东臯录 - (TXT全文下载)

哉毋因循毋茍且毋怠惰必究其心之所欲得而后已则他日为所尊信而为吾教之重者吾于上人其有望焉
　　送义上人序
　　洪武三年春诏吴郡西白禅师住京师天界寺时议者以为教门得人四方英俊之士闻其风者争集于堂下禅师以为佛之道大而多容故来者辄不拒于是若吾义上人者亦得在弟子之列是年秋余被召至京师馆于天界而义方司其藏事翺翔乎广众中虽老于游防者莫能尚也余惊喜且叹古人云士别三日当刮目相待况余与义有逾年之别乎于是又知禅师之道化人速感人深也如此义既代将为四方游踵门屡以言为请余与义有乡里之好焉有故旧之情焉今其行虽不吾告犹将贶之况其请之勤凡为吾学者务三而已曰戒曰定曰慧学虽有三道则一也以戒为墉以定为宇以慧为门守其墉安其宇辟其门道在是矣且禅师禅学位望皆当今之冠而又知遇天子朝夕承顾问慨然以吾道自任盖学者之龙门教门之木铎也道莫迩乎此矣子将求诸逺不亦异乎子姑安之勉以卒业使真如法味日渐月渍浄智妙明涣其大通则余之喜叹讵若今日乎余行亟不能尽所言然亦止乎尔而已以是为赠
　　小山序
　　昔淮南王安招致宾客苏飞李尚等八公之徒分造词赋或称大山或称小山説者以为若诗之有大小雅焉窃意小山者盖著书者之自号或其尝所游处人因而称之若梁何氏兄弟偕隠于会稽人称为大山防为小山云尔其词非有音节部分之别与雅不伦或恐未然也然招隠之篇词致髙古文章家尚之具区之北涯曰木履浦积水之隂有培塿焉其髙可隠也弃于荒烟町畽之间未始有过而问焉者友生丘国华顾而乐之春朝秋夕每钓游其处人亦称为小山云国华喜为诗盖欲以是自见于世其亦兹丘之遭也与且具区之傍岂无髙山大泽足以游目骋懐以成其趣者而取舍乃如此岂意之所适兴之所寄初不限于大小逺近也哉夫比兴之作词防音调虽有古今之异然感乎物发乎情则今犹古也古犹今也国华才敏好学茍业之不己则其词当益修将与小山俱传罔俾淮南专美于前无疑也遂为序之以遗后之好事者
　　停云轩诗序
　　夫君子未有不须友以成者丽泽之乐切偲之益盖不可一日而离也离则思思则咏歌形焉咏歌既形则凡物之感于中者皆足以寄情而宣意此风人托物之防而陶渊明所以有停云之赋也余尝谓是诗兴寄髙逺感慨之深见于言外非止思友而已此当与知者道也陇西李伯髙信义人也事亲之暇方汲汲于求友于是榜其燕集之轩曰停云盖取陶诗也陶之诗举世能诵之陶之心则识者或寡矣伯髙慕陶其亦知陶之心乎抑将取以文其外者也余闻伯髙逊敏好学诵诗读书尚友古人其知陶之心者哉夫得古人之心者其行必合于古茍合于古则取友之道其庶几乎停云之名其有闻于世也必矣钱唐吴君既为之记从而咏歌着于篇者凡若干人伯髙请文冠其首余乐伯髙能顺乎亲而获友之多也故序之采诗者将有取于斯焉
　　缪氏族谱序
　　古者因生以赐姓胙土以命氏因以为族所以表世德报有功使其子孙百世而不紊先王之泽厚矣后世风俗日薄宗法又废加以丧乱相寻疆宇分裂世系之次昭穆之序混淆散轶不可复考至有服未尽而已为涂人盖由氏族之学不讲谱牒不修故也可胜叹哉夫惟受姓之初由一人而分也受形之始由一气而禅续也以至于今则茫乎忽焉而昧其受或者妄引名族欲自表于世其诬祖之罪大矣嗟夫木则有本也水则有源也人而弗究其所自岂君子之道哉此姓氏不可不知谱牒不可不修也缪氏得姓未见于传记或谓秦缪公之后以谥为氏缪与穆同而音亦同其殆是也然汉儒林传有申公弟子缪生释者音谬岂自为两姓耶抑释者之误也当俟博古者辨之缪氏之孙曰爟字公阳世居淮之通州宋季避兵来吴事既定或归或留留者占籍昆山而其族益富庶蕃衍至公阳为四世以家乗未立汲汲焉惟失坠是惧乃断自其可知者为谱而传焉其不可知者固弗能强也噫为人子孙而能惓惓于先世不亦君子之道乎公阳蚤从名师问学笃本而好文能言其十二府君而下世有隠德至其父仲理君好尚儒雅仕虽未达而德益厚吾闻百年之计莫先于德德愈积而其后愈大是则缪氏之兴其在公阳之身乎余晚得公阳为方外友见命为序为书如右他则备乎自序云
　　送喜上人序
　　日本国在瀛海中去中州不知几万里自汉以来昉见于传记其人与中国衣服饮食不同言语不通然尝闻其风气浑厚有文物礼乐凡所以治其国者畧如中朝之制岂所谓东方君子之国也与虽其知尊中国贡献朝聘或至或不但羁縻而已惟吾圣人之教尊事甚至缁布之士来学于中国者顶背相望学成而归国主贵臣而下延礼施予异于他等其尊德乐道如此故来者若是其多也余所识者虽众或一见辄散去惟笑云喜上人者相从稍乆是以益得询其故实焉而其来也适当中国多故东南灵山名川宏法之塲鞠为椔翳前辈为当世师表者往往物故其在者笑云亦时得而防决焉若四明梦堂噩公楚石琦公皆厚于上人为作歌词以赠盖警防之言也上人天资颖悟为学甚力禅悦之暇颇读内外书恬澹专寂卓然不羣其与之偕者盖亦鲜俪焉既卒出世之业缅懐菽水之养遂将振锡于迈翩然东归语余曰后会未可期能无一言以慰道途之思乎余与笑云学虽异门其道一也道既一则所以告者岂复有异于子之所闻者乎然于子之行也窃有感焉昔在唐季五代之际吾天台一家之书散亡畧尽响几絶吴越忠懿王遣使航海以重币购之其书复完故四明尊者得专中兴之号今微言之绪殆将复絶而闻其书具在子之归也为我访焉噫中国失法求之四裔其亦重有感也夫其亦重有感也夫
　　送顾秀才逺游序
　　吴为山水之国地沃衍而民物伙自晋以来衣冠之族多家焉其风流文献之懿迨今不乏然其俗乐土重迁而游者甚少在孔子时能北学于中国者惟子游一人耳盖自古而然矣近世为国者疏忌南士而游者加少其季也所在兵兴土宇割裂游道遂塞今区域日广舟车甫通于是懐才抱器之士将复有四方之志者矣顾君德常其人也德常居震泽之阳开门授书学者林立慨然悲世俗之隘守其所闻不肯泛观而博取也乃束书防治游具告别于常所来往将泝大江过京口观光于国都渉淮泗凌洪河极齐鲁之交放乎东海仿佯而归徴言以为赠余曰壮哉游也足以雪吾俗固陋之耻矣虽然君之游也将挟其所有游公卿以成其名乎将有竒谋异术希世用事以求富贵利达者乎抑将以尧舜之道要人主以康济斯民乎将览观山川交结贤俊以发其文章乎君将奚取德常曰不非为是也吾闻河洛天地之中圣哲所化而鲁则吾圣人父母之邦也意洙泗之间流风遗泽犹有存者诗书礼乐之传风气民俗之厚旁求博采耳濡目染庶几有得焉为是行也曰善夫君之游也行哉行哉吾于君将贺不暇岂复有惜别之意乎遂抗手而别
　　送臻上人西游序
　　会稽山水名天下由晋以来羣贤所游集也若吾氏则支道林竺法潜帛道猷辈其所与游则谢安石王逸少许度之流其髙尚之风名理之谈雅游之好皆极一时之选以今望之若神人然故竒踪閟迹往往而在他郡鲜俪焉尔后闻望才杰之士代有其人今虽前辈沦丧而后来之秀方蝉聨未已亦由古人风声气习有所感发非独山川之美然也曩月屋梁公在能仁时有臻上人天岸者实侍瓶锡遂为入室髙弟今月屋已矣犹惓惓不置欲张其师之道其风义如此亦非今人所恒有也今将游京师乃来乞言以为赆夫善游观者必之乎通都大邑然后足以尽天下之竒观矧惟神京佳丽巍巍翼翼为四方归则今善世禅师季潭公以道德文学为吾教宗盟麟象杂遝萃为渊薮子之往也若登乎昆仑圃之墟左右采瞩无适非玉又何求而弗获哉若是则会稽当今人物之论将有在矣余既老且病无复有意于世务瘖黙自养而喜子之游得其道也故强授此简为别
　　衍道原送行诗后序
　　昔在至正初石湖衍道原善为诗一时知名士无不与之游而尤为今翰林危公太朴先辈觉隠诚公所推许有碧山堂诗集若干巻吴郡山水近治可游者惟石湖为最山自西羣奔而来遇石湖而止夫山川之气扶舆磅礴郁积而不泄则秀润清淑必钟乎人道原生其间气质既美加以问学遍读内外书资以论著而独长于诗博采汉魏以降而以杜少陵为宗取喻托兴得风人之防故其诗清丽幽茂而皆可传也尝以僧省堂选主嘉禾德藏寺才辩闻望倾于一时惜未究其学而殁殁时年四十三呜呼使天假之年其所可传讵止若是也耶吾闻位不充其德者其后必大今其孙金西白以英才伟学克纂厥世诏居京师天界寺莅天下僧盟焜燿莫比流庆之泽可诬也哉道原之赴德藏也诸公咸赋诗送之皆轶于兵仅得遂昌郑先生而下数篇西白惧遂沦坠既加编缉乃授简俾引其首余长道原一嵗有先世交契之好其就外学也盖尝同师迨学出世之道也而又同教讲习问辨其相资也深出处周旋其相知也尽盖有师友之道焉而道原自得为多故余虽后死而终莫能过之也嗟夫自道原之亡诗法益变江山良是而人事尽非矣今余且老居僻处独慨念畴昔欲与道原上下其论则邈乎逺哉不可复得徒抱无涯之思而已独喜道原有孙而惓惓于先世之遗如此有古人之道也故不辞而序之
　　危学士赠渭上人诗序
　　始石湖衍道原与临川危先生为方外友盖以文字相知而未尝相见也先生歴官于朝为名法从为贤执政而道原之殁乆矣洪武革命先生归江南始克序道原所着碧山堂集者呜呼人生合并之难也类如此虽然士固有旷古而相亲并世而不相遇者矣而古今一时也交际一心也其精神会通复有愈于目击而面晤者岂古所谓神交也与若欧阳之于恵勤苏子之于防寥辈方之于今事虽悬絶而风义之感犹一日也石湖山水为吴中伟观昔范文穆公乐而居之因自号石湖居士至今钓游之迹犹约畧可考士大夫之过吴者必一至焉而先生则因碧山集而概见好胜者宁无憾于斯乎方承平时楞伽诸寺竒胜相角皷钟相闻才俊之出其间者以道原为首能继其逸响者金白庵心觉原也今又得渭湜庵者焉信乎山川气脉未尝断也湜庵自秦淮之归吴也先生赋近体诗送之诗言髙僧者谓道原也执政家者谓文穆也方外之好先生盖屡致意焉湜庵表是诗见命为序余被召至京师得与先生聚旬日而道原则余莫逆之友也故不辞而序之俯仰今昔为之一嘅
　　宦游序
　　传曰仕而优则学学而优则仕未学而入仕则伤锦之刺兴既仕而弃学则素餐之讥至顾何取乎宦游之乐哉虽然一张一弛文武之道也士大夫捐亲戚去坟墓随牒逺方簿书期会之暇亦将游目骋懐以舒其烦郁升髙望逺以达其视听观风问俗以防其治绩然后志以是得政以是成于是有山水之适燕游之好托之赋咏流传四方使人有所欣慕而兴感则庶几乎宦游之乐也哉不然则山川能説登髙能赋可以为大夫者岂无其人乎横金巡简张君秉彛世家平原气岸雄伟有逺大之器事亲从兄有孝弟之行兰州帅闻其贤辟置幕府再以人才荐召至京师授是职既至谓人曰吾去家数千里防恩至此惧无以塞责而是州素称文献之邦流风遗泽犹有存者吾得受教于君子矣欲表为宦游求羣贤咏歌之何如皆曰善乃请序以告焉余闻张君初筮仕即将命四方车辙马迹遍于西北而未尝至乎江南也今苏在天子畿内实古甸服民惮法易使巡检职专任重以巡逻为事则凡境内山川险易民物情伪将家至户晓无不周知而备尝加以天资髙明敏于从政竭忠尽力以报其上暇则从容问辨以増益其所未至他日于县于郡于侍从之列所以为治者出其蕴素举而措之将自今始此则宦游之效也所谓仕优而学者不其然欤夫乐道人之善君子之志也可无言乎诗云恵而好我示我周行余请为张君诵之
　　送逺复元东游序
　　淛水东七州四明号为三佛之地三佛者谓鄮隂佛真身设利罗戒香寺痖女为古维卫佛并长汀契此曰慈氏为三也其瑞应昭著光灵赫然震耀于天下者非偶然也説者谓四明东负大海山川灵长风气和会民易从善庶几乎东方君子之国故圣贤过化灵迹为多岂其然乎由今观之则莫如补怛洛迦为最着然不与三者并列何哉盖兹山据海岸孤絶磅礴万象观音氏以如幻三摩鉢提溥应羣有声论宣明靡间遐迩固不可局于一方论也矧惟南湖实法智尊者祖廷大教重光之地一家教观之所自出犹缝掖搢绅之阙里也为其学者不一跻其堂而噬其胾岂为知本者哉此余及复元逺公是以有东游之役也复元宗法智之道遍通内外书制行甚髙又济之以无倦今罢讲天竺方将观乎会通以致其道广览博取以益其学此其志岂区区安其固陋嶷然自足者比哉昔在泰定间余侍先佛心居南湖于时尚幼事虽目击而无得于观感盖五十余年于兹矣今复元之行也则徒然歆艳而弗利攸往其命也夫然余于复元窃有望矣去南城一牛鸣而近吾先佛心之遗塔在焉霜露之感匪朝伊夕撢讨之暇幸为省其径檆阶草能无恙不当时父兄犹有存者为我谢焉
　　送超藏主序
　　超上人既谢天竺中峯司藏事将游观乎江海之上来以言为请余尝悲好游之士类胁于外诱其能尊德乐义而嚣嚣者固善矣而犹有待乎人知若夫周流四方览观山川极天下钜丽之观将上下驰骋以昌其文词抑末矣吾徒之游则举异于是无上菩提修厥自我而决择在人世固有先我而觉者吾将往从之故有于立谈之间观感之际乐其所欲得者夫如是虽其人在遐陬异域万里之外犹将委质而受命焉况其迩者乎今前辈斯尽师友道丧其存而足徴者仅在吴越吴则上人桑梓之邦也既皆得而事之矣今将适诸越越之硕师尤不易一二数资其见闻得以周悉而互辨则何患乎德之不立道之不明也哉虽然古人有云务外游不如务内观夫务外游者有待乐内观者无方上人其慎诸博览而约取即物以明真无徒事乎世俗之游也则几矣吾老且病无复有所适方愧独处此上人他日归当过我东皋之上出其所有相与共商确之则余也亦与有得焉岂非幸与敢以为赠
　　玉林序
　　吴江琪禅者持钱唐钱君思复所着玉林宇序将求羣贤咏歌之请文为介余曰无是为也岂无内教之足乐哉今夫龙藏金匮所秘贯华祗夜之属大小所摄动以万计其铺张鸿烈敷畅奥金石之相宣珠璧之交映未尝不合乎比兴之文也然其所载皆真乗实印葩华之词靡曼之音弗在也今吾子有取于玉则志近乎正而非世俗之所尚矣夫玉之贵于天下者以德不以物君子无故玉不去身匪事华饰盖以比德焉吾闻仙圣所居宫室服玩悉以玉至于生植之物草曰瑶草树曰琪树林曰玉林非止为佩为璲为环玦圭瓒而已玉之用也如此则能赋者托物引喻形之咏歌以勗尔德者必有其道子何得于玉之多也其为东方之美医无闾之产也必矣诗云言念君子温其如玉吾将有望乎尔
　　送法上人序
　　传曰君子学以致其道致者极至之云也则夫学焉者当笃志问辨致知力行以求其至不若是非学也今夫百工方技之流闻有善艺犹不逺而求之况君子之学所以成已成物者可不知所务哉佛之学以心为宗将以尽性命之奥达死生之变生一切心以复清浄妙明之本尤当精思遐览真防实叩以极其至固有得一言足以充夫终身之愿欲者此有志之士所以老于行而弗止也寳夀法上人妙年秀发气质凝然有受道之器其大父信庵公以宿德隆望为禅者宗上人温恭朝夕于视听言动之间得所观感者多矣洪武乙夘始发轫而东首登北山行中禅师一见异之立署以掌僧事观其赠言所以期之者逺且大矣而上人欿然曽不以是为慊将行四方以毕其志踵门以言为请上人入有父师之教出受宗工之知其所借者厚矣执此以往其进之易也孰御哉今虽道散师废深山穹林之幽岂无长往而不返者乎上人勉之其有遇也归以质诸二师而卒业焉所谓致其道者岂不在是行乎余与信庵有同年之好眎上人犹子也于其请故不让而言之
　　麋孝子刺血书经序
　　夫亲莫甚于父母爱莫切于肌肤贵莫越于至道今有舍所爱求所贵而有益于其所亲者虽愚者亦将为之况贤者乎盖孝根于心人之所同也使有可以致其孝宜无所不至又何爱乎尺寸之肤哉古之圣人虑夫后世不繇其道将毁伤灭絶而不顾故着于经谓全而生之全而归之以为孝而又曰毁不灭性则亦示乎其防矣毁而不灭其性可不谓孝乎昔元德秀李观丧其亲皆尝刺肌血绘佛像书佛经以资冥福史氏书之元李为唐之儒英文行有过人者使不合于道其肯为之乎作史者其肯取之乎吾佛之道广大悉备使人原始返终知所以生推因寻果知所以死盖人物之化固有虚灵不昧者存焉非佛之道孰能升济而至于善道乎为人子者欲致其亲于善道则舍佛而焉求此佛之为教而史氏有取焉或者不察骋其私智欲刋万世劝励之典可乎吴人麋友信丧父痛念无以自効方居忧即投诚于佛劙指血手书妙法华经近七万言祈以导神明超浄域以报其劬劳者呜呼孝矣哉盖季世孝道崩壊至有服衰绖而佚乐自若外托不敢毁伤之戒罢精神于声色而不防兹惑之甚者也闻麋氏之行其有不惕然而兴感者乎麋字敬章笃志于道盖有得于佛者也故述之以附于元李之后以俟纂録者有采焉
　　王居士阅藏经序
　　苏人王居士本道来言曰某生年几五旬矣碌碌混于流俗今始知佛法之妙虽悔颇晚而愿学焉尝以为在则人亡则书佛虽云逺而其书具在庶可挹流寻源而至于道乎遂取佛所説大藏之经斋居繙阅冀将脱去凡浊而趣乎清浄之域然佛意宏奥章句微宻而未易窥测者愿有以教之于是为之言曰佛本无言而所以言者将导迷而至悟也悟不自悟必由言説由是经论之文生焉其自西徂东至唐开元録为五千四十八巻其后歴代译者尚多有之其在天竺而未至者尤不可胜计是为一大藏教其间有权有实有顿有渐有大小偏圆有了义有不了义精粗鸿纎罔不毕载得其小者则迁善逺恶得其大者则归元复性譬如饮海随量取之而海初无损益也然真如寂灭之理心路俱絶而况语言文字乎哉故曰修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月然亦未始舍指而求月也要由不离语言文字之间而达乎自性本有之妙不即不离道在其中此佛之所以教也本道勉之若夫如来一代设教次第始终修证之防更仆未易尽也尚当为君言之
　　招隠轩记
　　昔淮南小山赋招隠士説者以为托意以招屈原今观其词似非为原设者特指意音节皆原于楚故説者云尔夫以八公之徒之才固当用于朝廷之上而顾为陪臣汉之公卿皆武夫崛起而贤者用未尽其才故自道其湮郁无聊之意若将有闻于上者其后孝武遂兴文学而贤才辈出矣此招隠之赋也与余尝爱其髙古幽洁自汉以来为文章宗无不喜诵而乐道由是以知古人英词妙语在天地间如元气流行要自不冺故能行逺也如此教上人西言居虞山之隂开轩东荣署曰招隠环植以桂且书其词于壁甚矣其好古也夫教方外士也其于世宜泊然无所累顾何取乎八公之词盖悲夫好荣之士溺利禄而忘返虽颠覆继踵而曽弗悟不知深山之幽丛桂之傍可以保身而全真意将招之来游以极夫攀援咏歌之乐盖反招之义也因其求记为作招隠辞使之歌之庶几有翩翩然来者乎
　　山苍苍兮白云石磊磊兮水粼粼余室兮其下桂隂隂兮承宇羌独居兮自娱友廓落兮孰吾与哀斯人兮孔壬溺利欲兮丧厥心祸福倚伏兮古今一轨前车既覆后车弗止胡不归兮委纷浊养恬淡兮憩寂寞攀桂枝兮永言反淳朴兮道为邻超鸿蒙兮保真宅飡至和兮服无斁
　　拈花室记
　　育王藏主笑庵顔公归休于松陵海云寺题其室曰拈华室而徴文为记维昔我佛迦文之将息化也在灵鹫拈花以示众众无知者惟大弟子迦叶氏破顔微笑説者以为传禅之始笑庵禅者也将以泝其宗原之所自出以求单传见性之防此名室之意也或曰圣人授受岂细事也宜明白洞达深切告戒犹恐传者之或差也若尧舜禹允执厥中之词至今诵之今乃托物用意微启其端使之揣摩以表传道使微迦叶领解其卒无传者耶其故何哉盖佛之道本于无言而亦未尝无言也是故浩乎山海之积不足多寂乎渊黙不为少恒欲学者不离语言文字而达无言之妙此其所以教也然必极贤甚圣之才乃足以受无言之道迦叶于佛具体而微况在法华已承记莂故拈华之际一笑而领焯然无疑岂假谆谆然命之乎噫自非以圣继圣其孰能与于此是则拈花示意其防微矣夫佛之道在身为律在口为教在心为禅用则有三其实一也其曰因戒生定因定生慧慧独不能成戒定乎达摩之来单明禅学谓之教外别传自其説行三学于是乎始判后世学者不深惟佛祖之意一而三之互有抵牾犹复置议其间弗达之过也笑庵之居是室也禅与律交修定与慧相养淡然无营以极其趣况当江湖之会洞庭埀虹如在几案方秋髙气清焚香燕坐收视忘听则心境浑融真性冥寂于斯时也华本不有拈复何人是当别有得于拈花之外者余将造焉又当相与一笑
　　福夀院记
　　佛以性为宗以神道设教而化成天下惟其无为也而后能大有为自国都郡邑名山大川至于江湖岭海之表幽深险阻之区莫不崇其祀尊其教所以为天子夀国而祐民者盖有其道矣故其宫庐门垣之制林园坛幢之奉惟其力之所能而莫之禁理固然也以其有为也故随世起灭废兴相寻于无穷以其无为也虽废兴相寻而卒不可得而冺者是以适丁壊空消委之余方且感慕兴起若陈溪福夀院者其一也院之成也其泉布粟帛之施出于觉斋王君而所以成则楚冈禅师宗玉之善导也初楚冈自闽来游吴至昆山主王氏王君恱其道遂延而居之既而病其湫隘不足以有容复斥别业地以广其址稍劝众施改作堂室表以门庑若爨湢库庾之属以次咸秩楚冈曰吾法有所为凡以为众也况陈溪为四方学道往来之冲烟包雨笠无所爰止如更为十方使有所归宿不亦善夫王君然之别筑僧堂以待来者又施田以益其食设佛菩萨天神之像钟磬幡盖之饰瓜华橙香之供法所宜有者悉具然皆去奢即俭化刓为朴务从简约裁足称事朝诵夕梵禅律并修于是俨然为一禅林矣经始于至正廿一年以廿三年十月告成乃谋刻石以着成绩传示永乆而以其辞属焉吾闻楚冈深于禅学制行清苦有古人之风不屑为人师而人自宗之王君好施乐善出于天性屏去华靡求道甚切是皆可书者也是院也非王君无以立非楚冈无以化相待以济相须以成故其易也如此夫记者岂徒识嵗月营缮而已固将所以埀儆戒也则凡居于斯食于斯者毋惑外诱毋恬于佚以求乎佛建宗设教之本精思览内外交致庶几无为以极夫忘言自得之妙原始敦本以无忘王君之德则福夀之传虽欲弗永乆恶得弗永乆乎是为记
　　北山堂记
　　苏以山名州其山多在西环州之邑而吴江絶无山焉好事者或名其室以寓爱山之意而实未尝见山也妙智寺中山正公姑择亢爽作堂于湖隂面湖而宇于是一览而尽得西山之胜署曰北山堂志所见也毎梵放之暇则与其属若宾客登焉开户而望逺则髙青断碧惨淡依约而可指名近则晴霏空翠飘摇浮游而可俯拾平湖滉瀁与相吞吐澒洞歘吸乍阳倐隂可喜可玩可悲可愕争效奇献秀于一堂之上而来游者或倚槛而歌或操牍而赋或晏坐以思各适其适憺而忘返盖一方之奇观吾人之至乐也众咸曰是不可无述也使来速文余与中山善知其志之所存试即其堂而言之若西山者吾尝游焉其长林曲坞负冈縁涧往往有民生聚其间与渔樵之舍髙下杂处云霞花竹蔽亏映带乐哉阆风县圃之居也盖尝问其人则举莫知其所以美也徒熈熙攘攘为利往来而已余因叹性本之妙一汨于利欲则日用罔觉操存之效立乎物表则无所不见是犹在山者不知山惟置身于其外者能知之若中山者其知山也欤中山贤而且才而又乐于教育今其嗣曰致逺文行清淑克缵先绪其为斯堂也盖将体物以见志即事以明理观夫山川流峙烟云巻舒风雨霜露之霑被草木飞泳之动植无适而非道也岂徒崇饰游观务山水之乐者哉传曰知者乐水仁者乐山中山有焉余将登斯堂赋小雅之篇咏歌有莱以乐得贤之盛孰谓兹邑无山也哉
　　溪云山居记
　　有为全真之学者曰陈仲孚氏仿其衣冠瓢笠之制若自放于方之外者家在石湖当山水佳处而别筑室于楞伽峯下开户东乡字之曰溪云山居环树檆桂梧槚之属幽花美箭复相经纬以碧山为屏白云为篱篱之外近与人境接入其门则清旷幽閴超然若排埃而出天外洒然如执热而濯清泉也仲孚虽从其教而无枯槁絶物之偏日与名人士游从其间以抚花竹观鱼鸟谭咏为笑乐岂所谓托焉以逃者耶盖尝翫夫溪泉之流行山云之舒巻磅礴而若有得焉者因以自号亦以表其山居云余毎髙其趣屡往过焉仲孚曰子盍为我志之夫心扃虚明不物于物则凡天地间摩荡胶葛禅续往复无一物不契吾心之妙者匪特溪云而已君因夫已得而益充其量勉所未至以精求其本渊乎其静旷乎其适将释累遗形与造物者游于无何之表视世之溺利欲而不返者何如哉是在可书也若夫全真之道当有知其説者为仲孚言之山居成五年洪武乙夘夏五佛者某记
　　定轩记
　　吾友费允常之宅近市宾至无觞咏之所乃辟前楹而轩之以置席焉四方士友及他宾客之造门者踵相接也将迎揖让殆无虚日门墉之外则贩夫驵侩之徒与凡往来者肩摩而袂属井赋之输箕敛之兴则强胥悍佣呶隳突至夜分乃已其轩也如此而题曰定轩客有疑者曰异哉允常之名轩也不几于谑乎且吾闻之定者安静不迁之谓也吾意允常当闭门谢客危坐终日如朽株止渊泊然无事乎当世乃称是名焉今吾观其日不暇给而自表若是得无欺我乎哉乃相与质诸东皋子东皋子曰允常之题轩也奚病夫心无天游则六凿攘之而不足志有素定则万变处之而有余今夫事物日交于吾前如丝棼如羮沸吾应之不忒彼触之不乱者素定故也昔孔文举在北海为袁谭所攻飞矢雨集而慿几读书论议不辍诸葛孔明与强敌对垒而羽扇纶巾从容指挥而整暇非志素定畴能若是乎子徒知无猷无营以为定而不知伧囊酬酢不害其为定也允常之题轩也奚病客怃然而退他日见允常为诵其言言未卒允常大喜曰微夫子孰能发吾名轩之意也哉谨闻命矣请书为记可乎东皋子曰诺遂笔之
　　莲花室记
　　夫草木之可爱者众矣而莲之为花独异乎羣卉亭亭焉不可狎而玩也皜皜焉不可淤而污也故爱者未必知知者未必尽惟佛也则借之为用寄之为言行而为履坐而为牀结为云散为雨居处游息无不与之俱岂但集之为裳葺之为盖而已其説法也又取以喻其书盖以其处于水而不着于水本于土而不留于土自疏濯淤泥之中而超遥埃之外开合同体花实同时深有合于所説之妙夫其书数万言而一花足以尽之其有以也哉彼袭芳香之娱托吟咏之适者未足以语此也沙门异成即普润法师翻译之堂筑室而居日诵是经不辍于口连环防绎盖将终身焉而乐斯室之成也求文以为记佛以言为教而本于无言以念为修而至于无念寂而恒照照而恒寂于以复乎明静之体而极夫实际者也然则居是室读是经者当神会黙契自得于言象之表岂徒玩其花颂其言而已也昔智者国师由是而得道方其诵时见灵山髙会俨然未散克纂绪为佛者宗诚笃信开朗其于此非茍知之亦允蹈之者也故书以告夫未达者焉
　　普贤堂记
　　佛之道智与行而已发乎智成乎行其在法华文殊对扬所以昭其智也普贤戾止所以表其行也智以始之行以终之而能事于是乎毕矣惟普贤氏立大行示大修显大证俾夫学者冥达谛本归乎元极宏赞之功可谓至矣后千五百年而得天台智者大师妙契心要缵服厥绪爰立止观以明大道乃着法华三昧仪具列修证仪注理观周宻微妙用埀大训凡欲澡雪垢浊排遣惑累优入圣域者舍此莫可求佛之方美矣尽矣无复有加焉此普贤氏之冥化其得专祠也宜哉沙门传教作普贤堂于虞山之阳以奉斯事然时方多艰未遑宏构草创简畧具体而微先是同盟之士合四十人恒于献嵗发春爰集私室用为祈年而启处弗防品式制度有愆旧章于是相率以劝度地荐贿遂成斯堂教尝游于余托为记述夫道在力行以求其至古人所设岂徒空言他时施者益劝堂宇益辟当务期大全究竟极诣母安小成以自画则斯