读书止观录 - (TXT全文下载)

，无以发明。今学者所至罕有发一言问辨于人者，不知将何以裨助性也，成日新之益乎？”又曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。”读书者当观此。

　　《赘庞集》：“灵源好阅经史，食息未尝稍憩，仅能背讽乃止，晦堂因呵之。灵源曰：尝闻用力多者，收功自远。故黄太史鲁直云：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。盖其诚心自然，非故尔也。”读书者当观此。

　　秦淮海云：“余少时读书，一见辄能通，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，把卷无几，故虽有强记之力，而常废于不勤。比年来，颇愤自惩艾，而聪明已耗，不如昔之十一二，每阅一事，必寻数次，掩卷茫然，虽勤而善忘。嗟夫，败慧业者，当此二物也。”吴生曰：若既无强记之力而又不勤，是自与读书绝缘矣。虽然，敏者与天，勤奋与人。余每见朋友中有下目成诵者，究竟反一无所得，亦有终日矻矻，才能数行者，而到底称为学人。所谓愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。谚云“将勤补拙”，又云“聪明反被聪明误”，皆至切当语。然余又尝谓不勤者，必非真敏者也。天下惟大聪明人，自然知学问之益。或曰：“敏而好学，夫子亦自称难矣。”余夏以其言为然。读书者当观此。

　　孙莘老请益于欧阳公。公曰：“此无他，惟勤读书，多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人，如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自见之。”读书者当观此。

　　山谷诫子弟云：“吉蠲笔墨，如澡身浴德，指拭几砚，如改过迁善，败笔浣墨，旷弟子职。书几书砚，自点其面。惟弟惟子，临深战战。”读书者当观此。

　　山谷云：“子弟诸病皆可医，惟俗不可医。”眉公曰：“医俗独有书耳。”吴生曰：俗子弟，人皆知恶之。医俗之药，人则不知好也。故吾愿有子弟者，未俗，当无使即于俗；既俗，当无令终于俗。然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，则医俗之书，吾又愿人人自备也。读书者当观此。

　　朱晦翁曰：“病中抽几卷《通鉴》看，值难置处，不觉骨寒发耸，心胆欲堕地。向来只作文字看，全不自觉，直枉了读他古人书也。”读书者当观此。

　　李昭玘云：“一传未终，恍已迷其姓字，片文屡过，几不辨其偏傍。”吴生曰：此《升庵集》所引，目学之病，可谓极透切矣。读书者当观此。

　　陆游《上辛给事书》云：“前辈以文知人，非必苦心致力之辞也，残章断简，惯讥戏笑，皆足知之，甚至于邮传之题，亲戚之书，仓卒间之符檄、书判，皆可洞其心术、才能与生平穷达寿夭，如对枰而指黑白，不俟思索而得也。故善观晁错者，不必待东市之诛；善观平津侯者，不必待淮南之谋。”读书者当观是。

　　●卷三

　　刘定之尝称刘实喜著书，尤用意于《春秋》。中夜有得蹴童子燃灯，起书之，如获至宝。读书者当观此。

　　吕文懿好著书。尝考一事不获，不怿者累昕夕。一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶，殊不若得此可喜。”周文安尝著《经书辨疑录》，每曰：“吾为此录，发经书之蕴，正先儒之失，破千载之疑，虽三公之尊，黄阁之荣，不与易也。”读书者当观此。

　　杨溥在狱中十年，家人供食久，数绝粮，又上命叵测，日与死邻，愈励志读书不辍。同难者止之曰：“事已如此，读书何为？”答曰：“朝闻道，夕死可矣。”吴生曰：古人著书读书，每发愤于穷苦患难之际，今人平时先自废弃，况患难时乎！若必待患难来而发愤，此其所以终身废弃也，此其所以终世偷生也。朝闻夕死，吾深有慕于杨公。读书者当观是。

　　徐武功入翰林，不专诗文，凡军旅、行役、水利之类，无不讲求。或曰：“公职在文事，事此何为？”徐曰：“此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，虽欲学，无能及矣。”吴生曰：卒成其言，有以哉。读书者当观是。

　　孙荣僖公交初任南驾部。每日散衙后，僚辈各归私第，或出访客。公独退处一室，默坐观书。或以为言，公曰：“对圣贤语，不犹愈于对宾客、妻妾乎！”读书者当观是。

　　曹月川日事著述，座下足著两砖处皆穿。读书者当观是。

　　雷尚书礼无书不读，郑端简晓尤留心国朝典章。世称：“古和知古，淡泉知今。”吴生曰：皆不可废者也。读书者当观是。

　　王端毅语人曰：“吾儿二十三中举，吾不欲其即仕，且令静览群书，闲阅世务，冀他日得实用耳。”王虎谷云：“王晋溪才识虽优，亦原学力，观其施诸经济，无一不由平日讲履之素。”吴生曰：操数寸之柔管，泥纸上之陈言，岂可谓之学问，岂可谓之文章！观二公之言，而思过半矣。读书者当观是。

　　曹鼐中会试乙榜，不受教职，愿得繁剧一职自效。改泰和典史。公暇，辄进学不倦，复修举之业。其尹诮之曰：“可作状元。”曹曰：“不如是不休。”吴生曰：所谓有志者事竟成也。读书者当观此。

　　宋金华同孙慎被执，孙曰：“读书万卷，乃有今日！”公曰：“为我读书少，未知明哲保身之理，读书何罪！”吴生曰：到死犹恨读书少，方是真读书者，方是善读书者。读书者当观此。

　　汪道昆牙签满架，客睥睨久之。公曰：“无苦其多，聊备检证。人生所用书，只须熟数种足矣。”吴生曰：此读书第一诀也。读书者当观是。

　　邹智居龙泉庵，贫无继晷之给，扫树叶蓄之，焚以照读书，达旦。如是者三年，遂成大儒。读书者当观此。

　　薛文清云：“读书体贴到自己身上，方有味。不然，虽读尽古今天下之书，无益也。读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。口念书而心他驰，难乎有得矣。”又云：“读书必专精不二，方见义理，若以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微。”读书者当观此。

　　刘青田曰：“学必潜心，然后可以有得。艺能时习，然后不为徒劳。”薛文清曰：“吾人开卷，即有与圣贤不相似处，可不勉乎？”读书者当观此。

　　方逊志曰：“无学之人，谓学为可后。苟为不学，便流为禽兽矣。夫学，可以为圣贤，侔天地。而不学，至不免于禽兽同归矣。乌可不择所之乎？”读书者当观是。

　　薛敬轩曰：“读书原无他法，只是知一字，行一字，知一句，行一句。”读书者当观是。

　　茅鹿门曰：“仆幸先人所遗宅一区，近水田数顷，买书数千卷，箧贮其中，甚可饶吾岁时宾客伏腊之费，而与诸弟子诵说为乐。”吴生曰：美宅良田，人尽不少，置书乐客，吾未一见矣。读书者当观此。

　　汪南明曰：“人子亦惟其亲用命耳。亲命之学则力学，亲命之田则力田。藉令废诗书弃稼穑，虽日侍亲侧，何以中亲之欢？”读书者当观是。

　　宋文宪曰：“后世之书，百倍于古，而立德造行，反或不如。岂非心散于博闻，技贪乎广蓄而未能一乎？”吴生曰：吾谓直是未尝读耳。安见立德造行不自博闻广蓄中出耶？《易》曰：“君子多识前言往行，以蓄其德。”圣人岂欺我哉？读书者当观是。

　　薛文清曰：“万金之富，不以易吾一日读书之乐。”读书者当观是。

　　唐荆川曰：“宇宙间有一二事，人人见惯，而绝可笑者：屠沽细人，衣食稍足，死后必有一篇墓志；达官贵公，稍有名目，死后必有一部诗文。此等文字，人藏家蓄者，尽举祖龙手段作用一番，则南山煤炭竹木，当尽减价矣。”吴生曰：此达官贵公诗文，原为屠沽细人而作，故多也。吾辈有志为不朽事者，此论不可不知。扬子云不载富人，苏子瞻不为墓志，故成其二家之文也。然则昔人所谓省得数篇便好，此言不为无见。读书者当观是。

　　李崆峒作诗，一句不工，即弃而不录，何大复深惜之。李答：“是自家物，终久还来。”吴生曰：北地学杜，此真学杜者也。杜老谓“语不惊人死不休”，李得之矣。王元美亦言，宗臣有覆杯盂啮之裂，归而淫思，竟日夕呕血。夫不思而得者，未之有也。看书作文，何事不然。独诗也哉！读书者当观是。

　　弇洲自谓：自今而后，拟以纯灰三斛，细涤其肠，取《六经》《孟子》《老》《庄》《列》《荀》《左传》《国语》《战国策》《韩非子》《离骚》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》，西京以还，至六朝，及韩柳，便须铨择佳者，熟读涵味，令其渐渍汪洋。遇有操觚，一师心匠，气从意畅，神与境合，分途策遇，默受指挥。台阁山林，绝迹大漠，岂不快哉！读书者当观此。

　　弇洲云：“善为文者，因事以出奇。江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风搏物击，然后尽天下之变。”读书者当观此。

　　王龙谿曰：“读书譬如食味，得其精华而汰其滓秽，始能养生。若积而不化，谓之食痞。作文譬如传信，书其实而略其游谈，始能稽远。若浮而不切，谓之绮语，所谓无益而反害也。”读书者当观是。

　　王新建曰：“心不可二用。一心在得，一心失，一心在文字，是三用矣。终日占毕沈吟，精神恍惚，宁有佳思？学者可以自考矣。”读书者当观是。

　　龙谿曰：“读书若晓得做工夫，时时爱养精神，时时廓清心地，不为诸般外诱所侵夺，天机时时活泼，时时明定。终日不对卷，便是看书一般；终日不执笔，便是作文一般。触机而动，自无疑滞。以我观书，不为《法华》所转，如风行水上，不期文而文生焉。仆不敢谓为已试之方，盖尝折肱于此者也。”读书者当观是。

　　龙谿曰：“余谓‘终日不对卷，不执笔’，非教人废读书作文也。读书作文，原是举业之事。读书有触发之义，有栽培之义，有印证之义，以此笔之于册，谓之文。就时文格式，发吾所见之义，则谓之文。只此是学。”读书者当观是。

　　龙谿云：“看刊本时文，徒费精神，不如看六经古文。六经古文，譬之醇醪，破为时酒，昧犹深长。若刊本时文，是时酒中低品，复以其中讨滋味，为谋益拙矣。”又云：“所谓言不可以伪为者，乃不是诳语。岂有世俗心肠能发圣贤精微之蕴者乎？”吴生曰：以上数则，皆先生示举业之要也。今时学人所习，大都不必规此。然谓不如此而得科名者，有之，谓不如此而有当于读书作文者，吾不信也。读书者当观是。

　　王凤洲曰：“一时之事业，天为之，人不能限之。后事之事业，人为之，天不能限之。故圣贤之书可读，未老之年可以发愤而精诣。”读书者当观此。

　　凤洲云：“吾家居，坐起万卷，左右金石丹铅辅之。时诵佛书，逍遥峭茜葱青间，高夺而起。间遇载酒问奇、赘书乞言者，更不涉官府，岂不快哉！吾辈编什既富，又须穷态极变，光景常新，务使旨恒达而气恒贯。时名易袭，身后可念。”又云：“两园花事日新，佐以醇酒，坐卧万卷中作老蠹鱼，大堪送日。”读书者当观是。

　　舒梓溪云：“居口于书史，可以寡尤。”姚维东云：“室无君子，则与书史为友。”读书者当观此。

　　胡敬斋云：“读书虽多，若不精熟，不若少而精熟。书虽精熟，又要实体会，方有得。”读书者当观此。

　　蔡虚斋云：“欲为一世经纶手，止熟数篇紧要书。”吴生曰：语率而理至。读书者当观此。
　　陈白沙曰：“以我观书，随处得益，以书博我，则释卷茫然。”读书者当观此。

　　杨升庵云：“本朝以经学取士，士子自一经之外，罕所通贯。近日稍知务博，以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。《五经》诸子，则割取其碎语诵之，谓之蠡测。历代诸史，则抄节其碎事缀之，谓之策套。其割取抄节之人，已不通涉经史，而章句血脉，皆失其真。有以汉人为唐人，唐事为宋事者，有以一人析为二人，二事合为一事者。曾见考官程文，引制氏论乐，而以为致仕，又士子墨卷，引《汉书·律历志》‘先其算命’作‘先算其命’。近日书坊刻布其书，士子珍之，以为秘宝，转相差讹，殆同无目人说话。噫，士习至此，卑下极矣。”吴生曰：读此，益励人通经学古之志。读书者当观是。

　　李卓吾《读书·乐序》云：“曹公谓‘老而能学，唯余与袁伯业。’夫以四分五裂，横戈支戟，犹手不释卷，况清远闲旷哉，一老子耶？虽然，此亦难强。余盖有天幸。天幸生我目，虽古稀，犹能看细书；天幸生我手，虽古稀，犹书细字，然此未为幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意读书。然此亦未为幸也。天幸生我好心眼，开卷便见古人，便见其人终始之概。夫读书论世，古多有之，或见面皮，或见体肤，或见血脉，或见筋骨，至骨极矣。纵自谓能洞五脏，其实尚未刺骨也。此余之自谓得天幸者一也。天幸生我大胆，凡昔人所欣艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐、不才而不切于用。其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆以为可托国托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？又余所自谓得天幸者二也。有是二幸，是以老而好学。”读书者当观是。

　　陈仲醇云：“唐孙立常恨天下无新书以广新闻。王右军十七帖，每问蜀中古迹，云欲为广异闻。大抵闻见日新，是古人第一乐。”读书者当观是。

　　汤睡庵论举业有云：“欲今人善作文，不如劝今人多读书。多读古人书，自可不用今时语，读古人书，会古人意，并可不用古语也。”读书者当观此。

　　王辰玉云：“人当繁忧总集，心骨沸热，懑若寤，摇若曳，魄力徘徊未返之间，粗法难调，细谛不入，非以出世傥佯之语涤之，谁有能奭然解者？人心有目，目又有睫，透扃启钥，必从喜根。今人好新是病，病即是药。譬如望梅，实能止渴，渴即止矣，亦复无梅。非实非虚，是方便法。”读书者当观此。

　　吴子彦所述书室中修行法：心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也。手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也。心手俱闲，则写字、作诗文，以其可兼济也。心手俱懒，则坐、睡，以其不强役于神。心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也。心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：手冗心闲则思，心冗手闲则卧，心手俱闲则著书作字，心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。读书者当观是。

　　陈眉公云：“读书能辅音，能破句，是真能读书人，温故知新，尽此矣。”又曰：“小儿辈不当以世事分读书，当以读书通世事。”又曰：“士君子不能陶熔人，毕竟学问中火力未透。”又曰：“多读两句书，少说一句话。”吴生曰：此皆真教人语。读书者当观是。

　　沈石田子云鸿喜集书，校雠勤剧。曰：“后人视非财货，必不易散。万一能读，则吾所遗厚矣。”读书者当观此。

　　●卷四

　　吕献可尝言：“读书不须多，读得一字，行取一字。”程伊川亦尝言：“读得一尺，不如行取一寸。”读书者当作此观。

　　倪文节公云：“松声、涧声，山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜言矣。”又云：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者，惟书。不问贵贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。故有全利无少害也。”读书者当作此观。吴生曰：此谓读书者不以利为利，以书为利也。

　　范质自从事未尝释卷。曰：“尝有异人言吾当大用，苟如星士言，无学术何以处之？”读书者当作此观。

　　沈攸之晚好典册，常曰：“早知穷达有命，恨不十年读书。”叶石林云：“后人但令不断书种，为乡党善人，足矣。若夫成否则天也。”读书者当作此观。

　　孙蔚家世积书，远近来读书恒有百余人。蔚为办衣食。读书者当作此观。

　　东坡《与王郎书》云：“少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹、文物之类，亦如之也。若学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语。”读书者当作此观。

　　董遇挟经书，投闲习诵，人从学者，不肯教之。云：“先读百遍，而义自见。”栾城云：“看书如服药，药多力自行。”读书者当作此观。

　　江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败。人不厌其假求焉。齐王攸就人借书，手刊其谬，然后返之。读书者当作此观。

　　刘显时称“学府”，每共孔奂讨论，深相叹服。乃执奂手曰：“伯喈坟索，悉与仲宣。吾当希彼蔡君，足下无愧王氏。所保书籍，寻以相付。”读书者当作此观。

　　苏子美客外舅杜祁公家，每夕读书，以酒一斗为率。密觇之，子美读《汉书·张良传》，至良与客椎击秦皇帝，抚掌曰：“惜乎，击之不中！”遂满饮一大白。又读，至良曰：“始，臣起下邳，与上会于留，此天以授陛下。”又抚案曰；“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。公笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”读书者当作此观。

　　黄涪翁云：“擘书覆瓿，裂史粘窗，谁不惜之！士厄穷途，陷落冤阱，闻者不怜，遇者不顾，听其死生。是贤纸上之字而仇腹中之文，哀哉！”读书者当作此观。

　　吴生曰：穷生寒士，自振不暇。安能及人？此为读书而冠进贤者发也。然今之驱高车，拥大盖者，谁非读书之人？力可顾盼成饰，咳唾为恩，而于素交贫识，反成掩面，又安望其闻即怜，遇而顾乎？三覆斯言，良可慨叹！

　　蔡君谟尝作小吴笺云：“李及知杭州日，市白集一部，乃为终身之恨。”郎基清慎无所营，尝曰：“任官之所，木枕亦不须作，况重于此乎？”唯颇令人写书。樊宗孟遗之书曰：“在官写书，亦是风流罪过。”基答曰：“观过知仁，斯亦可矣。”读书者当作此观。

　　朱晦翁云：“汉吴恢欲杀青以写《汉书》。晁以道尝欲得《公》、《穀》传，遍求无之。后得一本，方传写得。今人连写也自厌憎，所以读书苟简。”读书者当作此观。

　　陈子兼云：“读窦、灌、田蚡传，想其使酒骂座，口语历历，如在目前。便是灵山一会，俨然未散。”读书者当作此观。

　　赵季仁谓罗景纶曰：“某生平有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”罗曰：“尽则安能？但身到处莫放过耳。”读书者当作是观。

　　颜之推云：“吾每读圣贤之书，未尝不肃衣对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用也。”温公谓其子曰：“贾竖藏货贝，儒家惟此计，然当知宝惜。今释子老氏，犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？”赵子昂书跋云：“聚书藏书，良匪易事。善观书者，澄神端虚，净几焚香，勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺，随损随修，随开随掩。质之得吾书者，并奉赠此法。”读书者当作此观。

　　昔人嗜古书，上梯层崖，下缒穷渊，凡碑版锜釜之文，皆为搜而传之。薰以芸蕙，袭以缥缃，其典籍之癖如此。予也鄙，少秉攸好，颇藏异册，每欣然指谓子弟曰：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。吾性乐宾客而惮悔尤，庶几仗此，其可老而闭户乎！”乃于竹窗之下，抽忆旧闻，纂《读书十六观》，盖浮屠之修净土有《十六观经》而观止矣。华亭陈继儒撰。戊午冬尽吴应箕书。

　　●卷五

　　《清赏录》云：“昔人云，过名山如读异书，倦则数行，健则千里。言不论程途，以洞心快目而止。”读书者观此。

　　李琰之曰：“吾好读书，非求后日之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？”读书者观此。

　　颜之推曰：“古人勤学，有握锥、投斧、照雪、聚萤。锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”又曰：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。犹贤于瞑目而无见也。”唐文宗《帝京篇序》云：“以万几之暇，游息艺文。追踪百王，驰心千载。慷慨怀古，想彼哲人。”又曰：“若不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君耶？”尝召学士于内殿，校量文章。苏子瞻以《论语解》寄文潞公云：“就使无取，亦足以见其穷不忘道。”吴美子曰：“读书须养得心事静帖帖地安稳快乐，以我为王书为役，方有入处。不然，驰骛于书与驰骛于声色、货利无差别。”读书者观此。

　　颜之推曰：“凡有一言一行取于人者，皆显称之。不可窃人之业以为己力，虽轻虽贱者必归功焉。窃人之财，刑辟所加；窃人之美，鬼神所责。”张洎素与徐铉厚善，因议事不协，遂绝。然手写铉文章，访求其札，藏之笥箧，甚于珍玩。读书者观此。

　　颜之推曰：“校定书籍，亦不容易。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。”徐锴处集贤，朱黄不去手，非暮不出。尝诣其家曰：“吾直寄此耳！”少精小学，故所雠书尤审谛。朱晦庵答杨元范书曰：“字书音韵，是经中一事，先儒多不留意。然不知此处不理会，却枉费了无限乱说，牵补而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，无精力整顿耳。”读书者观此。

　　颜之推云：“《书》云‘好问则裕’，《礼》云‘独学而无友，则孤陋寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，私心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”又曰：“积财千万，不如薄技在身。技之易习而可贵者，无过于书。”又曰：“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃也。”皇甫子循曰：“世之肤浅不学则曰何必读书。鄙朴无闻，乃言耻为小技，是嫫母毁黛，丐儿销金也。”读书者观此。

　　《解颐新语》曰：“元微之每公私感愤，道义激扬，朋友切磨，古今成败，日月迁逝，光景舒惨，山川胜概，风云气色，当花对酒，乐罢哀余，通滞屈伸，悲欢合散，至于疾患其心，悼怀昔游，凡所遇异于常者，则欲赋诗。”读书者观此。

　　王微之曰：“读书每得一义，如获一真珠船。”陈仲醇曰；“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。”又曰：“闭门即是深山，读书随处净土。”又曰：“读书要耐讹字，如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉。”读书者观此。

　　严沧浪曰：“诗有别材，非关理也。诗有别趣，非关学也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌也。”读书者观此。

　　陆游《上执政书》曰：“每考观文词之变，见其雅正，如缨冠肃衽，如对王侯大人，得其奇怪，则脱帽大叫，如鱼龙之陈前，袅庐之方胜也。”读书者观此。

　　晏元献公平居书简及公家文牍，未尝费一纸，皆积以待书，虽封皮亦十百为沓。暇时，自持熨斗，贮火，如傍灸香匙亲熨之，以铁界尺镇案上。每读书得一事，则书一封皮，后批门类，授吏传录。读书者观此。

　　黄鲁直曰；“尺璧之阴，当以三分之一治公家，以其一读书，一为棋酒。公私皆办矣。”《梁谿漫志》曰：“老者更事既熟，见理自明。开卷之际，如行旧路而逢故人也。”读书者观此。

　　苏子容闻人说故事，必令检出处。司马君实闻人言新事，便抄录，且必记所言之人。故当时谓“古事莫语子容，新事莫告君实。”读书者观此。

　　孙莘老喜读书。晚年病目，乃择卒伍中识字稍解事者二人，使其子端取两汉、左氏诸书，授以句读，暝目危坐，命二人更读于旁。终一策则易一人，饮之酒使退。卒亦自喜，不为难。读书者观此。

　　《太平清话》云：“书画为柔翰，故开卷张册，从容为上。陶弘景借人书，随误治定。米襄阳借书画，亲为临摹，题跋、印记，装潢往往乱真，后并以真伪本同送归之。”陈仲醇曰：“虽游戏翰墨，雅有隐德。”读书者观此。

　　抱朴子曰：“积学如拾薪，见一芥焉，则掇之。”包彦平曰：“余惟杜门，一编自命。床上之书既尽，则借之族属亲知。凡有会心，欣然执笔。要之韵人墨客，林壑衡门，为政在是。闲录豪华谐谑之事，亦堪吾党击节也。书不云乎：‘日抄古书，饥以当肉，寒以当衣，孤寂以当朋友，殷忧以当琴瑟。’予有合焉。”陈眉公曰：“幽居之中，修竹名香，清福已具。如无福者，定生他想；更有福者，佐以读书。”江保若曰；“心无机事，案有好书，饱食晏眠，时清体健，此是上界真人。所以，法当知足。”读书者观此。

　　陈仲醇读书，准释氏《十六观经》，读书者喜观焉。善乎黄太史之言曰：“夫书患不能观耳，观则万卷非多，只字非寡。口耳尽丧，书于何有？”不佞读书者，今老矣，其何能观？徒弄柔翰于糠秕，味古人之糟粕已夫。观仲醇之所以观，而观吾之所为观，是故谓之《演读书十六观》，甬上屠本畯识。

　　贵池吴应箕书，时戊午腊月二十五日立春。

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