王学质疑 - (TXT全文下载)

非我族类则终不往矣知孔子之欲往而不知孔子之不往此其为害不小也且孟子谓于季桓子见行可之仕是桓子于孔子有汲引之力矣以司寇摄行相事君相待之不可谓不隆矣即受女乐一事何不委婉开悟姑置此而杂持其余上不拂鲁君季孙之意而已得优游保位亦可小小有所匡救岂非大圣人作用乃不朝仅三日遽不税冕而行此特幸而出于孔子耳使出于后人必以为负君相之思弃可为之会非迂孰即褊浅矣学者诵法孔子专称其猎较而不称其未尝三年淹直以同流合污为无可无不可此其害不细也曰然则李公为何如人曰李公文章之士也与刘谢同朝则着侃直之风与芳瑾为伍尽露委蛇之态其不逮王文恪远甚而声华素着奖借后学故一时后进竞为之掩饰而且谥文正以欺后人后人安可尽欺哉杨文襄功名之士也以为将之智用之为相晚年欲以其术笼络张桂而卒为所败坏赍恨以死智巧之不可恃如此夫
　　
　　正德五年十一月南京御史张芹言东阳谨厚有余而正直不足儒雅可观而节义无闻先帝误以为贤临崩以陛下托之义当与陛下同休戚者也刘瑾专权乱政东阳为顾命大臣若出力与争彼亦必知所忌或不幸得祸亦不至死东阳依阿顺从唯唯听命瑾谋逆既成幸赖陛下英明任用得人潜消祸变东阳得冒功以受赏夫东阳受先帝之托乃使瑾荼毒天下谋危社稷就使东阳能诛瑾仅可赎罪耳今赖他人之力以成功又安攘之而受赏乎臣窃见今之大臣正直者多不容于瑾在之时奸邪者多见黜于瑾诛之后惟东阳始终无恙而又屡邀恩赏臣不知其何善为身谋如此也此疏可为定论矣
　　
　　读史质疑三
　　
　　宋史有道学传惟宋史宜有之周程绍先圣之绝绪朱子集诸儒之大成以道学立传宜也余则笃学如蔡西山父子高明如陆子静兄弟纯粹有用如真西山仅列之儒林此为宋史者有识也元儒如许鲁斋刘静修吴草庐许白云金仁山皆有功圣门而许为最然终不敢比于程朱故不立道学传此为元史者有识也若有明一代堪立道学传者谁乎纯正如曹月川薛文清不能过真西山许鲁斋而光芒横肄如阳明者假孔孟以文禅宗藉权谋以标道德破坏程朱之规姬蹂躏圣贤之门庭嘉隆而下讲学者徧天下人人各树宗旨卒之纳降于佛老流遁于杂霸总以成其争名利攘富贵之私辱圣门甚焉而遡其原始阳明实为首祸如此而列之道学恐天下后世稍知圣人之道者必以史臣为无识矣愚故疑道学傅可不立也
　　
　　读史质疑四
　　
　　阳明宜立何传曰功在社稷子孙世封列之功臣传宜也曰阳明倡明绝学其徒以为滴血明宗独得先圣不传之秘尔何知而妄诽若是曰愚读论语孟子惟曰文行忠信诗书执礼多闻择识博文约礼博学详说未尝一言及于高妙其功积力久悟及一贯者一二人而其余谨守成法诵诗书习礼乐为孝悌谨信之人天下所以多善人也要之悟一贯者心知性命之妙而不必言即未悟者自恂恂于出入孝弟之间莫非性命之流行亦不待言也象山阳明必先提所谓本心良知者举此以致之于事物而以下学讲习为支离无本领其亦外矣盖象山阳明之说禅门直指人心之说也圣门无是也特以身为儒者不敢显然谈禅而借孟子之本心良知以附会其说不知孟子所谓本心良知者孩提爱敬恻隐羞恶之类必待察识扩充深造自得学问之事尚多未尝曰耳本自聪目本自明六经皆我脚注也又未尝曰致此良知于事物之间不待即物而穷理也夫无问学积累之力而直提此心为主以为施之而无不可其不至偏陂放诞者几希象山门人今日悟道而明日醉酒骂人正坐此弊而犹曰吾独得孔子之学诬罔不已甚乎愚谓假孔孟以文禅宗者此也阳明恐人攻己则援古本大学以为据此挟天子令诸侯之智也着朱子晚年定论此以敌攻敌之术也以行兵之权谋用之于讲学其心术险谲而技穷可知愚谓藉权谋以标道德者此也弘治以前天下谨守程朱之教纲纪肃于上廉隅励于下风俗号为淳美无敢一言谤议者至阳明始肆然与之为难明斥程朱之非四书五经尽改面目遂若朱子无一言之可存者其徒乐其诞而自便也人人争为新奇之论以扬其波而鼓其焰圣门温良恭让之气象儒者读书修身循循善诱之遗矩荡然无存于是人心乖张发政害事至于崩溃坏烂而后已夫弘正以前尊程朱之教若彼隆万以下毁程朱之祸若此朱陆得失关乎治乱彰彰较着而说者欲调停而两存之不亦谬乎弘治己未阳明成进士其年六月孔庙灾九月建阳书坊灾盖阳明之出孔朱之厄也天象昭著人不及知耳愚谓破坏程朱之规矩蹂躏圣贤之门庭者此也曰中庸不言性命乎尔何病乎阳明曰圣贤言性命有惕然戒惧勉勉下学之心焉象山阳明言本心言致知则侈然自大侮圣蔑经矣且人心险恶圣人谓之惟危诗书名教防此人心犹惧不足而忽有为任心之学者为之诽斥先贤非毁往训使人皆自任其聪明此甚便于不肖之心而人欲所以横流也若阳明者亦开阡陌废封建焚诗书堕名城之徒耳故阳明之出圣道之厄也曰阳明自言其所悟也尔何为以禅诬之曰阳明言知善知恶是良知是矣谓为善去恶是格物已牵强不伦犹未甚害于理也必曰无善无恶心之体其徒遂举意知物悉以无贯之谓无善恶为秘旨知善恶为权教诧为天机漏泄颜子明道所不敢言何无忌惮之甚也夫无善无恶不过如所谓不思善不思恶是明上座本来面目也非禅而何且阳明之学好高求胜以为良知之说高出程朱之上矣但所谓良知正佛氏所呵为昭昭灵灵第八识不断为生死根本者恐其见嗤于禅人也故又言无善无恶以盖之而其徒遂显然言禅言仙谓良知二字足以贯通三教噫此又鄙俚之甚经书传注所未有也夫窃良知之说以胜诸儒又窃无善无恶之说以敌佛氏此其用心亦劳矣而究为佛氏所不许徐存斋谓龙溪八十老翁舍不得良知终不济事欲了生死须看话头存斋服膺阳明而其言如此正禅家所讥儒门澹泊收拾不住者阳明欲以无善恶屈天下而学佛者终不之许也然则阳明欲为儒而显叛夫儒欲窃佛而见嗤于佛两无所容而邪遁之苦亦已甚矣故隆万之初天下学者羣然学佛不屑言良知其谨愿者受戒持呪礼经忏求西方修比丘之行而黠者掉机锋恣横议沿李贽之余唾不以孔子之是非为是非其高者脱略职业以歇睡名庵而卑者日沈迷于酒色名利以为才情真率当是时几案有楞严南华者为名士挟妓呼卢裸而夜饮者为高致抗官犯上羣噪而不逊者为气节矫诈嗜杀侥幸苟利者为真经济谨纲常重廉隅者为宋头巾举天下庠序之士如沸如狂入则诟于家出则哗于朝闯献之形日积于学士大夫之心术而天下不可为放高谈必趋于佛老佛老必趋于夸诈夸诈必趋于杀戮阳明一出而尽变天下之学术尽坏天下之人心卒以酿乱亡之祸彼乃以天下崇尚朱学比于崇杨墨指正学为洪水猛兽欲身起而救之不自知其为倡乱之首悲夫我朝鼎新文教始有倡明程朱之学者而论者犹曲为阳明讳欲挽朱陆而一之此不深究其本本徒为世俗瞻循之态非所语于学也有识者将黜阳明之从祀何道学传之有
　　
　　读史质疑五
　　
　　神宗之不蚤建东宫也起于一念晏溺之私酿为数十年水火之祸甚矣人心不可有所偏系也然愚尤有憾于当日之为臣者凡处人父子之间最为不易申王二辅委婉密陈宜也诸臣羣然而噪于廷何为乎诸臣自负忠义谓于太子有翼戴功而未知所以处神宗不思父子天性本不容伤而必欲迫其君以不敢不立故神宗耻于挟制几至决裂则诸臣贪功之过也且欲忠其子而致仇其父视神宗贵妃福王不啻若敌国然知君臣父子之伦有忠诚肫爱之心者果若是乎自学术不正人心乖张其号为君子者喜事好争不复知有恻怛平情之论而所遇者天下国家最难区处之事安望其不至于决裂而糜烂也犹幸而神宗父子天性皆宽厚使神宗为猜忌之主则诸臣速太子之死太子为残忍之性则诸臣起弒废之端其幸而不至有此祸者神宗光宗慈孝之故也至于名位久定猝有张差之事为轲政之谋者拙不至此风颠蔽辜深得国体而好事者又从而深文焉果若所云必将执郑妃于君侧废福王之封灭郑氏之族然后为尽春秋之法而太子何以见其父神宗何以安其子诸君子不顾也可谓之爱太子乎夫保护元子不使君有废长立幼之失而已不居其名此忠臣之用心也以保护元子为名而必欲彰其君宫闱之私使之父子兄弟不能相保伤人骨肉之恩成己名利之计此忮心所发耳非忠臣所为也况踵事深文因之为门户宁丧国而不悔为小人者无足怪矣不知当日之君子诚何心也若世移代远前人之梦已断而尚论者欲代为之续梦焉又愚之所未解也
　　
　　右读史质疑五篇皆端本澄源之论末一篇言万历间争国本争挺击之事谓当日诸君子不免过于深文无以处神宗皆由学术之疏此论亦甚正又论国本以委婉密陈者为宜论挺击以风颠蔽辜为深得国体此则有说焉读者不可以文害辞先生之意非谓主委婉主风颠者贤于深文诸君子也天下固有议论非而心术光明者有议论是而心术晻昧者自学术既坏一二正人君子虽怀忠义之心而议论偏抝适为晻昧者借口此所谓五谷不熟不如荑稗也然荑稗岂得遂傲五谷耶彼留侯之招四叟田叔之烧狱辞皆君子事也非当日诸臣所可附会先生盖叹息痛恨于阳明之学是处人材酿成世祸惜五谷之美种不熟岂为荑稗左袒哉陆陇其跋
　　
　　｛同治五年夏月福州正谊书局重校开雕｝
　　
　　侯官杨浚雪沧总校
　　
　　德化陈煦惺斋复校
　　
　　闽县黄则伊子莘侯官马申宏甫分校
　　
　　
　　
　　王学质疑卷之一 心即理也
　　
　　问朱子以为事事物物皆有定理似与先生之说相戾先生曰于事事物物上求定理是义外也至善是心之本体只是明明德到至精至一处便是然亦未尝离事物又曰心即理也天下有心外之事心外之理乎
　　
　　愚按事事物物皆有定理所谓有物必有则也如阳明说宜云有心有则岂诗人孔子亦义外欤天下无心外之事故求诸事正所以尽此心无心外之理故求诸理正所以尽此心今直求诸心而欲事理之无不尽虽大贤不能也心能知觉发于欲为人心发于理为道心故贵乎择之精焉守之一焉未闻心之即理也程子曰性即理也是矣理义悦我心犹刍豢悦我口若曰心即理是口即刍豢也目即色也耳即声也
　　
　　
　　
　　又曰事父非于父上求个孝的理事君非于君上求个忠的理都只在此心此心无私欲之蔽即是天理以此纯乎天理之心发之事父便是孝发之事君便是忠发之交友治民便是信与仁只在此心去人欲存天理上用功
　　
　　噫此心何以遽无私欲之蔽何以遽能纯乎天理欲人去欲而不许即事即物以辨验所谓欲者欲人存理而不许即事即物以研究所谓理者第曰去人欲而已存天理而已愚知其难也孝之理不在父忠之理不在君然惟吾生必有父而后此心知孝吾生必有君而后此心知忠且惟其为父故孝以事之若他人则不得以孝施矣惟其为君故忠以事之若他人则不得以忠名矣所当忠当孝者在君父而知忠知孝者即在吾心此所谓无心外之事无心外之理也求之父求之君即所以求此心所谓合内外之道也今必曰求之心不求之君父则君父为外矣又有心外之事心外之理矣夫子语仲弓但曰出门宜如何使民宜如何不闻曰以此纯乎天理之心发之出门即仁发之使民即仁也语樊迟曰居处宜如何执事宜如何与人宜如何不闻曰以此纯乎天理之心发之居处即恭发之执事即敬发之与人即忠也语颜渊曰视听当如何言动当如何不闻曰以此纯乎天理之心发之视听即无非礼发之言动即无非礼也王子之言何多现成而不切实也且权能称物度能量物而物亦自有轻重长短之不可诬使权之轻重与物之轻重不符度之长短与物主长短不合势必参互考验以正之不得执权度而抑物以从我也即心为理而不即物以求理恐不虚不公自私自用之弊必不免矣
　　
　　
　　
　　郑朝朔问至善亦有须从事物上求者如事亲如何焉温清之节如何为奉养之宜须求是当方是至善先生曰若只是温清之节奉养之宜可一日二日讲之而尽何用学问思辨惟于温清时也只要此心纯乎天理之极奉养时也只要此心纯乎天理之极此则非学问思辨不免于毫厘千里之谬若只是那些仪节是当即如今戏子扮得许多温清奉养的仪节亦可谓之至善矣
　　
　　温清奉养皆要此心纯乎天理不然即为扮戏之温清奉养此语真切可警夫貌是而心非者但此诚意之事默然内省同一温清奉养而此心诚否迥然千里之别此慎独所以为要也若学问思辨正讲明仪节以求此心之安者
　　
　　
　　
　　又云此心若纯乎天理是个诚于孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个温的道理夏时自然思量父母的热自要去求个清的道理
　　
　　此言是矣但因心之诚自然知寒知热者自诚而明也圣人如是恒人亦或有之而不能皆然也古人所留仪节吾人懵然不知粗鄙疏忽者何限惟考求前言往行一一触动我心方始恻然而思孝者自明而诚学者事也人固有茫然不知何为天理而示以天理当为之事亦欣欣有当于心者天理无处不存流行充满触处昭著由诚心而生仪节者此理由仪节而动诚心者亦此理刺首血见刺足而血亦见无彼此无内外者道体本然也故圣人教人下学即物求理多闻多见自能渐达于本心者百不失一盖资质不同虽不悟本心为人矩度自在也若先语以求心未有不骄矜自大者欲其虚心逊志从事于学问思辨也难矣况其聪明足以拒谏才气足以有为方将震慑天下而奔走之安望其能自反乎若不善会扮戏之喻势必举礼仪威仪三千三百尽等于戏场三纲五常礼乐刑政尽付之蝣戏老庄以为糟粕释家以为幻影皆此见也无惑乎阳明之教流至万历举世化为佛老杂霸而不可救止也
　　
　　
　　
　　王学质疑卷之二 致知格物
　　
　　问格物先生曰格者正也正其不正以归于正也
　　
　　又曰格如格君心之格意念所在即要去其不正以全其正即无时无处不是存天理即是穷理天理即是明德存天理即是明明德
　　
　　又曰知是心之本体心自然会知若良知之发更无私意障碍即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣然在常人不能无私意障碍所以须用致知格物之功胜私复理即心之良知更无障碍便是致其知知致则意诚
　　
　　愚按去不正以全其正仍然诚意事也以存天理为穷理使辨别未真将以何者为天理所存皆私意耳用好银者诚也识银色者知也顾银色之参杂诡异日新月巧非一一辨验积累功深不能识也若者行于何所若者造以何术验之以何据试之以何方吾曰九二断不得移之九三吾曰九八断不能移之九九穷至此理如此方为识银色方得好银用矣今曰吾目本明致明于银去其障明者以全其明即所用皆好银矣不几为戏语乎治病为诚也识病原者知也顾证候之变脉理之微千状万态古今方书之异同药性制炼之得失手不胜书口不胜述非一一辨验积累功深不能识也若者可治必无死法若者不可治必无生理方书某某可用虽扁鹊莫能移药性某某得宜虽神农不能易穷至此理如此方为知病方能治病矣今日吾视自能见病致见于病去碍见者以全其见即能治病矣不又为呓语乎夫即银色穷银色所以去障也即方药穷方药所以去碍也不务出此徒曰去其障明者终不识一银矣徒曰去其碍见者终不识一药矣徒曰去不正以归于正而不令其即物穷理究其如何为正如何为不正如何为欲如柯为理则有肆意妄行傲然自以为正自以为理究为无忌惮而已矣
　　
　　
　　
　　曰仁云心犹镜也圣人心如明镜常人心如昏镜近世格物之说如以镜照物照上用功不知镜尚昏在何能照先生之格物如磨镜而使之明磨上用功明了后亦未尝废照
　　
　　此语亦祇可隔壁听也夫即事即物磨礲研辨正在磨上用功也以为用功于照不亦诬乎
　　
　　
　　
　　问知至然后可以意诚今天理人欲知之未尽如何用克己工夫先生曰人若真实切已用功不已则于此心天理之精微日见一日私欲之微细亦日见一日若不用克己工夫终日只是说话而已天理终不自见私欲亦终不自见如人走路走得一段方说得一段走到歧路处有疑便问问了又走方能渐到欲到之处今人于已知之天理不肯存已知之人欲不肯去且只管愁不能尽知只管闲讲何益之有且待克得无私可克方愁不能尽知亦未迟
　　
　　此善问也已无辞可答则曰真实用功天理人欲自日见一日不知所谓用功者将不辨何者为理何者为欲贸贸以存之去之乎夫先辨明理欲而后能存理去欲此一说也用功存理去欲而理欲之见愈真此亦一说也所谓行路须问问后复行二者不容偏废也举一而废厶则诙辞夫歧路咸疑有疑办浊非郎物穷理手其日已知之天理万能存已知之人欲不能去且愁不能尽知此病诚有之但已知者有限未知者无穷将独用功于已知而未知者任之乎必至未知之理不以为理未知之欲不以为欲肆意妄行拒谏饰非之弊自此起矣且不即物穷理辨别邪正何以无私可克既已无私可克何又愁不尽也无乃强词夺理御人以口给欤
　　
　　
　　
　　问专涵养而不讲求将认欲作理如之何先生曰人须知学讲求亦是涵养不讲求只是涵养之志不切学是学存天理体认天理只要自心地无私意曰正恐这些私意认不真曰总是志未切志切目视耳听皆在此安有认不真的道理是非之心人皆有之不假讲求讲求亦只是体当自心所见不成去心外别有个见
　　
　　此亦善问也乃一则应之曰涵养之志未切再则曰志未切夫志切即欲诚其意之欲非格物又在立志也耳能听目能视然耳所未闻目所未见者多矣闻之不确见之不精者亦多矣乃曰耳听目视皆在此安有认不真之理愚不敢信也是非之心有自然而见者亦有颠倒不见者依稀略见者非即事研求大费磨礲不可第曰是非之心人皆有之不假外求愚不敢信也体求本心固为切要亦有自心所见偏枯必证诸师友考诸书籍而后悟者乃曰讲求只是体当自心所见将必坚执己见深拒人言如所云己心所非虽孔子之言亦不以为是也贻弊甚矣
　　
　　
　　
　　又曰大学工夫即是明明德明明德只是个诚意诚意工夫只是个格物致知以诚意为主去用格物工夫即工夫始有着落如新本先去穷格事物之理即茫茫荡荡都无着落处须用添个敬字方牵扯向身心上来然终是没根原若须用添个敬字缘何孔门倒将一个最紧要的字落了直待千余年后要人来补出以诚意为主即不须添敬字
　　
　　致知格物原为诚意而设今谓穷格事物为