孝经大义 - (TXT全文下载)

○曽子既闻明王以孝治其极至之效如此于是又推广而言敢问夫子圣人之所以为治者固皆本于孝矣不知圣人之所以为徳者果无以加于孝乎抑亦有在于孝之上可以致礼成化过于此者乎】子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【行去声○天以阳生万物地以隂成万物天地之生成万物者虽以隂阳之气然气以成形而理亦赋焉故夫子言人所禀受于天地之性则比万物为最贵以能与天地参为三才也以天地之性言之则人为贵以人之行言之则孝为大何也人禀天地之性不过仁义礼智信五者而已専言仁又为人心之全徳义礼智信皆包括于其中仁主于爱爱莫先于爱亲故仁之见如水之流行亲亲为第一坎仁民为第二坎爱物为第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大也是以失于自小惟不知人之贵也所以失于自贱自贱则虽有人之形无以逺于禽兽矣自小则虽有圣贤之资无以防于凡庶矣此夫子答曽子之问必先之曰天地之性人为贵人之行莫大于孝所以使人知所自贵而先务其大者董仲舒谓必知自贵于物而后可与为善亦夫子之意也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【此极言孝之大者严尊敬也配合也周公文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居三公故称周公人子之孝于亲者无所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上天惟天为大尊无与对而能以已之父与之配享所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立纲陈纪制礼之节则有限求其能尽孝之大而严父以配天者则惟周公其人也中庸曰武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼制为严父配天之礼者周公也故夫子称之】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【来下今文无助字○夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之臣名弃舜命为稷使教民播种百谷始封于邰为诸侯君其国故称曰后稷是为周之始祖文王太王之孙王季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝以主宰言夫子言昔者周公之制礼也郊祀祭天则以后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于四海四海之内为诸侯者各以其职分所当然皆来助祭敬供郊庙之事孝道之感人若是则夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎夫子答曽子之问意已尽矣下文复申言圣人教人以孝之故】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【养去声○亲父母也膝下谓孩防嬉戏于父母之膝下也养奉养也严尊严也敬礼敬也亲亲昵也爱慈爱也本谓天性也圣人教人以孝非强之使然乃顺其自然盖亲生膝下其初固惟知有亲昵而已未尝知有所谓尊严之道然一体而分则自然有亲爱不容己之情天之性也虽曰亲昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之分也此盖其本然之所固有而圣人立教亦非强其所无而为之故曰因严以教敬因亲以教爱所以教之爱敬者不过啓其良心其善性而非有所待乎外也故其教不待肃而自成其政不待严而自治人子之生也三年然后免于父母之懐长我育我顾我复我出入腹我骨肉之亲无有宻于此者生养之恩无有大于此者故曰欲报之徳昊天罔极言父母恩徳与天地并虽尽孝道欲以报之亦复无有穷极此皆人心固有之理是以孩提之童无不知爱其亲圣人复恐其狎恩恃爱而易失于不敬于是因严教敬使爱而不至于防又因亲教爱使敬而不至于疎此圣人所以有功于人心天理而扶植彝伦于不坠也】
　　右传之五章释孝徳之本【朱子曰但严父配天本因论武王周公之事而賛美其孝之词非谓凡为孝者皆欲如此也又况孝之所以为大者本自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣作传者但见其论孝之大即以附此而不知其非所以为天下之通训读者详之不以文害意焉可也其曰故亲生之膝下以下文却亲切但与上文不属而与下章相近故今文连下二章为一章但下章之首语已更端意亦重复不当通为一章此语当依古文且附上章或自别为一章可也】
　　子曰父子之道天性君臣之义父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼【天性下今文有也字重焉下今文有故字○此章虽别以子曰字更端终是承上章之意父子之道天性谓亲也君臣之义谓严也易曰家人有严君焉父母之谓也以父之亲言故曰续莫大焉以君之尊言故曰厚莫重焉徳主爱亦是就亲字説礼主敬亦是就严字说此盖就所因者本也説一本之意亲亲而仁民仁民而爱物如水之一源而千条万皆此源之流如木之一根而千枝万叶皆此根之孟子一本之说正谓是也若昧一本之说不爱其亲而爱他人者则谓之悖徳不敬其亲而敬他人者则谓之悖礼盖由爱敬其亲而推以爱敬他人则为顺不爱敬其亲而先以爱敬他人则为悖矣】
　　右传之六章释教之所由生【朱子曰古文析不爱其亲以下别为一章而各冠以子曰今文则合之而又通上章为一章无此二子曰字而于不爱其亲上加故字今详此章之首语实更端当以古文为正不爱其亲语意正与上文相续当以今文为正至君臣之义之下则又当有脱简焉今不能知其为何字也悖礼以上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左传所载季文子北宫文子之言与此上文既不相应而彼此得失又如前章所论子产之语今删去凡九十字季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶徳是以去之北宫文子曰君子在位可畏施舎可爱进退有度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下】
　　子曰孝子之事亲居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【养去声乐音洛○此教之以善也居谓平居暇日无事之时致者推之而至其极也敬者常存恭敬不敢慢易也养谓饮食奉养之时乐者欢乐恱亲之志也病者谓父母有疾疾甚而病忧忧虑不遑宁处也丧谓不幸亲死服其丧也哀哀戚追念痛切也祭谓亲没而祭祀之严谓精洁肃敬谨畏将事也人有一身心为之主士有百行孝为之大为人子者诚以爱亲为心而不忘事亲之孝平居无事常有以致其敬则敬存而心存一敬既立遇养则乐遇病则忧遇丧则哀遇祭则严五者有一不备不可谓能然皆以敬为本】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【养去声○此戒之以不善也孝子之事亲者居人上则当庄敬以临下而不可骄矜为人下则当恭谨以事上而不可悖乱在已之丑类等夷则当和顺以处众而不可争竞苟居上而骄则失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则起衅而召兵曰骄曰乱曰争三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之祸忧将及亲其为不孝大矣虽日具牛羊豕三牲之养自以为尽礼亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也愚案此章以敬为主则有前之善无后之不善不敬者反是事亲而欲尽孝者可不爱亲而先尽敬乎】
　　右传之七章释始于事亲及不敢毁伤【朱子曰亦格言也】
　　子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宫大辟五等之刑墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斩其趾宫男子割势妇人幽闭辟法也大法死刑也古用肉刑汉文帝始除之斩左趾者笞五百当劓者笞三百率多死景帝又定律笞五百曰三百笞三百曰二百吕刑云墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千孔子盖引此句以为刑罚之条目虽如此其多而罪之至大者无过于不孝则不孝者天地所不容也上章已足为天子诸侯卿大夫之戒矣于此又兼士庶人之戒焉】要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【要平声○此极言不孝之罪所以为大君者臣之所禀令者也而敢于要胁之是无其上也圣人者法之所从出也而敢于非议之是无其法也人莫不有父母也而敢以孝道为非是无其亲也人必有亲以生有君以安有法以治而后人道不灭国家不乱若三者皆无之此乃大乱之道也三者又以不孝为首盖孝则必忠于君必畏圣人之法矣惟其不孝不顾父母之养是以无君臣无上下诋毁法令触犯刑辟不孝之罪盖不容诛也】
　　右传之八章【朱子曰因上文不孝之云而繋于此亦格言也】
　　子曰君子事上进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【君子下今文有之字事上相亲下今文各有也字○上谓君也进谓进见于君退谓既见而退谓为臣者趋朝退朝时也内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君上也进见于君已有善道则思竭尽其忠极言无隠及其既退君有阙失则思补塞其过进则复言至于君有美意则将顺其美助而成之惟恐不及君有恶念则匡救其恶谏而止之惟恐或形盖忠臣之事君如孝子之事亲先其意承其志迎其几而致其力一念之善则助成之无使优游不决沮遏而中止也一念之恶则谏止之无使昏蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之以早防之以豫戒于未然止于无迹此魏郑公所以愿为良臣而不愿为忠臣也为臣岂不愿忠盖后世所谓忠必至犯顔敢谏尽命死节而后为忠不知救其横流而拯其将亡未若防防杜渐为忠之大也此龙逄比干之忠所以不如臯防稷契之良而吾夫子亦以将顺其美匡救其恶为尽忠补过之至也苟非君子进则面从退有后言有美不能助而成也有恶不能救而止也君以自高谤君以自洁谏以为身而不为君也是以上下相疾而国家败矣今以君子而事上所以忠爱其君者如此则君享其安佚臣预其尊荣故君臣上下能相亲也君犹父臣犹子相亲犹一家也君为元首臣为股肱相亲犹一体也此相亲之至也又引隰桑之诗以言臣心爱君虽在遐逺不谓为逺盖爱君一念常藏心中无日暂忘也逺者犹不忘也而况于近可不尽忠爱乎】
　　右传之九章释中于事君【朱子曰进思尽忠退思补过亦左传所载士贞子语然于文理无害引诗亦足以明移孝事君之意今并存之】
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也脩身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣孝悌之至通于神明光于四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服【长上声行去声○易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母父有天道母有地道王者继天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父母之道而已天人幽显之道一也能事人则能事神矣事父孝故事天明能事父以孝则其事天也必明矣事母孝故事地察能事母以孝则其事地也必察矣此明察二字亦是就前章天经地义一句引来孔子曰明于天之道而察于民之故孟子曰舜明于庶物察于人伦大抵经是緫言其大者义是中间事物纎悉曲折之宜董子所谓常经通义亦是此意惟其为天之经也所以事父孝故事天明惟其为地之义也所以事母孝故事地察明字气象大聦明睿智无所不照察则工夫细文理宻察无所不周长防顺盖就事父母推之上下治盖就事天地推之长防尊卑无一不顺其序则人道尽矣极其孝则三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鼈咸若而地道宁矣所谓神明者即造化之功用也事天地而至于如此岂不洋洋如在其上如在其左右乎此亦昔者明王之事如此后之为天子者所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句必有先也言有兄也因长防顺一句谁无父母皆可为孝谁无兄长皆可为悌又推而上之不特事父兄为然至于奉宗庙事先祖亦莫不善但须尽吾立身之道而已修身慎行此是事亲之始终不出于此故为人子一举足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言一行之玷以辱其亲若其事宗庙致敬其彰著尤可见其实皆自充吾一念之孝悌而至其极则其幽也可以通于神明其显也可以光于四海其无所不通故引文王有声之诗以賛之呜呼是道非仁孝诚敬之至岂足以与于此哉天人之道昭矣感应之理微矣读是章者必有以深体而黙识之】
　　右传之十章释天子之孝【朱子曰有格言焉】
　　子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣【长上声行去声○名非君子所尚也又曰君子疾没世而名不称焉圣人岂教人以好名哉名者实之宾有其实者必有其名苟没世而名不见称则是终其身无为善之实矣是以君子疾之苟疾其名之不称当常恐其实之不至而孜孜勉焉可也夫子于此广其义以终经言立身扬名之防谓为君子者之于事亲苟极其孝矣以孝事君则忠故忠可移于君事兄苟极其悌矣以敬事长则顺故顺可移于长居家苟极其理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移于官事君者事亲之推也事长者事兄之推也居官者居家之推也根固者叶必茂源深者流必长膏沃者光必是以孝悌之行成于内忠顺之道达于外君子务实虽不求名而州闾郷党称其孝兄弟亲戚称其慈僚友称其悌执友称其仁交游称其信不惟誉蔼于一时而且名立于后世矣舜在侧微又处顽父嚚母傲弟之间而能和以孝道是以帝尧闻之四岳举之天下君之万世师之岂有他哉孝悌而已矣所谓以显父母者岂有过于此哉】
　　右传之十一章释立身扬名及士之孝
　　子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也【此因上章言以治家之道而推之于一国此章又以治国之道而施之于一家盖闺门之内恩常掩义至于治国之道则以义而断恩传者之意恐其闺门之内挟恩恃爱易以流于亲爱昵比之私故谓虽处闺门之内一国之理实具焉严父有君之道严兄有长之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之则义有以制私尊卑内外整整然其有条理矣此实治家之要道也】
　　右传之十二章【朱子曰此因上章三可移而言严父孝也严兄弟也妻子臣妾官也○或云宜为十章】
　　曽子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名参闻命矣敢问从父之令可谓孝乎【参今文作则敢问下今文有子字○夫音扶令去声○夫子教曽子以孝曽子一叹孝之大次问无以加于孝夫子皆详告之孝之始终备矣惟几谏一节言之未及曽子于是包摄夫子之所已言者谓若夫慈爱恭敬安亲扬名凡此之道则既得闻夫子之教命矣敢问为人子者一以顺从为孝然则父母有命令将不问可否而悉从之然后可以为孝乎此曽子之善问也慈爱如养致其乐恭敬如居致其敬安亲不近兵刑扬名如立身行道扬名于后世之类】子曰是何言与是何言与昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎【与平声争诤同离令并去声焉于防反○见非而从成父不义有害于孝理所不可夫子故重言是何言与以戒之谓以从父之令为孝是何等言不可以训也曽子本以从父之令为问夫子又推而广之自天子至于庶人为臣子者见君父之过皆不可以苟顺而不谏诤故昔者天子必有诤臣七人则虽无道亦可以不失其天下诸侯必有诤臣五人则虽无道亦可以不失其国大夫必有诤臣三人则虽无道亦可以不失其家天子有天下四海之大万几之繋善则亿兆蒙其福不善则宗社受其祸故必有谏诤之臣以救其过而后可古者立诽谤之木设敢谏之鼓大开言路广集忠益诤臣岂止七人而已哉夫子姑约而言之耳若次于天子为诸侯又次于诸侯为大夫国小于天下其事必简故五人而可家小于国其事又简故三人而可其实谏不厌多非必以数拘也下至于士则无臣未为大夫则无家所有者身所頼者友故士以友诤则身不离于令名父以子诤则身不防于不义人之大伦有五君臣父子为之首而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子为天属之亲臣之忠爱其君者以道事君不可则止友之忠爱其友者忠告而善道之亦不可则止若子之于父无可止之义故曰君有过则谏三谏而不听则去亲有过则谏三谏而不听则号泣而随之又曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨起敬起孝恱则复谏积诚以感动之必其从而后已此则人子爱亲之至终欲其归于至善又有非臣与友之所得为者自士以下虽谓庶人然天子诸侯大夫士之子均为子也均爱父也父若有过子必几谏无诿之诤臣诤友可也夫子是以緫言之曰故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君先父子而后君臣其防深矣又曰故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎所以结一章之防而终是何言与之义也争义当从诤谏之大者谏而不入则犯顔引义以争之不聴则不止也】
　　右传之十三章【朱子曰不解经而别一义】
　　子曰孝子之丧亲哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食防不甘此哀戚之情【丧亲之情下今文各有也字○偯于岂反不乐音洛○君子有三乐父母俱存居其首则人间至乐无有大于此者矣一旦不幸而死乖吾之大乐岂不为大哀乎吾之一身父母生之本同体也存殁顿异骨肉睽离宁不为大痛乎夫子于是申言孝子之丧其亲也哀痛之极于声为哭其哭也不偯气竭而尽不能委曲也动于貌为礼其礼也无容触地局蹐不能为容也出于口为言其言也不文内忧无情不能为文也服衣之美有所不安闻乐之和有所不乐食味之防有所不甘无他人子之心念念痛亲之死而已岂复计吾之生哉故寝苫枕块服衰麻食溢米苟延残喘于天地间已为过矣耳目之接口体之奉尚何心乎夫子故言此而结之曰此哀戚之情盖谓此乃人心自有之情非圣人强之也】三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政【今文有也字○礼三年之丧三日不食过三日则伤生矣所以三日而食者谓教天下之人无以哀死而至于伤生虽毁瘠而不灭其性性者人之所受于天以生者也性中有仁仁之主于爱爱莫大于爱亲父母存而爱敬之者根于性也父母没而哀戚之者亦根于性也若以哀戚之过而伤生是性可灭也性可灭则生人之类灭矣此圣人之为政所以为生民立命也】丧不过三年示民有终为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之【终下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗房益反踊余垄反○此又自圣人之政而详之人亲之亡也孝子之心何有限量然而遂之是无节也故圣人为之立其中制不过三年所以示民有终极也其始死也为之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然后举而敛之其将也陈其簠簋奠以素噐而不见亲之在则伤痛而哀戚之其祖饯也女擗男踊号哭涕泣而不忍亲之去则悲哀而徃送之为墓于郊不可苟也则卜之冡宂曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎终之礼也为庙于家必有制也则为之三年丧毕迁主于庙始以鬼而礼享之及其乆也寒暑变迁益用増感春秋祭祀以寓时思此追逺之礼也至于忌日不用所谓君子有终身之丧念亲之意果何有穷己哉此皆圣人之政因人之情为之节文使过之者俯就不至者跂及也】生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣【此又合始终而言之以结一书之防孝子之事亲也事死如事生事亡如事存于其生也事之以爱敬于其死也事之以哀戚生民之道孝悌为本于此尽矣养生送死其义为大于此备矣至此则孝子之事亲其道终矣人之情有所爱而所爱施于所亲一钱之锥视为己物必营护之一饭之恩尝为己恵必思报之父兮生我母兮鞠我父母之徳较之一饭之恩孰小孰大父母之身比之一钱之锥孰重孰轻尚能思报一饭之恩营护一钱之锥则所以思报父母营护父母者宜知所尽心而竭力矣居则致其敬养则致其乐生事爱敬也丧则致其哀祭则致其严死事哀戚也夫民幼者非壮则不长老者非少则不养死者非生则不藏人情莫不爱其亲爱之笃者莫若父子圣人因天之性顺人之情而利导之教父以慈教子以孝使幼者得壮老者得养死者得藏是以民不夭折弃捐而咸遂其生日以蕃息而莫能伤故孝者生民之本也古者之中野厚衣之以薪丧期无数后世圣人为之中制中则欲其可继也继则欲其可乆也措之天下而人共守之此法之所以不废人之所以无憾也苴斩之服饘粥之食顔色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人强之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死伤生毁不灭性因人情而为之节也死者人之大变也举而敛之哀戚而奠之擗踊哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗庙时思之以祭祀情文尽于此矣所以常乆而不废也夫有生必有死有始必有终生事以礼死以礼祭之以礼则可谓孝矣故曰死生之义偹矣孝子之事亲终矣然夫子此书虽以授曽子而备言五孝之用则自天子诸侯卿大夫士庶人皆所通行而为人上者又徳教之所自出故一则曰先王有至徳要道二则曰明王以孝治天下三则曰明王事父孝事母孝至末章则亦曰教民无以死伤生又曰示民有终也是则孝者天地之经人道之本诚有天下国家者之所先务也故虽生事祭贵贱有等礼不可违而独三年之丧自天子达于庶人无贵贱一也圣人之为生民虑者岂不深且逺哉宰予学于孔门亲受夫子之教乃曰朞可已矣又何怪齐宣王之短丧汉文帝之以日易月自是而后习以为常为人上者如此何以责其下哉尊信孟子惟一滕文公虽其父兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗国鲁先君亦莫之行三年之丧能行者寡矣文公独有感于孟子亲丧固所自尽之一语排羣议而力行之然后百官有司莫敢不哀百官族人可谓曰知至于四方之来吊者莫不大恱其有礼秉彝好徳之良心盖甚昭昭乎不可冺也然则感人心厚风俗至徳要道何以加于孝哉】右传之十四章【朱子曰亦不解经别一义其语尤精约也又案朱子刋误防云熹旧见衡山胡侍郎论语说疑孝经引诗非经本文初甚骇焉徐而察之始悟胡公之言为信而孝经之可疑者不但此也因以书质之沙随程可乆文程答书曰顷见玉山汪端明亦以为此书多出后人傅会于是乃知前辈读书精审固己及此又窃自幸有所因述而免于凿空妄言之罪也因欲掇取他书之言可此经之防者别为外传顾未敢耳淳熙丙午八月十二日记】

　　孝经大义

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