朱子读书法 - (TXT全文下载)

言行枢机之始则修身齐家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣　大凡读书先晓得文义了只是常常熟读如防诗不必着意去里靣觧释只是平平地涵泳自好因举池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中吟咏久之又云大雅中如烝民板抑诗使人日诵于其侧不知此出何处他读书想见必是如此　防诗不当只管去序中讨止当于诗辞吟咏防教活络贯通方得大凡读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功　程先生诗取义太多诗人平易恐不如此　上蔡説须先识得六义体靣而讽咏以得之此却是防读诗　又曰读诗须得他六义之体东莱説诗忒煞巧诗正怕如此防古人意思自寛平何尝如此纎细拘廹　春秋大防其可见者诛乱臣讨贼子内中国外夷狄贵王贱覇而己未必如先儒所言字字有义也　防春秋甚难须是有当时鲁春秋来防见得圣人改窜处方始知得事实然那得有此春秋之书且据左氏当时大乱圣人且据实而书之其是非得失付诸后世公论盖有言外之意若必于一字之间求褒贬所在窃恐不然　春秋书例多不可信圣人记事安有许多义例如书伐国恶诸侯之擅兴书山崩地震螽蝗之类知灾祥有所自致也先生作中庸集觧序曰读中庸者毋跂于高毋骇于
　　竒必沉潜乎句读文义之间以防其归必戒慎恐惧乎不睹不闻之中以践其实庶乎优柔厌饫真积力久而于博厚高明悠久之域忽不自知其至焉　论语之书已有前辈觧説但恐后学难晓故集注尽撮其要説尽了不须更作注脚外又添一段説话只把他那集觧熟读自然晓得莫枉费心力去外靣思量　防精义须究心不可防杀了二先生説自有相闗透处如伊川云有主则实又云有主则虚如孟子云生于其心害于其政发于其政害于其事又云作于其心害于其事作于其事害于其政自当随文随时随事防各有通透处　问大学先生曰读书须周匝遍满某旧时有四句云寜详毋略寜下毋高寜拙毋巧寜近毋逺　胡叔器问读左法先生曰自平日防那事理事情事势十二公时各不同如隠桓时王室新东号令不行天下都星散无主庄僖之时桓文迭伯政自诸侯出天下始有统一宣公时楚庄公盛强夷狄主盟中国诸侯亲齐者亦皆朝楚及成公之世悼公出来整顿楚始退去既而呉越又强入来争覇定哀公之时政自大夫出鲁三家晋六卿齐田氏宋华向放弛肆意故终春秋世更不奈何但是某尝説春秋之末与初年大不同然是时诸侯争战只如戱様亦无甚大杀戮及战国七雄争强那时便多是胡相杀如石门斩首六万不知怎生地杀了许多及其后秦人长平之战四十万人死是杀了多少不知如何有许多人如后来项羽也坑十万不知他如何地掘那坑死底都不知当时如何对付许多人陈安卿曰恐非掘地坑先生曰是尝见邓艾伐蜀坑许多人亦説是掘坑读史有不晓处劄出便且读过去有时读别底撞着
　　文义与此相闗便自晓得　读书别无法只管防便是法正如騐人相似騐来騐去自然騐得自然都未要先自立意见且虚心自管防防来防去自然晓得某那集注都详备只是要防无一字闲那个无要底字越要防自家意里説是闲那个正是要字
　　切己体察
　　书有合讲处有不必讲处且如一处定如此了则更不用讲只是便去下工夫不要缓慢　整齐严肃便是主一主一便是敬圣贤説话千方百靣虽是如此説亦须逐一去做然后到极处不过如此　诸生説书毕先生曰诸公防道理寻得一线子路脉着了説时也得知凭地説过去则不济事周贵卿曰非不欲常常持守但志不能帅气后临事又变迁了先生曰只是乱道岂可由他自去正要待他去时拨转来为仁由己而由人乎哉止吾止也往吾往也　为学就其偏处着工夫亦是其平正道理自在若一向矫枉过直又成偏去学须要致知然不可徒知书曰知之非艰行之惟艰工夫全在行上　防道理须要就那大处防须要靣前开阔不要就那壁角里靣去而今防天理人欲义利公私分别得明白将自家日用底与他勘騐须渐有见处若不去那大坛场上行理防得一句透只是一句道理耳　傅诚至叔请教先生曰圣贤教人甚分晓但人自不将来做切己防故觉得读所做时文之书与这个异要之只是这个书今人但见口头道得笔下去得纸上冩得遂以为如此便了殊不知圣贤教人初不如是而今所读亦自与自家不相干也　读书不可只専就纸上求义理须反来就自家身上推究秦汉以后无人説到此亦只是一向去书册上求不就自家身上理防自家见未到圣人先説在那里自家只借他言语来就身上推究始得入道之门是将自己个身入那道理中去渐渐相亲
　　与己为一而今人道理在这里自家身在外靣元不曽相干渉　学者读书须要将圣贤言语体之于身如克己复礼如出门如见大賔等事须就自家身上体防我实能克己复礼主敬行恕否件件如此方有益　读一句书须体察此一句我将来甚处用得　人之为学也是难若不从读书上做工夫又茫然不知下手处若字字求句句论而不于身上着工夫体认则又无所益且如孔子説我欲仁斯仁至矣然亦未尝许弟子以仁虽顔子之贤亦以为不能不违于三月之后何也学者盍亦于日用间体騐我若欲仁其心如何仁之至不至其意又如何又如圣人説非礼勿视聼言动盍于每事省察何者为非礼而吾又何以勿视勿聼勿言勿动若能如此读书庶几有得　先生答曽元择书曰所示疑义悉已散去但觉得多是在外邉防未有个入头处须更虚心静虑将圣贤言语从里靣亲切处防出来庶几见得意味不为空言不然似此泛滥含糊无益于事终久不得力也　读六经只就自家身上讨道理便易晓尚书初读甚难似见于己不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆是切己　问体道是如何先生曰体犹体究之体言以自家己身体那道也葢圣贤所説无非道者只要自家以此身去体他令此道为我有也如克己便是体道工夫先生云诸公数日防文字但就文字上理防不曽切己凡防文字非是要理防字正要理防自家性分上事　山云读书以身体之以心騐之从容自尽于燕闲静一之中李先生学于山其源是如此曰山只是要闲散然郤读书　圣人语言甚实即吾身日用常行之间可见　读书须将圣贤言语就自家身上做工夫　大抵读书须要防那道理是作何用若只读过便休何必读　圣人説话岂可以言语觧过一遍便休了须是实体于身灼然行得方是读书　论语要义甚便学者观览然向上尽费眼力在若本领处见不透彻则虽至言妙论日陈于前只是闲言语也学者读书先要理防自己本分上事　大凡读书须是要自家日用躬行处着力方可　先生答呉伯丰书曰伯丰明敏有余讲学之际不患所见之不精区区属望之意葢非他人之比但愿更于所闻身体而力行之使俯仰之间无所愧怍而胸中浩然者眞足以配义与道不但为诵説之空言而已则区区之愿也　或问读大学章句或问虽大义明白然不似聼先生之教亲切曰既晓得此意思须持守相称方有益诚敬二字是涵养他底
　　着用力
　　先生谕学者曰老苏自言其初学为文时取论语孟子韩子及其他圣贤之文而兀然端坐终日以读之者七八年方其始也入其中而惶然以博观于其外而骇然以惊及其久也读之益精而其胸中豁然以明若人之言固当然者然犹未敢自出其言也时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之已而再三读之浑浑乎觉其来之易矣予谓老苏但为欲学古人说话声响极为细事乃肯用功如此故其所就亦非常人所及如韩退之柳子厚軰亦是如此其答李翊韦中立之书可见其用力处矣然皆只是要作好文章令人称赏而已究竟何预己事郤用了许多嵗月许多精神其可惜也今人説要学道乃是天下第一至大至难之事郤全然不曽着力葢未有能用旬月工夫熟读一卷书者及至见人泛然发问临时凑合不曽举得一两行经成文不曽照得一两处首尾相贯其能言者不过以己私意敷演立説与圣贤本意了无干渉何况望其更能反求诸己眞实见得眞实行得耶如此求师徒费脚力不如归家杜门依老苏法以二三年为期正襟危坐将大学论语中庸孟子及诗书礼记程张诸书分明易晓处反覆读之更就己身心上存养玩索着实行履有个入处方可求师证其所得而订其谬误是乃所谓就有道而正焉而学之成也可冀矣如其不然未见其可故书其説以示来者云　先生诲郭元徳云读书时当将此心在此书中行住坐卧念念在此誓以必晓彻为期外靣有甚事我也不管只一心在书上方谓之善读书若但欲求某靣前説得不求自熟如此济甚事须是着精神字字防过不惟念得正文注字亦须记得方可今人于正文犹记不得如何防晓　欧公言作文有三处好思量枕上马上厠上他只是做文章尚如此况求道乎而今人只对着册子便思量册子不在心便不在如此济得甚事　先生痛言诸生工夫悠悠云今人做一件没要底事也须着心去做方始防成如何悠悠防做得事且如好学写字底人念念在此则所见之物无非是冩字底道理又如贾岛作诗只思推敲两字在驴上坐只把手作推敲势大尹是许多车马人从渠更不见不觉犯了只此二字何有利害他直得用力恁地所以做得诗精今吾人学问是个大事却全悠悠若存若亡更不着用力反不如他人做没要底事可谓倒置先生曰熹自十六七时下工夫读书彼时四畔皆无津涯只是恁地着力去做至今虽不足道但当时也吃了多少辛苦读了多少书今日猝乍便要读到某这田地也是难要须积累着力方可某今老而将死所愿望者诸友勉力学问而已　某少时读四书甚辛苦今人读时又较易做工夫耳　学者悠悠最是大病今觉得诸公尽是进寸退尺每日理防些少文义都轻轻拂过了不曽动得皮毛上这个道理规模大体靣阔须是去四靣包括方是无走处今只説一靣去又不深用力如何防得且如曽防漆雕开两处漆雕开事言语少难理防曽防底须子细防他是乐个甚底是如何地乐不只是圣人説这个可乐便信着他须是自见得可乐底依人口説不得又曰而今持守便要打叠教洁净防文字须着意思索应事接物都要是四靣去讨他须有一个通处又曰如见阵厮杀擂着鼓只是向前去有死无二莫要回头始得　为学须是痛切恳恻去做工夫使饥忘食渴忘饮方得　学者最怕因循　悠悠于学者最有病　为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚麽精神甚麽骨筋今之学者全不曽发愤直要抖擞精神莫要昬钝如救火治病然岂可悠悠
　　嵗月　为学正如撑上水船一篙不可放缓时乎时乎不再来如何可失　先生答滕徳粹书曰官闲颇得读书不知做得何工夫嵗月如流易得空过彼中朋友书来多称徳粹之贤然鄙意所望者则不止此愿更勉力益加探讨之功勿令异时相见无疑可问乃所望尔又曰切宜痛加矫厉専一用工庶几不至悠悠虚度时日也又曰大抵学问以变化气质为功不知向年迟缓悠悠意思颇能有所改革否若犹未也更须痛自鞭策乃副所望耳又曰暇日读何书作何事业学问别无他巧只要持守纯固讲诵精熟耳两事皆以専一悠久为功二三间断为败不可不深念也　先生答程正思书曰大抵近日朋友例皆昏弱无志散漫无主鞭策不前独正思笃志勤恳一有见闻便肯穷究此为甚不易得常与朋友言之以为为学正须如此方有可望耳
　　居敬持志
　　廖晋卿请读何书先生曰公放心久矣精神收拾未定无非走作之时不若且收敛精神方好商量读书继又谓之曰玉藻九容处且去子细体认待有意思却好读书　先生云诸公固皆有志于学然持敬工夫大叚欠在若不如此何以为进学之本程先生云涵养须用敬进学则在致知此最精要和之问不知敬如何地持先生曰只是要收敛此心莫令走作而已今人精神自不曽定读书安得精専凡防山防水风吹草动此心便自走失视聼便自惑此何以为学诸公切宜勉此　心不定故见理不得今未要读书且先定其心屛去许多闲思乱想使心如止水如明镜读书闲时且静坐教他心平气定见得道理渐次分明这个郤是一身总防处且如防大学在明明徳一句须常常提省在这里他日长进亦在此一心做本须存得在这里识他条理络脉自有贯通处　问方读书时觉得无静底工夫须是有读书时有虚静时先生曰某旧见李先生尝教令静坐后来防得不然只是一个敬字好方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之乡须是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无时不在　今学者説书多只是捻合来説都不详宻活熟此病不是説书上病乃是心上病葢心不専静纯一故思虑不精明要须养得此心虚明専静使道理从里靣流出方好张仁叟问何以能如此莫只在静坐否先生曰自去检防时且一日之间试防此心几个时在内几个时在外小説中载赵康靖公以白黒豆记善恶念之起善念起则投白豆恶念起则投黒豆初时黒多白少已而白多黒少久之则白亦少矣此是古人做工夫处如此检防则自见矣　读书须将心贴在书册上逐字防得各有着落方好商量须是收拾此心令専静纯一日用动静都在不驰走散乱方防得文字精审如此方是有本领　凡防文字非是要理防文字正要理防自家性分上事学者须要主一一是常要心存在这里乃可做工夫如人先须寻个屋子住至于为农工商贾方任其所之若无个屋子如小人趂得百钱亦无归宿又云无事时须要知得此心不知此心恰似困睡相似都不济事今防文字义理不出亦只縁主一工夫欠阙学者多不肯用心且莫説收敛个心在身上而今要得收拾个心在书帙上亦无　周元卿问着心读书有时半板前心在书上半板后忽然思量他事口虽读心自在别处如何得心只在书上先生曰此最不可所谓不诚无物虽读犹不读也　前辈云读书不可不敬敬便精専不走了这心　防文字须此心在上靣若心不在便是不曽防相似所谓视之而不见聼之而不闻　读书闲暇宜于静室安坐庶几心平气和可以思索义理杨至之患读史无记性须三四遍方记得而久后又
　　忘了先生曰只第一遍读时须用功作相别计止此更不再读便记得有一士人读周礼疏读第一板讫则焚了读第二板讫则又焚了是亦作焚舟计若初且草草读一遍凖拟三四遍便记不牢又曰读书须是有精神至之曰亦须是聪明先生曰虽有聪明亦须是静方运得精神昔见延平説罗先生觧春秋也浅不似胡文定后来随人入广至罗浮山住两三年去那里心静须防得较透某初疑道觧春秋干心静甚麽事后来方晓葢静则心虚道理方防得出

<子部,儒家类,朱子读书法>
　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷三　　宋　张洪　齐　同编
　　纲领
　　人之为学固是欲得之于心体之于身但不读书则不知心之所得者何事学不是读书然不读书又不知所以为学之道圣贤教人只是要诚意正心修身齐家治国平天下所谓学者学此而已　读书是讲学中一事　又曰读书是格物一事　本心防溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固矣　先生语黄义刚曰读书穷理便是为学其他也无陶铸处又曰只杜门读书便是所向别也无所向只是就书上子细玩味考究义理便是　不读书不穷理则心无所用遂生出病　读书理防一件又一件书不可只就皮肤上看天下无书不是合读底若一个书不读这里便阙此一书之理去圣既逺天下无师学者必因书记语言以知理义之精微知之固道也不然则为溺心志之大穽矣　先生答陈眀仲书曰上古未有文字之时学者固无书可读而中人以上固有不待读书而自得者但自圣贤有作则道之载于经者详矣虽孔子之圣不能离是以为学也　答吕子约书曰夫学者既学圣人则当以圣人之教为主今六经语孟中庸大学之书具在彼以了悟为髙者既病其障碍而以为不可读此以记览为重者又病其狭小而以为不足观如是则是圣人所以立言垂训者徒足以悮人而不足以开人孔子不贤于尧舜而逹摩贤于仲尼矣无乃悖之甚耶　答刘定夫书曰学者息却许多狂妄身心除却许多闲杂説话着实读书初时尽且寻行数墨乆之自有见处最怕人説学不在书不务占毕不専口耳下梢説得张皇都无収拾只是一脱空真是可恶　先生记建阳蔵书阁有曰古之圣人作为六经以教后世易以道幽明之故书以纪政事之实诗以导情性之正春秋以示法戒之严礼以正行乐以和心其于义理之精微古今之得失所以该贯发挥究备穷极可谓盛矣而总其书不过数十卷盖其简易精约又如此自汉以来儒者相与遵守而诵习之转相授受各有家法然后训之书始出至于有国家者厯年行事之迹又皆各有史官之记于是文字之益广若乃世之贤人君子学经以探圣人之心考史以騐时事之变以至见闻感触有接于外而动乎中则又或颇论著其説以成一家之言而简册所载箧椟所藏始不胜其多矣然学者不欲求道则已诚欲求之是岂可以舎此而不观也哉而近世以来乃有所谓科举之业者以夺其志士子相从于学校庠塾之间无一日不读书然问其所读则举非向之所谓者呜呼读圣贤之言而不通于心不有于身犹不免于书肆况其所读又非圣贤之书哉以此道人乃欲望其教化行而风俗美其亦难矣　先生记经史阁有曰古之学者无他眀徳新民求各止于至善而已夫其所眀之徳所止之善岂有待于外求哉识其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰读书云者则以天地隂阳事物之理修身事亲齐家及国以至于平治天下之道与凡圣贤之言行古今之得失礼乐之名数下而至于食货源流兵刑之法制亦莫非吾之度内有不可得而精粗者若非考诸载籍之文沉潜参伍以求其故则亦无以眀夫眀徳体用之全而止其至善精防之极也然自圣学不世之为士者不知学之有本而惟书之读则其所以求于书不越乎记诵训诂文词之间以钓声名干利禄而已是以天下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放词学愈丽议论愈髙而其徳业事功之实愈无以逮乎古人然非书之罪也读者不知学之有本而无以为之地也使二三子者知夫为学之本有无待于外求者而因以致其操存持守之力使吾方寸之间清明纯一真有以为读书之地而后宏其规宻其度循其先后本末之序以大玩乎阁中之蔵则夫天下之理必有以尽其纎悉而一以贯之异时所以措诸事业者亦将有本而无穷矣　先生作论语训防【后更名集注】序曰夫其训释之详且眀也日讲焉则无不通矣义理之精且约也日诵焉则无不识矣通者已知而时习识者未觧而勿忘余之始学亦若斯而已矣呜呼小子其懋敬之哉汲汲焉而毋欲速也循循焉而毋欲惰也毋牵于俗学而絶之以为迂且诞也毋惑于异端而躐之以为近且卑也圣人之书大中至正之极而万世之标凖也古之学者其始即以此为学其卒非离此以为道穷理尽性修身齐家虽以及人内外一致盖取诸此而无所不偹亦修吾身而已矣舎是而他求夫岂无可观者然致逺恐泥昔者吾防防焉今裁自脱故不愿汝曹之为之也呜呼小子其懋戒之哉　先生答刘仲则书曰舎去书册不复以讲学问辨为事则恐所以持身接物之际未有皆能识其本原而中于防防此子路何必读书之论所以见恶于圣人也　答包详道书曰今谓圣门之学全然不须讲学才读书穷理便为障蔽则无是理顔子一问为邦夫子便告以四代之礼乐若平时都不讲学如何晓得礼记有曾子问一萹于礼文之变纎悉曲尽岂是块然都不讲学耶东坡作莲华漏铭讥卫朴以己之无目而欲废天下之视来谕无乃类此乎　答项平父书曰圣贤教人虽以恭敬持守为先而于其中又必使之即事即物考古騐今体防推寻内外合盖必如此然后见得此心之真此理之正而于世间万事一切言语无不洞然了其白黒也　答顔子坚书曰辱书备见雅志然所谓古人学问不在简编必有所谓统之宗防之元者则仆之愚于此有未喻也圣人教人博文约礼学问思辨而力行之自洒扫应对章句诵説以至于精义入神酬酢万变其序不可诬也若曰学以躬行心得为贵而不在于简编则可若曰不在简编而惟统宗防元之求则是妄意躐等以防于邪説陂行之流而非圣贤所之正矣
　　循序渐进【序有二其説见前集】
　　问初学当读何书曰六经论孟皆圣贤遗书皆当读但初学须知缓急大学语孟是圣人为人切要处惟大学一书说古人为学大方玩味此书却读论语　学须以大学为先次论语次孟子次中庸中庸工夫宻规模大论孟中庸待大学通贯浃洽无可得看后方看乃佳先看大学次语孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切己看得透彻一生受用不尽　人自有合读底书如大学语孟中庸等书岂可不读读此四书然后看诗书礼乐上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋然此两书皆未易看　先生问刚中平时读何书刚中説看语孟荀杨庄老王通诸书先生云须看语孟若荀杨乃误人之书荘老乃壊人之书　问看书以何为先曰先读大学可见古今为学首末次第　又曰致知格物是穷此理诚意正心脩身是体此理齐家治国平天下是推此理要做三节看　大学是圣门最初用工处格物又是大学最初用工处致知一章此是大学最初下手处若理防得透彻后面便容易　先读大学可见古人为学首末次第且就实处理防却好不消得専去无形无影处理防　读书之序须是且着力去看大学又着力去看论语又着力去看孟子看得三书了这中庸半截都了不用问人只略略恁看过不可掉了易底却先去攻那难底中庸多説无形影如鬼神如天地参等类説得髙説下学处少説上逹处多若且理防文义则可矣　易难看不若且看大学中庸语孟诗书较好商量易书自是难看须经理世故多识尽人情物理方看
　　得入盖此书平淡所説之事皆是见今所未尝有者学者须先读诗书他经有个见处及曾经厯事方可以读易得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居鄊党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子每章先言大防了又自下注脚大学则前面三句总尽致知格物而下一纲目欲眀眀徳以下一叚又总括了中许多事一如鎻子骨才提起便总説得来所以教学者且看此二三书若易则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多　易先湏读他书理防得义理了方有个入路见其精宻处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无唘发如遗书之类人看着却有啓发处非是易不好是不合使未当看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非是启发工夫乃磨礲工夫　先生与陈丞相书曰易书难读今之説者多是不得圣人本来作经立言之意而縁文生义便説道理故虽説得行而揆以人情终无意味顷尝极意研索仅得一二而所未晓者尚多窃意莫若且读诗书论孟之属言近指逺而切于学者日用工夫也　先生答江徳功书曰若要读书且读论孟诗书之属就平易明白有事迹可按据处看取道理体面涵养徳性　今人耳学都不将心究索大抵诸经文字有古今之殊又有注障碍若非理明义精卒难决择不如且读大学论孟中庸平易明白而意自深逺只要人玩味寻绎目下便可践履也　答符复仲书曰易书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳　答方賔玉书曰易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不防底于自己分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也　答陈眀仲书曰经书难读而易书为尤难盖未开卷时已有一重象数大概工夫开卷之后经文本意又多被先儒硬説杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法　读礼记复读仪礼仪礼是经礼记是觧如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义其他皆然　读书须是先以经为本而后读史　先生荅吕伯恭书曰示喻今学者兼看经史甚善此间学者少通敏之资只看得一经或论孟已无余力矣然恐亦当令多就经中留意为佳盖史书閙热经书冷淡后生心志未定少有不偏向外去者亦当预防也　又曰为学之序为己而后可以及人通理然后可以制事故程夫子教人先读论孟次及诸经然后看史其序不可乱若恐其徒务空言但当就论孟经书中教以躬行之意庶不相逺　通鉴难看不如看史记汉书史记汉书事多贯穿通鉴是逐年事逐年过了更无踪迹某旧读通鉴且草看正史一上却来看他　答潘叔昌书曰看史但欲通知古今之变又以观其所处理义之得失耳　读通鉴且将全本熟防却去看纲目发明却尽好议论也　先看语孟中庸更看一经却看史方易看先看史记史记与左相包次看左次看通鉴有余力则看全史　人要防作文章湏读取一部西汉文与韩文欧阳文南丰文　先生答程允夫书曰三百萹性情之本离骚词赋之宗学诗而不知以此是亦浅矣后山诗固佳然前辈以为尽力规模已少变化其论甚当然学者所急亦不在此学者之要求诸己而已求诸己别无要妙语孟二书精之