同。程有“夺卷忤宣宗”之句。《摭言》载开成中温庭筠以文为货，执政恶其搅扰场屋，黜随州方城尉，裴坦为责词有泽畔长沙之比。《北梦琐言》载：制辞孔门，以德行为先，文章为末，徒负不羁之才，罕有适时之用。夫士子起布衣为簿尉，今为异恩矣，时则为贬黜，何唐士之贵且重也。《卢氏杂说》云：文宗言进士之盛，时宰对举场中云：乡贡进士不博上州刺史。此实录也。
○燕巢诗
《云溪友议》载：元和下第士人多为诗刺主司，独章孝标为《归燕诗》留献侍郎庾承宣云：旧累危巢泥已落，今年故向社前归。连云大厦无栖处，更望谁家门户飞。承宣吟讽，恨遗才，及重典礼闱，孝标擢第。《青琐高议》载：唐僖宗时干化成依中丞蔡授门馆，一日告去，作《燕离巢诗》，主人复留之，与前章一同，但改落字为隳，岂化成窃孝标之旧什，将《青琐》所传之谬耶？
○蓄米
古窖藏多粟，次以谷，未尝蓄米，载于经史可考。武王发巨桥之粟，廪人掌九谷之数，仓人掌粟之藏，廪人继粟。晋饥，秦输之粟。李斯入仓，见鼠食积粟。太仓之粟，陈陈相因。敖仓藏粟甚多。赵充国日月用粮谷十九万九千六百三十斛。郑吉田渠犁积谷。魏太祖许下屯田，所在积谷，以太仓谷千斛，垣下谷千斛赐袁涣家。晋《天文志》谓：三星，天厨主藏廪五谷也。南四星，天庾积厨粟所也。虽谷粟言其大概，然藏米绝少。唐太宗置常平令：粟藏九年，米藏五年，下湿之地粟五年，米三年。吴会并海，卑湿尤甚，且盖藏无法，不一二载即为黑腐，三年之令不复举行，何耶？
○御屏隔座
今人用御屏隔坐之事，以吴尚书令纪亮与子中书令骘朝会，以御屏隔坐。然隔坐不始于亮。后汉郑弘为太尉，举第五伦为司空，班次在下，每朝见，弘曲躬自卑，上遂听置云母屏分隔其坐。由此为故事，是隔坐发端于门生坐主也。
○唐进士无耻
《唐摭言》载：裴思谦从仇士良求状头，高锴庭谴之。次年锴知举，诫门下不得受书题。思谦怀士良一缄，易紫衣趋阶下曰：军容有状荐裴思谦。书中与求巍峨，锴欲略见之，思谦曰：卑吏便是。思谦人物堂堂，锴见改容，从之。《集异录》载：王维文章音律为岐王所重，时公主已荐张九皋为解头，王令维衣锦绣、赍琵琶同诣主，第诸伶旅进。维妙年都美，主顾问，王答曰：知音者也。令独奏新曲，主询名，维曰：郁轮袍。大奇之。王曰：此生词学无出其右。维献诗卷，主惊曰：皆我所习，常谓古人佳作，乃子之为乎？因令更衣，升之客右，召试官至第，遣宫婢传教维作解头，一举登第。此二事无廉耻甚矣，虽得一名，何足为重？纪载以为盛事，何耶？
○左右
汉以右为尊，谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。周昌相赵，高帝曰：吾极知其左迁。陈平以右丞相逊周勃，位第一，平为左丞相，位第二。谓左戚右贤、居客之右、朝廷无出其右，皆此意也。本朝官制如左右仆射、左右丞相、左右丞、左右司、左右曹、左右谏议、左右司谏正言皆不以右为尊，犹以右文为秘省殿名，何耶？
○程苏争致斋
《东坡年谱》载：程、苏当致斋，厨禀造食荤素，苏令办荤，程令办素，苏谓致斋在心，岂拘荤素，为刘者左袒。时馆中附苏者令办荤，附程者令办素。予谓不然，斋之禁荤见于法令。乃禁五辛，虑耗散人之气，间其精诚，与禁饮酒、听乐、嗜欲、悲哀一同，欲其致一之妙通于神明耳。二公未免以荤为鱼肉，徒有是非之辨。《庄子》载颜回不饮酒，不茹荤。谓祭祀之斋是也。
○桃符
《风俗通》曰：黄帝书称上古之时，有兄弟二人荼与郁，用度朔上桃树以制百鬼。于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。《岁时记》：桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。《本草经》曰：枭桃在树不落，杀百鬼。《山海经》云：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神茶，曰郁垒。黄帝象之，立桃版于户。《淮南子》曰：羿死于桃。注云：，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代，岁旦植门以辟鬼。《后汉 礼仪志》曰：代有所尚，周人木德，以桃为更，言气相梗。梗，更也。《庄子》曰：插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。桃之制鬼见于传记者不一，而六经亦自可考。《檀弓》曰：君临臣丧，以巫祝桃。《传》曰：楚人使公视礻遂，公使巫以桃先祓，殡。《周礼》：戎右赞牛弭桃。郑司农于《丧祝》云：丧，祝与巫以桃厉执戈，在王前以桃茇除。虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？
○艾子
世传艾子为坡仙所作，皆一时戏语，亦有所本。其说一蟹不如一蟹，出《圣宋掇遗》。陶奉使吴越，因食蝤蛑，询其族类忠懿，命自蝤蛑至蟹凡十馀种以进，曰：真所谓一代不如一代也。
○令甲
汉令甲、令乙、令丙乃篇次也。宣帝诏令甲：死者不可生。《江亢传注》：令乙：骑乘车马，行驰道中。章帝诏曰：令丙：长有数。当时各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙，今例以法律为令甲，非也。此与言乙夜之览不同，古人虽以更数为甲、乙、丙、丁之分，却有唐太宗甲夜观事、乙夜观书出处可用。
○东阁
今人以宰相子为东阁，按：公孙弘为丞相，开东阁，不过招延宾客之地，于子弟初无预。今之引用，乃李商隐《九日诗》：郎君官贵施行马，东阁无由再得窥。上言郎君乃令狐，下言东阁犹是令狐楚之旧馆。东坡《九日诗》因引此事合而言之：闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。此虽使令狐绝义山故事，然东阁之开闭于郎君何预。又云：南屏老宿闲相过，东阁郎君懒重寻。以郎君加于东阁下，犹言宰相子也。与汪龙溪云：东阁郎君之未有用之，皆无病。今竟以东阁呼郎