闲居录 - (TXT全文下载)

隶法，从省道家书本于《易》，凡无字亦皆作无，后人云无字象天倾西北，直以俗书妄解耳。
　　
　　　　秦方士徐市，又作徐福，非有两名市，乃古黻字。汉书未有翻切，但以声相近字音注其下，后人读市，作市廛字。故疑福为别名也。
　　
　　　　《颜氏家训》云：世称匆匆，不知所由。按《说文》，匆者州里之旗，所以趣民事。故匆遽者，称匆匆大为谬悞。《说文》曰，匆者州里所建，旗象其柄，有三游杂帛，幅半异，所以趣民故。称匆匆又连书■〈施，勿代也〉字于下，云或从■〈方人〉（音偃），即周礼旗■〈施，勿代也〉之■〈施，勿代也〉。今《周礼》作从牛，亦悞也。匆字《说文》作悤解，曰多遽悤悤也，从心从悤声，当是此悤字。颜氏之说误。
　　
　　　　《礼记檀弓》：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰子之哭也，壹似重有忧者，当以子之哭也壹为句。
　　
　　　　宋儒不识顾眄（音湎）字，皆读为美。目盼兮之盼，又不识盼字，而写作使民盻盻然之盻（音异）。又不识此盻字，而读为盼。今详之曰，从丏者音湎，从分者音攀字，去声从兮者，音异。
　　
　　　　《本草》《尔雅》言味酢，皆是醋字。今酒醋，乃古酬酢字，诛殊樗■〈木虖〉士土等字，今人亦皆互差。
　　
　　　　古今字有七变，一曰科斗书，苍颉观天地之文以意度为之，文字之祖。今之偏旁是也。以漆点木，故其文多似水虫，故曰科斗。二曰籀文大篆，史籀取苍颉形意配合为之，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆，李斯省籀文之法，同天下书者也，以籀书为大篆，故此曰小篆。四曰秦隶，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，非今之隶书也。便于佐隶，故曰隶书。世传秦权，秦量刻文，即秦隶字。人不能别，亦谓之篆，误矣。或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰汉篆，汉器款识及诸印文是也。即秦之隶书也。六曰汉隶，蔡邕石经及诸汉碑之字是也。此体最为后出，皆有波法与秦隶同名，其实则异。又谓之八分云。七曰款识，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦有小篆始一其法，近之学者取款识字为用。一纸之上齐楚不分人，亦莫晓其谬，今分作外法，故末置之。不欲乱其源流，使可考其先后。
　　
　　　　近世戴侗，以钟鼎文编六书。故不知者以其字便于用，无说文聱牙之患，多取之形古字。今杂乱无法，钟鼎偏旁不能全，有即以小篆足之，或一字两法，人多不知。■本音睘，加宀即为寰字，乃音作官府之官。村字本作邨，从邑从屯，今乃书为村字，从木从寸。又引杜诗无村眺望賖为证，谬悞甚矣。况《说文》无此村字，许慎引经汉时文，皆篆隶，乃得其宜。今侗引经，而不能精究经典，古文反以近世差，悞俗字以为证，镑铲锯尿屎等字依世俗字为钟鼎篆体，各有详注。卵字所解尤为不雅，编首字源分门类为次第，苍颉之法到此书为一厄矣。学者先观古人学书，方知其谬。
　　
　　　　喻天，有三喻。其圎则曰如弹丸。以斗建视日月之行，则曰如倚。盖言地包天中，则曰如鸡子中黄。
　　
　　　　天之黄道可见处暑后，秋分前，晴朗日没时。于高处向南视之，若虹霓斜畧，云气散，不散，入者是也。
　　
　　　　宋贾师宪所藏书画，皆有古玉一字印，相传是封字，又谓之缺角封，乃长字也。印大将及二寸，其篆法用李阳氷新意，盘屈成文，其前无此体，当是唐时所造古。
　　
　　　　神像皆跪坐，后世随俗，更坐大椅，已失古制。近又改为大像，长倍于人，而供具屋宇不复加大，何不思之甚耶。
　　
　　　　《山海经非禹书》，其间言鲧入羽渊，及夏后启等事，且又多祭祀鬼神之说，中间凡有政字，皆避去。则知秦时方士无疑。栁宗元喜其文，效之为《栁州山水记》，用其事为天对。
　　
　　　　何远《春渚纪闻》造雌黄定子法，秦皮栀子皂荚各一分，巴豆一粒，去皮黄明胶少许，同煎汁。和雌黄作定子，荫干造朱定子，药法同。
　　
　　　　曾子，名参，字子舆。当读为参，乘字不作梳簮切，言■〈方人〉，字子游■〈方人〉，旌旗之斿也，见《说文》。
　　
　　　　至大改元，妇人首饰皆以金银作小钱，戴之谓之春钱。越明年冬，有铸钱之令。三年，春钱复行，用其先兆与。
　　
　　　　三代古铜皆炼铜，为之非水土所蚀，体质皆重。宋南渡后古铜絶无，士大夫所用唯句容新物，已时铜复艰得，不能重厚俗。以古铜轻为贵者，乃句容冶工言耳。
　　
　　　　衮十二章，汉以后，次第重复。宋真宗时，金人贡一袭，日月在肩，星山在背，当时升龙与华虫相对，在左右袂也。古者冕十有二旒，取其蔽明，簪着于髪，后世增二十四旒，复以武束于额，簪无所容，乃虚设簪之本。末于额左右，其理甚乖。
　　
　　　　古称借书一瓻，还书一瓻。当作瓦瓮，承其书卷。古书无方册，恐其遗落耳。
　　
　　　　连昌宫词，有朝阳未升帘影黒，至今却挂珊瑚钩。岂得宫殿之帘，每旦旋挂也。
　　
　　　　陈州古墓俗云，高柴墓为冯马儿所发，初得石刻，曰逢马而破。遂发之不疑，然用力甚多，毒烟飞，箭皆随机轮而出，因断其机，得金铸禽鸟及玉甲片，若龙鳞状。其它异物，不可数计，至今尚有。藏者厚葬如此，恐非高柴墓，当是陈君冢耳。
　　
　　　　郑玄，陆玄朗皆以避讳，而称其字，宋儒知玄而不知玄朗者，颇多。
　　
　　　　李贺集：《美人梳头歌》、《有所思》、《啁少年》等皆他人诗
　　
　　　　世儒有言，谓李商隐作诗，为獭祭鱼，以其多检书册也。然商隐用事，善于点化，皆无牵强矫輮处，当是博览所致，非浅学所可议也。
　　
　　　　周礼有玺节注，云若今印章也，但正面刻字，印于土上。季春出火木所生也，季秋内火水所克也。故火死于戌日，至戌而无光。
　　
　　　　韩昌黎文与语，孟出入而喜。玉川刘义东野等诗，至于自作亦效其语，何诗文不相同也。
　　
　　　　嵇康《养生论》，有云齿居晋而黄。六臣竟不能解，及观医说方得其旨，云晋地多枣人，尝置之怀袖中，若蜀人之噉槟榔，则知甘味伤脾，故齿黄也。
　　
　　　　月中斫桂，《酉阳杂俎》云呉刚李贺诗云，呉质当是名，刚字质也。寗戚饭牛，车下淮南子，作寗。戌则知名戚，字戌也。
　　
　　　　《三辅黄图》云秦作阿房宫，有磁石门，挟刃入者，空中胁而出之。夷人疑其有神，按古兵器多用铜，今石能胁乃用铁也。当是销兵铸金人之后，兵器全用铁也。
　　
　　　　径山僧净权,字道衡,在陶山时因与县宰驱虎,见草色异,于地中得古铁鼎，有二丹存。马宰欲取之，即飞去，不获，惟取其鼎。权得其覆鼎砖，其中为丹气所熏处，已成白玉。又有古佛，六环铜锡，科斗竹简，墨迹古画皆人所无者。工于文章，既写与人，即不留稿，尝有南山诗云：紫气金丹晓，青霞玉井春，画牛曾寓意，鸣鹤更通神，乂好言葛稚，川陶隐居事。凡问权，未言名字，止言大，迂阔者即知为道衡矣，其清致有如此者。
　　
　　　　汉《五行志》成帝元延元年，长安草城铁牡自亡，函谷门牡亦亡者也。晋灼曰牡，是钥者师，古曰所以下门者也，非出钥也，按说文■〈门外龠内〉字解曰门下，牡也当是。铸铁为牛，以承转轴，汉书注倒其语，遂致疑。
　　
　　　　古陶器，或言舜时物，按三代铜器至今存者多不完，舜时更远，陶益难完，当是秦铸金人之后，合为土器耳。
　　
　　　　看书板始于周邦彦，谓之倚书床，见美成文集。
　　
　　　　增冕为二十四旒，始于后周宇文赟。
　　
　　　　钱唐僧思净，凿湖滨石为大佛头，其前留两石壁，正拥其肩意，在不觉与地相接。至元间，富民舍钱修寺，且去其左壁，以右壁凿为五指，古迹壊矣。唐人呼行杖者曰伍伯，别无他义，直以鞭笞之数至五百而止耳。
　　
　　　　书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也。手闲心懒，则治迂事，以其可作止也。心手俱闲，则写字作文，以其可以兼济也。心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神也。心不甚定，宜看诗及杂短古事，以其易于见者，意不滞于久也。心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰手冗心闲，则思心冗手闲，则卧。心手俱闲，则著作书字。心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。
　　
　　　　曲名六么，按《琵琶録》云，本作録要，言録乐府之要也。康昆仑翻新曲，改为緑腰，后世作六么，因曲谱字法，而从省文也。
　　
　　　　黄鲁直《玄晖古印章诗》注云：谢玄晖若是谢朓，当是。玄晖字按北史元魏诸王，有名晖者，当是此耳。
　　
　　　　舜生诸冯及冯妇等，皆音皮氷切，古不音符容切也，冯妇与徐夫人皆男子。
　　
　　　　叶林字去文，钱唐人。与邓牧俱隠居大涤山，分地而居，或旬日不食，或一食。兼人清夜放游，则不避豺虎，白昼危坐，则客至不起。作为文辞，多世外语。邓则全效栁子厚也。大徳乙巳冬，忽驰书别亲故，云将他往，且诣邓言别。至丙午正月八日，平坐而化，年五十九。后十余日，邓知叶已化去，叹息曰：叶君出处与我同，奈何绐我言别，吾亦当长往耳。乃述叶君墓志，又于灯下取叶文集读毕，而终其平生，如叶解化无异。其文集皆藏洞霄山中云。
　　
　　　　古书皆卷轴，以卷舒之难，因而为折，久而折断，复为簿帙，原其初，则本于竹简绢素云。
　　
　　　　有人藏得古玉小板，上作人首身，为玉版度，以浙尺长四寸半，阔八分，中有网纹若带状，当是汉厌胜玉人，若今之替代也。
　　
　　　　古之居室，西南隅曰奥东，南隅曰灶。王孙贾之问，是相对而言耳。又按庄子孔子读春秋老聃，据灶觚而听之，是宾位也。古人穴地为灶，故席地可慿其觚，今人谓灶曰东厨，尚存其旨。
　　
　　　　周天三百六十五度，余四分度之一，以太阳日行一度较之，则四分度之一乃一日之三时也。三时不成一日，而日行有常，故积其余，分以四为，余归竒于扐，以象闰。是以所余之蓍，与前挂一相并成数也。五岁再闰，故再扐，而后挂复，以前所余蓍合为一，再如前法。一次总计两次之余，随阴阳数定画也。凡十二揲成六爻，变在其中，故云十有八变也。凡画爻法，天一为阳画，地二为阴画，余仿此，惟六为老阴画，为交九为老阳画，为重阳顺行，故七为少九，为老阴逆来，故八为少六，为老天地之数。五十有五，天虚三地，虚三共除六数，则四十九矣。此蓍数之本原也。
　　
　　　　子在齐闻韶，三月不知肉味，太师挚在齐故也。
　　
　　　　孔子称逸民伯夷已下凡七人，惟朱张不言其行，是其隠操深逺，但闻其名耳。
　　
　　　　天竺僧传公有苏子赤壁墨本，与今本有数字不同，呜呜然作焉郁乎，苍苍作蔚酾，酒临江作举酒，渺沧海之一粟作浮海盈虚者，如彼作嬴之，所共乐作共适。字法甚逸，当是初成，此作佳客在座，且诵且书，故心与神变，字随兴会而得。
　　
　　　　一日昼夜于百刻，为正百二十刻之说，始于后汉厌胜，于天道无取数。
　　
　　　　百日之说，非本诸释氏，礼曰士三月而葬，是月也，卒哭。后遂通用云。
　　
　　　　古者丧礼三年，懐抱之义也。周末二十五月而毕，后世二十六月者，从孔子逾月则善之言耳。
　　
　　　　欲知古尺，以小半两钱准之，言径寸也。欲知古秤，以大半两钱准之，言重如其文也。
　　
　　　　至大三年，夏雷击常州玄妙观殿柱下伏龙。龙去，而地成坎，柱悬坎上，有四石戴之，其石乃殿庭下者，若有人为之云揲。蓍法止从系辞，为正大衍之数，五十蓍数也。用四十有九，去一也，分而为二，以象两信，手两分，左天右地也，易天道也。故揲左不揲右，右当置而勿用。挂一以象三，以一蓍挂小指间，是人所用占者在此也。揲之以四，以象四时，是四四数之。看其余一二三也。若无余，则意改非，若后人之短思窘束也。
　　
　　　　世俗画老聃皆耳上长，反复垂向前，非也。当是耳末垂肩，如佛耳是也。李白诗神仙多古貌，双耳下垂肩，此言有理。
　　
　　　　大定钱，每钱重一钱者，为真，唯酉字在上者，佳。
　　
　　　　造朱黄定子，每朱一两，用金定胶二，定皂角子仁十粒（仁须浸透方可用），亦煎成膏，与胶调匀，然后和朱。此法甚简，若雌黄只用半两，则大小与朱定相同也（皂子多蛀不若糊面代之加圎丹砂法无害于红）。
　　
　　　　《琐碎録》云粉研令极细，以楮树汁调之，如校书时有误字，以此涂抹，则与纸无异，粉当用画家蒸粉，若无楮汁，止当用胶和面糊亦可。
　　
　　　　雌黄、银朱皆能损剥砚石，雌黄尤甚。
　　
　　
　　
　　跋
　　
　　右《闲居録》，一名《闲中编》，鲁郡吾衍子行所草本，其间多子行自书。子行，太末人，工篆隶书，通声音律吕之说，读太玄经，号贞白处士，性放旷，髙不仕之节，自比郭忠恕，倨傲玩亵一世。遇人巧官善富，如虫蛆臭腐，将噬染已。其所厌弃者，诣门请谒，从楼上遥与语，吾出有间矣。顾吹洞箫，抚弄如意不辍，好刺讥轻侮。诗人文学士独盛推杭仇仁，近婺胡穆仲汲仲至谓，百年亡有所著书，凡数十卷。至大四年冬，子行以事逸去，不知所终，此策得之于其从父家。揽其遗迹，使人慨然。至正五年正月甲辰，养痾东阁捉笔以纪。呉郡陆友仁书。
　　

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