东谷赘言 - (TXT全文下载)

将述职北上，抚台东阜刘公饯之，且告之曰：“来春是黜陟幽明之期，合属贤否考语，公等幸留念哉！”又言先年曾见监司填考语，只以“清、慎、勤”三字为淮，综核名实而殿最之，蔼然有爱惜人才之心。初无求全责备之意，咸作而谢曰：“谨奉教。”次年考察邸报至，而各官去留甚惬舆情。
　　东阜刘公患蜀人之讼狱滋丰也，尝语宪使王公鸿渐曰：“越诉诬告，律有明条。告远年陈事，不干己事，立案不行，例有明条。主者施行，能不姑息，则狱之放纷庶其清乎？烦以鄙意达诸监司，自后各道以狱来上者咸励精焉。”
　　或问王文穆孤注之说何如？予曰：“吾闻君子不以人废言，阳货何人？斯为仁不富，为富不仁之言，孟子录之。矧孤注之说，譬喻剀切，使其由衷而非贝锦之为，则与老成谋国深国远虑，其揆一也。何可废哉？”初真宗驻跸澶渊也，遣王旦留守东京，旦奏曰：“十日之内未有捷报当何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。”斯时也，真宗无聊赖甚矣。盖旦之虑即孤注之虑也。厥后刘豫入寇，赵元镇请高宗亲征，喻子才止之曰：“公此举有万全之策乎？万一蹉跌须留后门。”而元镇从之，盖子才之虑亦孤注之虑也。故曰：“君子不以人废言。”呜呼！孤注一也，以寇准之贬，观之则为谗言，以靖康之祸验之则为格言。
　　或问一统正统，史家编年第一义也。考之孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，未尝言未尝不言。盖未尝言者二统之名也，未尝不言者二统之实也。吾尝求其实矣。”孔子曰：“天无二日，民无二王。”又曰：“礼乐征伐，自天子出言一统也。”子思曰：“天之所覆，地之所载，凡有血气者莫不尊亲，言一统也。”梁襄王曰：“天下恶乎定。”孟子曰：“定于一，言一统也时乎？”不然天地闭塞，而海宇之内，瓜分鼎峙，不知几人称帝，几个称王，则无统矣。乃若正统也者，又自其得一统，以正者言之也，非谓一统之外，又别有所谓正统也。是故孔子曰：汤武革命应乎天而顺乎人，言正统也。孟子曰：三代之得天下也以仁，言正统也。彼两汉、唐宋虽不敢比隆三代，亦庶几得统以正者也。下此或以诈力篡弑得之，或以牝晨之凶得之，或以左衽之雄得之。斯固一统之君，其实一统之贼也。故逊志翁乃立变统之例以待之，良有见哉！然则一统也，正统也，变统也，无统也，编年书法当何如？予曰：“先民有言，据事直书，善恶自见。”
　　古礼，亲死卒哭，宰夫执木铎命于宫中曰：“舍故而讳新。”或问予曰：“舍故者舍何亲哉？”予按此故字，先儒陈浩指高祖之父当迁者而言，盖五服上至高祖而止。高祖之父则无服，无服则亲尽，亲尽则不讳，故《苏老泉族谱引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆讳曰某，其他则遂名之。”即此观之，古者士大夫以上，止讳四代之亲。《曲礼》曰：“逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。”即此观之，古者庶人，止讳一代之亲。
　　或问伉丽杂合之义何如？予曰：“有经权焉。”古人于此，虑之也周矣，处之也至矣。是故六礼既备，醮命乃行，与之偕老而终身焉，是伉俪之常也，经也。苟妇德不恒不贞，为人伦之蠹，门户之羞，则有七出之条焉，是伉俪之变也，权也。于七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。予于七出之中，窃有疑焉。无子也，有恶疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？当善处之，使之不至失所可也。予于三不去之中，窃有疑焉。不顺父母忤逆也，窃盗丑行也，淫秽行也，苟存姑息则难施面目，当心义裁之可也。
　　或问古来亦有夫为妻弃者乎？予曰：“太公望为妻所弃，耄故也。朱买臣为妻所弃，贫故也。鲁秋胡志淫而忘亲，其妻能以一死而绝之，其志也烈哉！晏子之御，气盈而志陋，其妻能镌谯之以求去，其志也伟哉！”
　　介葛卢识牛鸣，阴子春识鸟音，尸乡祝鸡翁养鸡数百群，各命之名，呼之则应。夫人以之灵莫不有知，乃三子之知，皆非众人之所能知者。不知此又是何等聪明哉！夫以如是之聪明，宜于道理物，理无不知者。而三子所知上此耳，而他则泯泯无闻焉。吁，可怪哉！
　　古者男女别嫌明微之际最严也，后世士夫乃有与女流款洽，若交游然者，而君子无镌谯焉。盖谅哉其无他志也。若王右军之于卖扇老妪，杜少陵之于黄四娘，白乐天之于浔阳商妇，苏东坡之于春梦婆是已。乃若携妓游山，与妓赓诗，对妓参禅，则逾闲矣。我朝士大夫无此风流，绰有古意。
　　尚父呼苍光以济牧野之师，田单礼天神以坚即墨之守，是皆以神道设教者也。
　　马都督某，辽阳名将也。一日舟过天津，予以宪职备兵此士，往谒之，见案上有《孙武子》十三篇，因问之曰：“此书以何者为兵家之要？何者为兵家之忌？”都督曰：“《始计篇》曰：‘兵者诡道也。’故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。利而志之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，盖用兵之要莫先于此者。《军争篇》曰：‘无邀正正之旗，勿击堂堂之阵。’高陵勿向，背丘勿逆，佯败勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，盖用兵之忌莫先于此者。”予与马都督论用将之道，都督曰：“古人用将，必严败绩之诛，然后为将者，知圣人临事而惧好谋而成之训不可忽也。”予曰：“允哉！故必阝之败，晋杀先；城濮之败，楚杀子玉；街亭之败，诸葛武侯斩马谡。不然三军暴骨何辜哉！”
　　胜国以前，五岳五镇四海四渎之神，皆有肖像有封爵。我国初正祀典，止书其木主曰：“某岳某镇某海某渎之神。盖以神者灵气之所聚也。必肖像而封爵之，是亵之也，非神之也。
　　胜国以前，历象日月星辰之所，曰司天监，司之犹言辖之也。我朝改曰钦天监，盖以天至尊也，谁敢司之？钦之云者，乃钦若昊天之意也。
　　陈定宇能批点诸家之文，而定宇之文传世者鲜矣。刘须溪能批点诸家之诗，而须溪之诗传世者鲜矣。譬之弈也，岂傍观者固审耶？仰兵燹之余，二子之诗文，残篇断简，流落人间而莫之掇汇之耶？
　　古礼入门问讳，讳其名也。春秋之法，为亲者讳，为尊者讳，为贤者讳，讳其事也。
　　唐玄宗《孝经序》，其中引夫子之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”不知此语出何书？或曰出《鬼髓灵经》，予行天下，遍访藏书之家无之。即有之盖赝书也，岂夫子之言哉！何以言之？夫子曰：“吾十有五而志于学。”又曰：“志于道。”夫《六经》皆学也，皆道也，何独《春秋》哉！夫子晚年删述《六经》，以宪万世，皆圣志之所存也。又何独《春秋》哉！且吾闻之，夫子父母皆早世，虽欲孝谁为孝？而曰行在《孝经》何居？况夫子之时，无《孝经》之书，先儒汪玉山、吴草庐又业有昭昭之辩也。
　　宋末江西饥，当道议劝富民出谷以赈饿者，其言曰譬之杀一牛以活万蚁何不可？元中子曰：“万蚁固可怜，一牛独何罪而死？”议遂止。呜呼！牧民者，平时不能积储以备赈，事急乃行劝分之令，是无策也。
　　士大夫守官之廉，犹处子守身之洁，皆分内事也。若处子自多其洁，恒自矜曰：“我于庶士也绝无桑中之约。则人将贱之矣。”士大夫之能文章，犹处子之能女红，亦分内事也。若处子自多其女红，恒自矜曰：“我之织紝组紃，诸姑伯姊皆莫能及。”则人将鄙之矣。
　　善事上官，毋矢名誉，光武有是言也。或疑其教臣下以谄，予曰不然。孔子称子产有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。他日告哀公曰：“不获乎？上民不可得而治矣。”然则圣人亦教人谄乎！
　　前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上致敬不言屈己，礼贤下士不言忘势，此其所以于官箴无忝，于陟明有光。
　　岭南有贪泉，吴中有廉石。噫！泉石何知哉？其荣辱之名，盖因人而得之耳。
　　子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有时也，有节也，因人也。以时言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。日夕向晦，万娄俱息，人身血气各有所归，亦不可刑之也。以节言之，人身血气之冲和，受刑则变，血本赤者，变而紫焉；气本温者，变而热焉。若先刑上体，后刑下体，则血气之变者，奔注于腰膂髀胯之间，其毒稍绥，犹可支也。若先刑下体，后刑上体，则血气之变者冲灌于心肺之窍，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，见刑而畏者也。一经栲讯，罔不招承，能保其无枉乎？强梁へ讼之徒，其悖戾之气，足以玩刑也。终日锻炼莫肯输服，岂可信其口中雌黄而直之乎？凡此者皆当旁求密察，以得其情，不可专恃乎刑也。子其慎之。”
　　师卦二爻，为帅师之将，圣人以帅师之道言之。五爻为命将之君，圣人以命将之道言之。后世推毂遣将，筑坛拜将，正得此意。故宣王南征则命方叔，北伐则命吉甫，其赫然中兴，有由然哉！或曰：“王制有天子出征之礼何如？”予曰：“天子出征，惟天造草昧之初，可间行之。苟不其然，不足以震叠英雄，而屈群力。若常常而行之，则白登受困，辽左无功，所谓殷鉴不远者非耶。”
　　宋真宗驻跸澶渊，契丹数千骑来薄城下，迎击之乃引去，帝使人视寇准何为？准方与知制诰杨亿饮博歌谑欢呼。帝喜曰：“准如是，吾复何忧？”窃有说焉。主忧臣辱，未有甚于此时者。莱公既决策亲征矣，固当临事而惧，劳心竭力，以济艰难可也。顾乃偃然耽乐，如在宴安无事之秋，身系安危者，固如此乎？杨亿职掌丝纶，亦与有同舟共济之责，曾无一言忠告于莱公，且随波浮沉焉。自许八角磨盘者，固如此乎？斯时也，真宗独忧之，及侦知二臣所为，乃曰：“吾复何忧者？”岂真不忧哉！殆权词以安将士之心耳。
　　汉高祖与太子手敕曰：“汝见萧曹张陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者皆拜，并语汝诸弟，此西京重父执之礼始此。”宋朝诸老，凡同年同官之子孙有来谒者，皆坐受其拜，然后设香案遥拜其祖父。噫！此风厚矣。予往时在南都，见部寺堂上诸老，与各署属官小官作通家世讲之会，其坐次序齿不序爵。噫！此风亦厚矣。
　　隽不疑断狱引《春秋》，杨万里注《易》引故实。盖引经者准古训以律人，释经者援人事以昭义。故曰：“无征不信。”盖谓此耶！泉斋邵公有曰：“《易》设虚以待天下无穷之变，《春秋》据实以究天下难隐之情。此又明经者所当知。
　　有故人尹岩邑，予以公事过其邑，故人告予曰：“邑当孔道，苦于供亿，欲请于当道裁省使客饩廪可乎？”予曰：“不可。无忘宾旅盟乎？五霸送往迎来，列在九经。古者敌国宾至，关尹以告，候人为导，门尹除门，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致餐，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，其优宾之礼有如此者。以今视古礼简略矣，若又裁省，无乃大简乎？”
　　孝陵尝谓学士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不达当世之务，故词虽艰深意实浅近，即使过相如杨雄，何裨实用？自今翰林为文，但取通道理，明世务，无事浮藻。”呜呼！大哉王言。其所以风励天下文章之习，归于淳古尔雅也至矣。
　　国初，江西进陈友谅缕金床，燕京进元顺帝水晶宫漏，恶其淫巧皆毁之。大祀郊庙拜褥，褥心以红布为之，乾清宫御床，若无金龙在上，与中人之家卧榻无异。宫中每日早膳，止用蔬菜。凡若此类，皆以俭德示天下先。
　　孝陵开天起兵时盔甲，藏在太庙，铁枪藏在五凤楼中，采石渡江之舟，覆盖在龙江沙上，扩以朱阑，皆所以示创业艰难也。
　　国初大统既集，民物更新。元之子孙面缚来降，以帝王之后免献俘。又以元主不战而奔，克顺天命，谥之曰：“顺帝”，又封其孙为崇礼侯，还之沙漠。又遣使祭告历代帝王之陵，而禁樵牧。又访求孔子之后，封衍圣公，颜子、孟子之后封博士，又立孔颜孟三氏儒学，设官以教育三氏子孙之秀者而登用之。又立尚宾馆，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子谅、胡行简等修《大明集礼》，又命名儒曾鲁等修《元史》，又命刑部尚书刘惟谦定《大明律》，又设文举、武举二科，以网罗天下之英才。凡若此类，皆忠厚恻怛之至，郁郁乎其文也，渢渢乎其风也。呜呼盛哉！
　　古者朝服，通于上下，不但见君也。按乡饮酒礼，大夫朝服从乡先生而谋宾介，乡人傩近戏也。孔子朝服而立于阼阶。万石君家居，子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之。自汉以前，朝服通于上下如此。我国初制朝服，与古制颇有损益，惟朝廷有大朝会，如圣节、元旦、冬至、册封、传胪、献俘乃服之。每月朔望朝则服公服，逐日常朝或服锦绣，或服公座治事之服，等威有截严哉。
　　都御史东阜刘公抚蜀时，有门生在谏垣，以书来求作司谏箴，东阜复书曰：“老悖学植荒落，安能辨此？”曾见近科程文“载邦有道危言危行”一篇，其中讲语曰：“事关利害，有举世所不敢言而已独言之，几伏隐微；有举世所不能言而已独言之，请以此语书之座右，为司谏箴可也。”门生得书，读之竦然。居无何，其人正色言事，落职投荒。
　　恭简熊公，平生清节，一介不取，其巡抚云南，平蛮公宴之日，乃受金花彩段，或者疑焉。次年公还朝，召有司领金花彩段贮库，始知公不肯以清病人也。不然，当日公不受谁敢受？此与张乖崖纳侍女之事颇相类。
　　东坡爱李廌之文，山谷爱高荷之诗，后来二子行检龌龊，徒使二公有爱才之累也。惜域！
　　或问昔者孔子没，子贡筑室于场，独居三年然后归，杨时之于伊川，黄幹之于晦庵，亦犹子贡之在孔门也。及程朱下世，不闻二子有庐墓之戚何也？予按古礼，师死心丧三年，若丧父而无服，夫父丧无庐墓之制，而师顾庐之，岂师父之恩殊科耶？且记者言子贡独居三年然后归，观“独居”二字，可见当时在门诸贤莫之能从也。乃子贡独行其志，以报夫子罔极之恩，前乎此者证也，后乎此者无继也，所谓贤者过之也。夫贤者之过，非道之中也，非道之中，子何必于龟山勉斋责备耶？
　　黄天叟曰：“‘吾十有五而志于学’一章，是夫子自作行状。窃惟圣人一生为学进德之序，俱见于三十八字之中，无余蕴焉。”我朝颁行文庙上丁祭文，一十六字之中，而圣人道德功业又隐括尽矣。
　　历代女祸，至武而极；外戚之祸，至王莽而极。宦官之祸，至汉唐末年而极。我朝母后无垂帘之制，外戚宦官不得典政本握兵权。呜呼！防微之念深矣，贻谋之虑远矣。
　　管宁过海，遇恶风几覆舟。宁语人曰：“吾尝三晨晏起，一朝科头，过必在是也。”郭林宗问仇季智曰：“子尝有过否？”对曰：“吾尝饭牛，牛不良，搏牛一下。”予曰：“此非二子之言也，或者史氏以二子人品之高，附会其说以益其高，不知适足以诬之耳。”何以言之？晏起科头，凡老者病者闲无事者常态耳。曾是以为过乎？世传嵇叔夜或旬日或终月一梳头，袁安雪中高卧，书不启扉，未闻当时以为过而诮之者。孰谓海神有灵，乃以此为过而覆君子之舟耶！夫牛不良而搏之，所以训牛也。若以为过，然则古人以夏楚二物，收击蒙之威者亦过耶！且搏牛一下，未足为虐也。且以为过，然则古人杀牛以祀，火牛尾以攻敌，截牛耳以莅盟者，其过又当何如耶？予故曰：非二子之言也。
　　文潞公处大事以严，韩魏公处大事以胆，范文正公处大事曲尽人情，三公皆社稷臣也。朱文公论本期人物，以范文正公为第一。
　　安南陪臣来朝贡，道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开，亭长诳之曰：“此花名一丈红，请咏之。”陪臣佯为不知，赋诗曰：“原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。”太守闻之，以亭长不诚于远人，乃诟而杖之。译者以告陪臣，叹服而去。
　　清狂道人郭翊，画有天趣，诗有风刺。阳明王公初以寻常画史待之，后见其画《雪樵图》，题诗其上曰：“两束焦薪仅十钱，雪深泥滑自堪怜。市城谁念青山瘦？尽日厨头不断烟。”又见其画《牧牛晚归图》，题诗其上曰：“雨脚风声满树头，随身蓑笠胜羊裘。柴门犹道牛归晚，江上风波未泊舟。”阳明语人曰：“郭清狂书掩诗也。”乃以宾礼优之。
　　处士某，急居山中，庭有松一株，三百年前物也。县尹立公署，命工师伐之，处士斫白书绝句其上曰：“大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。今夜月明风露冷，误他云外鹤归来。”乃再拜而送之。松至县庭，县尹读诗怅然，遂填直而还其松。
　　松溪戴公，提学南畿，一日舣舟姑苏之盘门，见水滨有溺死少艾，命县官掩之，又命诸生贼诗挽之。蔡佃方弱冠，赋诗曰：“芙容零落倩谁收？飘泊孤城野水头。素手尚笼罗袖簿，清波难掩玉容羞。芜烟绿暗香魂杳，花雨红添血戾流。莫向盘关歌此曲，月明风细不禁愁。”戴公奇之。既而对教官惜之曰：“此子诗有音响无骨气，吾恐冬华之木不实，早慧之子不寿。”明年蔡佃死。
　　华阳有狂生，粗知押韵，一夕乘酣访邻曲隐翁，见主人庭中月色如昼，梅花盛开，乃郎诵宋人诗曰：“窗前一样梅花月，添个诗人便不同。”盖自负也。主人亦朗诵宋人诗曰：“自从和靖先生死，见说梅花不要诗。”盖恐其作诗唐突梅花。狂生忿主人嘲己，肆诟而去。明日主人到县讼之，县官呼狂生试诗甚劣，笑谓狂生曰：“姑免问罪。押发去百花潭上，看守杜工部祠堂。”闻者绝倒。
　　唐诗亦有极拙者，宋元诗亦有极佳者，不可以时代概论也。
　　潘纬十年而吟古镜，何涓一夕而赋潇湘。殊不知后之观者，只论工拙，不论迟速。
　　国初诗以高启、杨基、张羽、徐贲为大家，近时空同李公又以袁海叟为诗家冠冕，东桥顾公又以李空同为诗家武库。
　　荷亭辩论，心严子陵横足加帝腹为不敬。《古源日录》，论程婴公孙杵臼杀他儿以存赵孤为不仁。予按二子之论，近于刻深。然君子执秉义充类之笔，却不可无此等公评，不然微显阐幽之志荒矣。

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