质孔说 - (TXT全文下载)

节烈之人灵爽千古不磨大谬大谬盖忠孝节烈虽系正气然大半以血性用事往往参以愤恨之心上焉者化为正神受享血食彼此灵爽尚不能百年千年安望天长地久说到真心尚未梦见〇或曰真心如果不灭孔子何以不言答曰安见不言或言之而失传耳且如三备卜经孔子之书也其第二卷极言生死之事安有不言及于心者又况精气为物游魂为变大易已微露其端乎
　　
　　
　　
　　质孔说卷之下
　　
　　读书管见
　　
　　结绳而治
　　
　　易谓上古结绳而治后圣易之以书契所谓结者乃言语相结之结所谓绳者乃绳愆纠缪之绳如汉高约法三章之类则结绳二字何等古雅后人误为绳索之绳纽结之结谓大事挽一大结小事挽一小结岂不可笑况帝王一日二日万几若积之旬月绳结如山对之惟有闷闷耳如何可以为治乃数千年来学者皆昏昏看过未经思索窃所未解
　　
　　孔子未尝删诗书
　　
　　删诗书之说乃后儒尊崇孔子之语而实未尝有其事也子曰诗三百一言以蔽之又曰诵诗三百授之以政历观史书所载孔子口中止言三百并无古诗三千削存三百之事至逸诗几篇如翘翘车乘招我以弓等孔子未生以前即逸岂是孔子删削况春秋时列国名卿赋诗赠答者甚多其所称引皆在三百篇内岂悬知孔子欲删而先择决不删者称引耶郑卫之俗虽有淫风然亦素多君子岂无醇雅篇什孔子何乃止存秽媟之语以垂戒耶至于书者乃古史臣之笔皆纪治乱兴亡之事其间不当有去取孔子如何可删即如春秋不过一国之史孔子于夏五郭公等犹且不敢轻削岂历代帝王典籍而反任意为去留哉甚矣世儒沿袭之误也
　　
　　误解檀弓出母字
　　
　　世传孔氏三代出妻此误解檀弓之故也孔子为大圣人刑于之化未必逊于文王纵配偶不及后妃何至遂遭斥逐傥其过小而出家法未免太苛若其过大而出孔氏何其不幸况夫子为万世师表夫人乃以失德而被出已足颓其家声况以夫人之媳亦被出媳之媳又被出成何体面一日将檀弓细玩读至不为伋也妻是不为白也母不觉恍然曰不为子思之妻当是为子思之妾耳然则所谓出母者并非斥逐之母乃所自出之母犹言生母也不丧出母者生母不服三年之丧也盖子思亦系庶出伯鱼曾教其服生母三年之丧子思不敢言其过礼故曰昔者吾先君子无所失道道隆则从而隆也自此以后孔氏家法生母皆从降服不敢亦服三年之丧故曰孔氏不丧出母自子思始檀弓以出字代生字可谓秀雅不羣矣后儒自己不识字奈何使万世宗仰之夫人浪被恶名乎
　　
　　今一日而三斩板而已[句]封[句]尚行夫子之志乎哉
　　
　　孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏详告之只因此时夫子尚未入土故告之曰今一日之内不过斩削其三层筑板而已至于筑高坟墓大约要从若斧之形细玩文义当以而已二字读住封字另为一句连下读之则而已二字及乎哉二字乃一呼一应之文其妙方见若依俗解将已封二字连读则孔子已经葬过其人业已目击何用絮絮叨叨说此一番闲语读者不知句读其弊往往如此
　　
　　庄子笔误
　　
　　庄子有老聃死一段文乃当时传写之误数年前晋心则先生谓予曰余于梦中见神告曰庄子上老聃死秦失吊之此前人笔误原本乃是秦失死老聃吊之宜速为改正余如其言改之始豁然心目盖老子系往古圣哲孔子见之尚有犹龙之叹秦失何人乃其吊也不过三号而出且云始也吾以为其人也而今忽有非也之诮耶若云老子吊秦失则其言顺矣况老子是时寿已数百岁谁复有人年齿更高而谓老者哭之如哭其子耶宜其见梦后人而示以速改也
　　
　　孔子不忍比亲于兽
　　
　　礼曰儗人必于其伦所谓伦者盖指人类非指异类也若以异模拟人失言殊甚况敢比父母乎况又出诸大圣之口乎孔子答子游问孝谓至于犬马皆能有养注谓犬马待人而食亦若养然养亲不敬与养犬马何异是以父母之尊比于家兽之贱矣天下有为弟者以孝问师为师者比其亲于兽类乎此固仁人孝子所痛哭流涕而不忍读者也昔有孝子读至犬马待人而食两句不觉放声大哭夫亦可以深长思矣盖犬马指贱隶言夫子本以比人子不比父母古来职司贱隶者皆称犬马如太史公自称牛马走晋魏时小吏自称走狗是也古人职司其事往往即以命名如造兵者名为殳斨掌兽者名朱虎熊罢医疮疖者名为痈疽然则畜犬马者不可即称之为犬马乎夫子之意本谓如以能养为孝即今犬马贱隶彼于晨昏菽水亦未尝阙独惜以不知有敬耳若能养而不敬何以别于犬马贱隶乎如此方是大圣人和平之语奈何以煌煌圣训被万口误传乎
　　
　　圣人不敢使弟子为君
　　
　　夫子谓雍也可使南面南面者临民之位也庶司百职无不南面非必定是人君夫子使雍犹使漆雕开仕若因其有人君之度欲使之为君试问寘周天子鲁定哀于何地以事君尽礼之圣人而蹈语言不谨之咎可乎此系君父大伦不敢不辨
　　
　　夫子之言性与天道
　　
　　夫子之道本无浅深以学者之所见为浅深夫子所言性与天道即在文章之中且如颜子问仁夫子诏以非礼勿视仲弓问仁诏以出门如见大宾樊迟问仁诏以居处恭执事敬皆就日用常行中示以为仁之道文章者日用常行之事也于日用常行中去其意必固我至于纯一无伪便是性与天道非离却见闻知觉别有性与天道也然则性与天道之不可得闻非夫子不言而不闻乃夫子言之而仍不闻也子贡晚年与闻一贯之旨方悟寻常日用之中即寓性命精微之奥不到其间不能领会故曰夫子之言性与天道不可得闻若谓圣门教不躐等故将性与天道罕言之则白文当云夫子之性与天道不可得闻矣中间何以用一言字细玩言字则本句明明说夫子所言之性与天道不可得闻矣如何又谓罕言耶
　　
　　执鞭之士
　　
　　士与事古字通用如周书洛诰见士于周豳风勿士行枚皆作事字解则知执鞭之士亦宜看作事字不然执鞭贱役也士而怀居不可为士何况执鞭
　　
　　夫子罕言仁
　　
　　记者谓夫子罕言利与命与仁此不能深知夫子者也利与命之罕言则诚有之若谓罕言仁直不知仁矣夫子于仁固终食无违者也一言一动无不在仁即其所告及门之克复敬恕讱言等亦无一不是说仁故曰无行不与安得谓夫子罕言仁也
　　
　　博学而无所成名
　　
　　此句正是党人赞孔子之大博学者言学无常师无所不知也无所成名言民无能名不能指其一端也若惜其不成一艺之名便小看孔子不合大哉之意
　　
　　寝衣长一身有半
　　
　　孔子身长十尺多一半即多五尺故注中谓其半盖以覆足但覆足之说吾尝疑之盖夫子性情不喜拖带右袂稍长犹短其制足下可拖五尺耶若谓止长一身之半则又太短当时止因斋戒故须揜体若一身之半下体反不能揜一日偶阅释典谓此世界人身长三肘半衣长七肘所谓一肘者手之一跨也然窃疑世间岂有三肘半人当是肘字有误耳既而恍然曰考亭止因误看身字所以有其半覆足之说盖所谓身者但指躯体言头与股肱自有名色何得混指为身今试以手自跨胸腹恰三肘一外衣恰是七肘一身有半其衣仅可盖膝服之以寝长短适宜不言尺寸而言肘以各国尺有长短用一肘字则身长肘亦长身短肘亦短更无异同也乡党身字即释典身字人特未之熟思耳是故识字不可不细
　　
　　割不正不食
　　
　　割字有二义一者取其物杀之如君亲割牲是也二者取其肉切之如割肉未尝不方是也古者国君无故不杀牛士无故不杀犬豕无故而杀即割不正矣至于居丧而与燕会小事而用大牲皆割不正之类则夫子不食大有关系所以书之鲁论若不过切而不方似近迂腐且肉之为物若烹后仍复端方必坚而难食况子若家居不必如此迂琐若出外食但当重主人之意似不应责及庖人大圣人举动未必然也
　　
　　章次倒置
　　
　　柴也愚二章疑是倒置柴也四句当在赐不受命节后而以子曰回也节作冠合为一章方有次序
　　
　　弟子名次书法
　　
　　论语记圣门弟子有以齿序者有以德序者有以事序者有始序以德继序以齿者如子路曾皙冉有公西华侍坐序以齿也颜渊季路侍序以德也冉有季路见于孔子序以事也为其主谋也闵子侍侧三段序以德即序以齿者有夫子一言在后也古人下笔如此不苟
　　
　　浴乎沂
　　
　　余幼年读浴乎沂句心窃讶之谓曾点虽系狂士然观舍瑟而作气象何等安闲方将偕其俦侣儒服儒冠从容雅步相与访胜寻幽乃偶见路傍之水罔顾春暮天寒忽焉释其冠服脱去小衣无长无幼羣然匍匐水中裸形相逐是何等情状吾恐自好牧童决不至此况一浴之后周身必湿若先持拂拭之具则一番胜游专为澡浴若不预为之备则春服虽华必至拖泥带水一风一咏殊觉形状难堪一日阅古书谓浴字乃沿字之误沿乎沂者遵循沂水以及舞雩也不觉爽然自失
　　
　　片言折狱
　　
　　片者木之办也析木所成也即简牍之谓片言者不烦称引也如片牍片牍其字甚活若不过半言如何折狱况刑狱之事性命攸关死者不可复生断者不可复续以舜之明决皋陶之精审犹有疑重疑轻之典武王告康叔云若狱辞之要者必须伏膺而念五六日或至十日或至三月方可定刑岂有不待其词之毕而遂定之耶昔欧阳詹亦甚疑此解着之为论良然
　　
　　原壤非老氏之流
　　
　　注以原壤为老氏之流放于礼法之外不知老聃为柱下史博综典故最讲究礼法孔子所以就而问礼有犹龙之叹一则曰吾闻诸老聃云再则曰吾闻诸老聃云若以放于礼法之人待之如此钦敬孔子何以免比匪之伤乎
　　
　　论语当先看志学章
　　
　　志学章包括夫子终身阅历分明一部小论语揭一学字发其端而一生之践履者归于正揭一心字示其要而万世之求道者有其源学字矩字分明只一学字志字心字分明只一心字志学到从心不踰一条直路夫子五十余年方走得到此从心不踰便是一贯
　　
　　当以无言章作最后读
　　
　　昔有一人与余论中庸余曰此乃有相之中庸尚有无相之中庸在其人拂然以为君是禅学故有此论遂将手内中庸反掷案上余曰子不免为小人矣问何故余曰仲尼谓小人反中庸今以中庸反寘案上非小人乎其人曰所谓反中庸者谓其行事相反耳岂谓手内所执之书哉余笑曰然则我所谓无相之中庸者固如此也而后其人惘然若失岂惟中庸论语亦然人第知有论有语者为论语不知无论无语者亦论语无论无语者乃真论真语无如学者但能测夫子于语言之中不能会夫子于语言之外但知夫子诲人不倦之深衷不知夫子无行不与之微旨彼春风沂水头头皆是化机逝者如斯处处无非妙道此味岂可执人裾而告之乎夫子环顾及门见颖悟莫如子贡虽得一贯之传至此欲其竿头更进故将圣哲默会之渊源前此从未吐露之消息忽然一语道破直曰予欲无言子贡乍闻其语不觉骇然仍将平日知见质问圣人犹夫初闻多学而识先应之以然也到夫子以天何言哉直捷指点觉一片春光和盘托出犹夫告之予一以贯矣子贡到此方知性与天道不可以语言文字中求初非不言罕言之谓也纵使夫子终日谆谆所谓无言者仍在所谓不可得闻者仍在也此语可向子贡道难与他人言也嗟乎古往今来滔滔是升堂一望几何人
　　
　　大学三纲领
　　
　　圣经三纲领皆谓重明德句然细玩文势其精神结聚却在止至善譬之药石明新是未经法制之药止至善是已经法制之药则已经法制者贵矣所以次节独接知止曾子传文释明新者甚略独到释止至善则如此详悉乃知三纲领中夫子与曾子皆重止至善盖明德是体忠也新民是用恕也若止至善则合体用言即一贯也此可谓留心忠恕者道也
　　
　　物有本末节
　　
　　注以明德新民为物之本末知止能得为事之终始谓是结上两节然细按文势当是起下两节耳此节是冒起下文下两节是缴足上意所谓物者即身心意知家国天下也事者即格致诚正修齐治平也物字事字如此配合不惟确切不浮且亦工力悉敌以国与天下并言则国为本而天下为末以家国并言则家为本而国又为末推之身心意知亦复如是是本末二字有节节灵活之妙也以治平对观则治为始而平为终以齐治对观则齐为始而治又为终推之格致诚正亦复如是是终始二字有节节灵活之妙也本末终始既节节活则先后二字亦节节活并近道二字亦节节活矣下文六个先字恰顶知所先七个而后恰是知所后一冒二承天然局势又况知止一节本从止至善句申说而出对不过三纲领而物有本末两句明系势均力敌之文不可强为牵合今以明新两句为物犹说得去若以知止一节为事未免牵强天下岂有心不妄动可称为事所处而安可称为事者乎夫事字既欠妥则先后近道皆欠妥矣夫圣贤大道本如日月中天有目者既可对书而读则有口者皆可据理而谈学者苟能息心静气理会正文则此节之或结上或起下必有灼然能辨之者
　　
　　格物格字
　　
　　格者至也来也正也穷究也又化也格物格字注训作至字谓穷至事物之理欲其极处无不到则一格字中已兼穷究与至两意而其训致字亦解作推极推即是穷究极即是至则格字致字彼此皆可通用未免混而不切因思格其非心有耻且格格则承之庸之前人皆作化字解格其非心者化其非心也有耻且格者不惟自耻且能自化也格则承之庸之者言能化恶为善则进而用之也然则格物之格似宜亦作化字解化者融化也事物之理讲究未精则耿耿于中不能融化穷至事物之理则融化而不滞矣致知在格物者言欲致吾之知当使事物之理融化于中也物格而后知至者言事物之理果能融化而后吾之所知方造其极也
　　
　　当详玩曾子释淇澳节
　　
　　三纲领中唯其独重止至善所以释至善章必引圣人作榜样如敬止则引文王明德之至善则引武公新民之至善则合引文王武王皆取止至善中能造其极之圣尝考卫武公九十余岁时犹孜孜好学自称为小子虚心受教是以谥为睿圣武公观曾子释切磋琢磨瑟僩赫喧八字便可知武公学问之深细并可知曾子学问之深细假令后人注此不过得其近似安得有道学自修及恂栗威仪如此一番讲解使其中浅深次第昭然烛照千古大矣哉曾夫子之造诣也吾辈当铭心刻骨者也
　　
　　听讼章
　　
　　格物致知是平天下起手工夫无讼则天下平矣故曰廷尉者天下之平曾子释格致独引此章大有深意况经文乃夫子之言故释三纲领后亦述圣训用子曰二字以为之冠而于结处用此谓二字还作传之体可谓尊师极矣原本止有一经九传并无十传一与九皆阳数一为数之始十为数之终一师一弟各出其论以成始成终也在洪范则用戴九履一以演治天下之大法在大学则用戴一履九以论平天下之大道细推至理精妙难言无情者不得尽其辞是无讼大畏民志是使民无讼惟其平日用格致之功极其透彻所以能使无实之人不得尽其虚诞之辞此即使民无讼根本下句便接此谓知本与明新之意毫无干涉
　　
　　补格物致知章
　　
　　格物致知乃诚意下手工夫朱子因其失去自撰一章补之然细玩使无讼节则格致一章固未尝阙失也盖使无讼节即是释格致初非释本末此谓知本句重在知字不重本字朱子认定偶用之本字而忘却最重之知字所以误指释格致为释本末也释格致而独引使无讼何也盖天下理道无穷进一层犹有高一层者犹之听讼而外尚有无讼一层所以独引使无讼也学者推此念以致知自然不滞于知而所致者极其灵变推此念以格物自然不胶于物而所格者无不会通曾子说到此谓知本不觉快然自得作一复语唤醒学者故曰此谓知本此谓知之至也犹子张问明说过可谓明也已矣复将浸润肤受复说一过然后推出远字也且曾子所释者不过纲领条目耳其外固未尝释也朱子既言明德为本新民为末则本末业已释矣何为释而又释耶若谓本末不可不释则终始亦不可不释何不更补一章释终始耶唯其释过格致所以下章专释诚意而用特笔以为之冠不若后面纯用蝉联之笔也经文具在何不平其心以熟思乎
　　
　　大学当看几处好恶
　　
　　诚意乃明新入手工夫然其发端即曰如恶恶臭如好好色言修齐曰好而知恶恶而知美言治平曰民之所好好之民之所恶恶之由诚意至平天下总不外好恶两端而于絜矩则独言所恶犹言忠恕者必言不欲勿施也所恶于上节分明是不欲勿施程序絜矩如此方完得恕字分量并完得忠字分量而明新止至善一以贯之矣
　　
　　天命之谓性注
　　
　　以人性为仁义告子之邪说也以之为之则性与仁义皆属后起而去圣道远矣考亭极辟告子之谬而所注天命之谓性谓天以阴阳五行化生万物细玩以阴阳以字即是以人性之以两以字无分别又云以为健顺五常之德夫健顺五常仁义已在其中为健顺五常即是为仁义两为字亦无分别又告子云生之谓性考亭谓饥而死以灭其性合观二语一正一反又似水乳交融且天即在阴阳内傥阴阳可以以之则未以之先必有无阴阳处所又人物之理必待天赋则未赋之时世间尽是无理之人物如谓有人物即有此理则万理既足何劳更赋一理且谁幸而赋以人之理谁不幸而赋以物之理转辗熟思总不脱以人性为仁义之解所以然者止因考亭误解一命字从源头处看差所以跳不出告子窠臼宋元以后诸儒立说皆宗朱子未曾将圣贤道理自己参究一番所以亦跳不出告子窠臼盖天命者即于穆之理造化流行之德寂然湛然不假修理故谓之性夫子五十而知天命知此天命也天命二字拆开不得考亭以命字作命令之命而以命之谓性连读则命字之中自然露出后起形迹生出以之为之病根走入告子一路性学之不明职是故尔
　　
　　中和位育即理即事
　　
　　幼时读吾之心正四句大生疑惑以为吾之心正天地亦正岂吾心不正天地亦不正耶吾之气顺天地亦顺岂吾气不顺天地亦不顺耶天地将随人脚转耶致中于桀纣之世天地何以不位致和于季冬之月万物何以不育若谓独言君相何以云古今圣愚本同一性耶于是存而不论者十余年一日偶阅释典见有一月三舟之喻恍然若有触发一月三舟者谓一月在天三舟在水也三舟者谓一舟往东一舟往西一舟住而不动也其往东者见月亦东往西者见月亦西住而不动者见月亦住而不动夫天上止一月耳岂有往东往西住而不动之别而就三人所见实有三种不同然则中和之有致有不致则天地万物亦有位有不位有育有不育矣天地万物固未尝随人转也致中于桀纣之世天地何尝不位致和于季冬之月万物何尝不育如人饮水冷暖自知如人病痁寒热自受如人赋命贵贱自招世间万事皆然何独于位育而疑之若谓不过论其理未尝实有其事则是圣贤直以大语欺人矣余阅历家年神方位乃悟事理合一之说盖五方之神煞即五行之生克不过理而已然观兴造之家误犯凶煞往往连丧几人则不独有其理而直有其事矣所可异者东家之西即西家之东也南家之北即北家之南也同一块土而此犯彼不犯者各就其所碍也然则同此天地而有位有不位非各因其致与不致乎所以惠迪则吉从逆则凶作善则降群作恶则降殃即事即理即理即事各不相碍也东西南北不过暂立之虚名并无一定处所自有指东指西者生于其中即有犯东犯西者实受其累矣此处看得真切方见圣贤真实本领中庸之理随处皆是矣
　　
　　读中庸要看几个至字
　　
　　第二章提出中庸二字下章便说中庸其至此第一个至字费隐章连说三个及其至也一步深一步后遂言至诚至圣至德至道篇末复一步深一步说出无声无臭仍归到至字一篇脉络当如此看
　　
　　圣人天地不能尽道
　　
　　愚人共道圣人无所不知圣人却有所不知共道圣人无所不能圣人却有所不能共道天地必无所憾天地却有所憾非薄视圣人天地也其量止于如此也皮日休撰孔子庙碑初