养真集 - (TXT全文下载)

来都是心病，今急要去。默而搜寻，天下治乱付诸罔闻，人间是非置之不论，憨憨傻傻，兀兀腾腾，万物无有，三际皆空，尘缘断尽，神气归根，大道已了，何必寻人？言言实践，句句相应，来日有限，切莫因循。言行相顾，圣人称其君子；予能言而行不逮，圣人讥其为朽木、为粪土。"
　　或曰："子，儒者每引佛语，何也？"曰："今之儒者名利熏心，专格虚文以干禄位，偶有厌世离尘者出乎其间，不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所谓圣，即玄释之所谓仙佛也。予若以佛老之语为异而不言，彼必以予未知伊之妙，彼且争立门户各建旗鼓，纷纷纭纭未有已时也。"
　　白鬓老人曰：每见世人观书如市中驰马，大段落尚不能分明，而何敢叩其精细乎？何敢望其领悟乎？古人云："书读千遍，其意方见。吁！一味匆忙，虽涉猎五车何益？
　　
　　省察
　　
　　
　　省察者，省察我之心。一日十二时，几个时在内，几个时在外？如是之人自有得力处。
　　昔有陈烈自察其心，用黑白二色豆以记之，起一善念取一白豆置于盘中，起一恶念，取一黑豆置于盘中。初则黑豆多，继则黑白相半，久则白豆多于黑豆，又久则纯是白豆无一黑豆，又久则白豆亦无。如此拙法，亦有可取者也。
　　省察即是觉照，克治即是改过，存养即是主敬。大道虽无修无证，尘情要日消日磨。人只一个心，要在内者是谁底心？忽然走在外边又是谁底心？察得分明，而后可以进修。
　　省察要细心，克治要果决，存养要宽裕：此三样功夫日日要用，至于无功可用则成矣！或谓不假施功，顿超彼岸，此在上智，容或有之，不敢谓人皆可能也。
　　白鬓老人曰：此三样功夫，即圣门口诀，有志希贤希圣者，勿忽！
　　
　　敬
　　
　　
　　本性灵光无有生灭，亦无增减，虽锢蔽日久，灵光一耀，可以灭千恶而生万善。但保得灵光常在，与圣人何殊？或问："如何保得灵光常在？"曰："必也敬乎！惟敬则保得灵光常在。"
　　戒慎恐惧固是敬，兢兢业业亦是敬。敬则不生妄想，不随昏住。允矣存心之要，修己之法乎。自古圣人以此传心，今夫人正衣冠，净思虑，自然生敬。敬只是主一，主一则自无邪僻矣。
　　心者，身之主也。敬者，心之至也。今夫入庙而生敬者，为有神像在上耳，却不思自己身中有个真真底鬼神在里面，慢不知敬，独何欤？程明道曰："某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。"
　　程伊川曰："周先生说一者无欲也。寻常人如何便是无欲？只在敬字上步步捱去执持得定，只如此下手用功，时时惺惺，莫令昏昧，一二日便可见效。"
　　规矩，方圆之至也；准绳，平直之至也；人而左规矩、右准绳，人之至也。规矩准绳者礼也，礼以敬为本。国无礼则盗贼起而丧其国；身无礼则情欲胜而丧其身。
　　白鬓老人曰：朱子解敬字，谓主一，毋适褚事能主一，则心专而神住，游思妄念，自不能起。道家谓之抱元守一，禅家谓之不二法门。
　　
　　克治
　　
　　
　　圣人有言曰："为学日益，为道日损。"夫损者，损过以就中也，损末以还本也。损人欲而还天理也。
　　凡去私欲必先克己，克己如克敌，必先知敌之所在而后可以进兵，直捣其穴而焚其巢，使无遗类，才得太平。
　　自治宜严，如农夫之去草，必先去其根而后无复生之患；省察如缚贼一时不可放松，克治如杀贼必须一刀两段。攻人欲者必如此而后成功。
　　克治者去其所本无也，须知本来自无，非克治而后无也。存养者保其所本有者，须知本来固有，非存养而始有也。
　　白鬓老人曰：初进步入必得如此克治，如此加工，方是真学道底人，将来可望其成，否则悠悠忽忽，朝勤暮惰，虽到老来，亦是途中汉耳。
　　
　　止
　　
　　
　　《易》曰："艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。"人心之所不能静者，皆欲牵之也。夫人一身皆动，惟背不动。一身皆有欲，惟背无欲。故文王教人当「止心于背，」不获其身者，忘我也。忘我则生欲之根绝矣，是静而止也；不见其人者，是忘人也，忘人则可欲之事泯矣，是动而止也。试思民止邦囗，鸟止邱隅，夫物各有当止之所也。而况于人心乎？程子曰："人心必有止，无止则随物是听，何所往而不妄也。止有二义：一是安住于此而不迁也；一是断绝乎是而不复也，二义相须，入道之方也。
　　白鬓老人曰：不获其身，是无我。不见其人，是无人。可以见文王当日已有无我、无人之指趣，岂必待佛入中国而后有无我、无人之论哉？
　　
　　观
　　
　　
　　夫人起得身来，终日营营，绝不知此心去向，或有知存者，又多用强制，强制则反伤其心。《阴符经》云："火生于木，祸发必克。"者此也。人心至活而神，当平其性，顺其机以养之，不令一毫放逸，一毫勉强，一毫间断，始可谓之养心之法矣！孔子所谓“止于至善”，老子之“似或存”，释之“观自在”。
　　盖人之神在心，而心之机在目。目用在内而心即随之在内，故目观自在。观者，反观也；自在者，心自在也。人若反观久之，不但心在而心竟定矣！神气一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可尽言者。《心经》曰："吾从无量劫来，观心得道。"
　　今夫日落室内，此暗不知从何而来，及点起灯时，此暗不知何处去了。要知灯无逐暗之理，暗无畏灯之情，此有彼无，毫不费力。灯明可以喻“觉照”，暗可以喻“无明”。
　　应观过去诸法恍惚如梦，现在诸法迅速如电，未来诸法黑暗如漆。又观世间一切有为之法须臾变坏，历劫以来受过无限苦恼，宜速远离。行住坐卧皆应止观双行。止是“寂静”，观是“惺惺”。
　　或曰："如何是明心？"曰："虚心是明心，四相俱无，万法皆空。""如何是见性？"曰："率性是见性，不识不知，顺帝之则。"
　　白鬓老人曰：孟子云"学问之道无他，求其放心而已。"《易》曰："成性存存，道义之门。"可见人之一心易放难收，学问吃紧处在此，功夫下手处亦在此。若能刻刻回光返照，小则见性明心，大则成佛作祖，了心经谓观心得道，并非虚语。taois
　　
　　存养
　　
　　
　　“存养”二字原不相离。若不能存，养个什么？存其心便是养性。未发要存养，已发要省察，私意要克治，克治毕又要存养，三者递相为用，一刻不可间断。
　　存心非是用力把持，只要清心寡欲便是存心。须知此心觉即来，不觉即去。必如之何而后能常觉，常不去乎？只在熟之而已。尝见养山禽，非家中物也，只为养的熟了，放之亦不肯去。况心是我心中故物，养之果熟，岂尚有肯去之理乎？
　　朱子曰："涵养本原之功，诚易间断。然才觉断，便是接续处，只要常自提撕，分寸积累将去，久之自然接续，打成一片耳。"
　　精气神得其所养而长者生，失其所养而消者死。试察一日之间，得其所养而长者几何？失其所养而消者几何？则生死可以自知，而无用卜为度也。学道之功要一日密似一日，一时密似一时，久之自熟与道合一矣！
　　白鬓老人曰：人能反观则神气全归于内矣。神气既归于内焉有不却病延年之理乎？邱祖语录中，谆谆以此引人入道，其如不遵不信何？存养功夫难得熟，熟则打成一片，在儒谓之即心即理，在释谓之即心即佛，在仙谓之与道合真。世之半途而废者，总为心生，心生功有间断，西游记到九十七八回才敢说猿熟马驯，吁！熟岂易言乎？
　　
　　戒
　　
　　
　　夫人自有生以来至于今日，皆以情欲用事，习染已深，一旦求得清净，事非容易，故必以持戒为先。
　　持戒者须净修三业，三业为何？身、口、意是也。不杀、不盗、不淫是净修身业；无妄语、无绮语、无两舌、无恶口是净修口业；除贪、除瞋、除邪念是净修意业。
　　视听言动如颜子之四勿，是持戒之至也；克伐怨欲如原宪之不行，是持戒之粗也。子谓："君子有三戒。"盖谓君子常存戒慎之心，一生不为血气所使也。
　　又曰："君子有九思。"盖谓君子之心常惺惺，不用持戒而自无不戒也，《楞严经》曰："摄心为戒。因戒生定，因定生慧。"
　　白鬓老人曰：净修三业，是禅门之戒，四勿九思，是儒门之戒，初学之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿扫却。
　　
　　定
　　
　　
　　定性书曰："所谓定者，动亦定，静亦定。"与其是内而非外，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣，无事则定，尚何应物之为累哉？心本欲定，不能定者，念实累之矣！若止念存心，无所以乱此心者而心自定矣。
　　云门曰："初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定。"须知定中之道有三焉：一曰天生定，谓本性寂然原自不动；二曰修成定，谓涵养纯粹，自性澄澈；三曰宇泰定，谓虚心顺理，行所无事。
　　庄子曰："宇泰定者发乎天光。"古之得道者以恬淡养智，智生而无以知为也，将睡犹未睡，世事无所知，身心寂不动，便是三昧时，在因谓之“止观”，在果谓之“定慧”。
　　白鬓老人曰：两忘即颜子之坐忘也，能到两忘，何愁不定？
　　
　　慧
　　
　　
　　《语》曰："人心如水。澄清之可照须眉，但一桡之天地易位。"须知慧中之道有三：一曰人空慧，谓了悟无生、无我、无人；二曰法空慧，谓了褚阴诸法，缘假非实；三曰空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。
　　初修定者忽发神通，或知宿命过去之事，或知异日未来之事，或得他心智，辩才无碍。此无他，我儒所谓“至诚之道，可以前知”者，此也。
　　学道至此，多有贪着世间名利恭敬，俱属有漏，神气因不能固，多致尸解，须急弃之，有漏之法虚妄故也。《道德经》云："俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。"
　　白鬓老人曰：水澄可鉴须眉，心澄可了生死，澄到无我无人处，便是生死不相关之地。鬼神窥不破之机，故曰："极乐世界"
　　
　　诚
　　
　　
　　一部中庸，皆言“诚”也。择善固执，求诚之事也；参、赞、位、育，至诚之功也。至诚之谓圣，天道也；存诚之谓贤，人道也。法天始能成人，尽人可以合天，故曰：及其成功一也。
　　天之道惟诚，故能生万物；帝王之道惟诚，故能化万民；圣贤之道惟诚，可以备万善。慎独致曲，是日用间求诚最紧要的功夫。至诚可以动天地而格鬼神。
　　盈天地间，无处不见鬼神。人虽不见鬼神，未尝不见天地。夫鬼神者天地之灵，天地者鬼神之迹。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢为不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者伪也，小人也。畏天知者诚也，君子也。
　　白鬓老人曰：儒家去尽虚伪，则为至诚，至诚者，圣人也。道家炼尽阴私，则为纯阳，纯阳者，真人也。殊不知诚即真也。真即诚也。昔人云："天下无二道，至人无两心，"诚哉是言！
　　
　　孝
　　
　　
　　孝也者，百行之本，万善之源也。立身行道终身之孝也，服劳奉养一时之孝也。
　　古语曰："父母全而生之，子全而归之，一举足、一开口、一动念不敢忘父母，无辱身丧心羞亲之失，可谓孝矣！"我尝曰：天地全而生之，人全而归之，一举足、一开口、一动念不敢违天地，无辱身丧心逆理之失，可谓仁矣。父母者，一家之天地也。孝子事父母，如事天地，父母爱之，喜而不忘，父母恶之，劳而不怨，天地者，万物之父母也。人事天地当如事父母，富贵利达，处之而不踰其则，贫贱患难，受之而不失其正。
　　或问曰："父母既没，何以行其孝也？"曰："子之身父母之遗体也，谨守之而不失，即所以事父母也。人之性天地之降衷也，培养之而勿丧，即所以事天地也。"
　　白鬓老人曰：人能成圣，则人称其亲为圣父圣母，人能成仙则人称其亲为仙父仙母，人能成佛，则人称其亲为佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何称其亲矣。
　　
　　德
　　
　　
　　今世之人得道者鲜矣！非道之难得也，知之未真，守之不固也。人德之功自诚意始；崇德之功自诚意始；修道之功自迁善始。
　　圣人有言曰："含德之厚比于赤子。"夫人之初谁非赤子哉？惟能去净习染，还我赤子之初，圣人之德如斯而已矣。
　　君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，此五者天下之达道也，舍此五者而言道，外道也。智、仁、勇三者天下之达德也，舍此三者而言德，悖德也。
　　古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可谓大勇也。尤贵智以助之，仁以成之。智则觉而不迷，仁则纯而不杂，三者备可谓至德而成，大道始凝矣。
　　子曰：“据于德。”据者，固执之谓。惟固执，则一得永得而弗失之矣。久则熟，熟则化而为仁。
　　白鬓老人曰：朱子曰："德者，得也。行道而有得于心也。吾人平日须当痛自检点，果有真知乎？果有真传乎？纵有所闻所见，不过浮浮泛泛而已矣。有则更当勉之，无则自问安乎？
　　
　　仁
　　
　　
　　仁者，人也。人而不仁，欲成真人，无有是处。吾谓儒之所谓仁，即佛之所谓“舍利”，仙家之所谓“金丹”也。心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但将此心打扫干净，随觉元气复来，四体百骸无不充畅，旋视万物同一自得之象，故曰："一日克己复礼，天下归仁。"
　　为天地生生之理具于人心，谓之曰仁，取其能生故也。果核之实亦谓之曰仁，亦取其能生故也。人何不将此生生之理存养于心哉？吴临川曰：“仁者寿”，吾尝持此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿。
　　盖温和也、慈良也、宽宏也、厚重也、简默也，皆仁之一端也，其寿也宜矣。临川论有仁之一端，尚且能得寿，若并五者而俱有之，其寿之长也不问而可知矣！仁者乐山，夫山之为物也亘古不迁，是凡物之有寿者莫若山也。山能常静，仁者常静，静则神凝气结，精满形固，岂有不寿者哉？
　　白鬓老人曰：颜子问仁，孔子教之以克己复礼，行干之道。令其一刀两段，即禅家所谓顿教也。仲弓问仁，孔子教之以居敬行简，行坤之道。令其循序渐进，此禅家所谓渐教也。自关里已用此义教人，又何待南能北秀，始有顿渐之殊哉？
　　
　　静
　　
　　
　　周子曰：圣人主静立人极。夫极者，人之大中也。圣人主静，非以静为善而故主之也，是万物无足以扰其心，不求静而自静也。今之求静者未得真传，皆曰：“紧锁心猿，牢栓意马”，至于栓锁不住，遂谓此心终不可得而静也。殊不思此不致知之过也。致知则明，明则见得天下之理都是停停当当底，一毫私意着不得，此所谓知止而后有定，定而后能静，静而后能安也。外忘名利则身安，内忘思虑则心安也。
　　人皆曰：“身安便是福”，我则曰：“心安便是道”。慧可见达摩曰：“其心未安，乞师与安，”摩曰：“将心来，与汝安。”可曰：“觅心了不可得。”摩曰：“我与汝安心竟。”其诀曰：三际求心心不有，寸心觅妄妄原无，妄原无处即菩提，是则名为真得道。
　　告子之不动心，是不得勿求，遗弃而不动，后世枯槁之士皆告子之流，非见道者，谁知其谬？
　　白鬓老人曰：人能内忘思虑，外忘名利，则主静工夫，不待言矣。若思虑未除，名利未断，纵静片时，焉能长久把捉与自然，看破与未破，毫厘之分，天壤之异。
　　
　　乐
　　
　　
　　乐莫乐于得道，士庶得道，其乐过于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。一日学道一日快活，日日学道日日快活，终身学道终身快活。学道原是安乐法门，是以圣人学之不厌。
　　周茂叔教二程氏寻孔颜乐处，是乐也在各人身中，反寻之而自足。孟子谓君子有三乐：一曰天伦之乐，二曰性份之乐，三曰名教之乐。其乐在天与人者，我不得而必之，其乐在我者，胡不自尽焉？
　　今夫人有不为人役者乎？有不为物役者乎？有不为形役者乎？人能去此三役，则可与之言乐矣！尝见茫茫之人筋疲力尽，但得放下，便觉快乐。学道之人若能放下，其乐倍于世人万万矣！
　　先年予尝盛暑远行，见老者坐于凉树之下，以为极乐矣。予今闲暇坐在凉树之下，不见乐处。何哉？先年以劳视逸，故若是耳。意者贫之视富、贱之视贵，皆若是乎？为人只可素其位而行，故能无入而不自得焉。凡愿外之心俱属无益，一切攀缘业债是非功过，皆由此愿外之一念起，可不慎哉？
　　白鬓老人曰：学道为安乐法门，人多目之为苦，名利是极苦之事，人反视之为了，慧眼与肉眼原该有如此之异。
　　
　　太极
　　
　　
　　太极者，两仪之祖也。两仪者，天地之祖也。天地者，万物之祖也。用祖炁以修身则固，取祖炁以书符则灵。太极在吾人是谓玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神气之根而性命之窍也。大要在观天之道，执地之行，二者尽之矣！一阴一阳两者配合，天地之道也；日月运行昼夜交光，天地之行也。故曰天地位设而易行乎其中矣！
　　易，谓坎离是也，圣人知其如此，故以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，其中消息盈虚之数，则又准之以火候。《阴符经》曰：日月有数，大小有定，神明出焉，圣功出焉。总而言之，盗机逆用，尽之矣！
　　天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之精神也，于卦为坎离。离中之阴是为乌精，坎中之阳是为兔髓。丹法以乌兔为药物，不过是识五脏之精，盗其机而逆用之耳。
　　是药物也，生产有时节，采取有铢两，颠倒有法度，其要在于月出庚初，铅生癸后，日月交光，阴阳和气，自然而成，故丹之为字像日月。或问：何谓金液还丹？曰：以其既失而复得谓之还，以其采取水中之金，合以己汞而成，谓之金液。
　　白鬓老人曰：太极在天为理，在人为性，两仪在天为气，在人为命。其实理外无气，气外无理，可见性命并非在两处，修性即所以养命，犹实腹即所以虚心也。
　　
　　中
　　
　　
　　古圣相传只有一个“中”字。不偏不倚，“中”之体也；无过、不及，“中”之用也。尧曰："允执厥中。"夫执“中”，兼动静而言也，静则执此“中”以存心，动则执此“中”以应事。允者，信也，有因时随事自然执“中”，无一毫勉强间断之意。
　　舜曰："惟精惟一"。灼见元微曰「精」，始终不二曰“一”。言人必有惟精之见，惟一之守，而后可以执“中”。允字内已赅此意，恐人不解，故益明言之。
　　人心惟危，道心惟微。有念，人心也。无念，道心也。言人心易炽，道心易没也。此言危微之机以惕人，欲人慎乎执“中”也。
　　李延平危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发以前气象何如？而求所谓“中”也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："学问不在多言，但静坐澄心，体验天理，天理若见，人欲之私皆消退矣！"
　　李清庵曰："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念头不起处是也。"《易》曰："圣人以此洗心，退藏于密。"
　　白鬓老人曰：念头不起处，谓之“中”。清庵此语可谓画龙点睛之手。延平先生终日危坐，以验夫喜怒哀乐未发以前气象，正是允执厥中，日久功深则人欲变为天理，妖精尽化如来，功夫全在洗心退藏。
　　
　　学圣
　　
　　
　　古人有言曰：人皆可以为尧舜。尧舜是天生底圣人，汤武是学成底圣人。老君曰："我非圣人，学而能之。"或问周茂叔曰："圣可学乎？"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"请问焉！曰："一为要，一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥庶矣乎！"
　　学道便是学圣人。道我固有不从外来，圣非绝德可学而至。吾人之性与圣人同，能尽其性便是圣人。学举业者能中举人，人皆知之；学圣人者能至圣人，胡不知也？
　　吾夫子信己可以为圣人，故学而不厌；见世人皆可为圣人，故诲人不倦；欲以圣人之道化天下，故周游列国；欲以圣人之道教后世，故删述六经。儒者之所谓圣，即僧道之所谓仙佛也。
　　佛者觉也，仙者山也，此古来命名之义也。予相佛一字更有说焉，佛字从人从弗，弗者不也，有不为人欲为义焉。人而能为人之所不为则可以成佛矣！仙字从人从山，山者静也，有常定常静之义焉。人能如山则可以成仙矣！
　　放下便是佛，提起就成仙，如何能作圣？惟一无二三，看来儒释道皆以无欲而成。彼有所贪而为之者，百无一成。
　　或问：欲学圣人，其如习气难除何？曰：惟不肯除是以说难，若肯除之，刻下即休。何也？一切习气皆是虚妄，心迷似有，心悟则无，非悟始无，本来无故。
　　白鬓老人曰：道我固有，不从外来；圣非绝德，从学而至。此四语可以开圣门之堂奥，长学者之精神，孟子生于孔子百年之后，愿学孔子，所以至今人称孔孟。
　　
　　坎离
　　
　　
　　或问：《易》有八卦，求道之人多言坎离，何也？曰干阳坤阴，南北相对，此先天之体也。干阳一动，便是歪风，故干之中爻，直入坤之中而止，则干成离，坤成坎矣。夫南北者，天地之两枢也，先天卦位，本乾坤所居，今退处于无用之地，而以坎离代之，则后天之用行矣。
　　坎之真炁化而为铅，即天一所生之水也，离之真精化而为汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故顺成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，则相爱相恋，如夫妇子母之不忍离，皆自然而然，有不知其所以然者。
　　离为日，日秉阳精而离之中爻，却是阴，是阴藏于阳之宅也，其在人也少阴之数八，男子得之，故二八而真精通，少阳之数七，女子得之，故二七而天癸至，岂非阳得阴数，阴得阳数，而互藏之义，因以见之哉。故人欲求道，必得坎中阳爻复入离之中爻，然后可以复干象而还大道也。且夫阴中之阳以动为主，故取坎之期，惟慎其动，阳中之阴以静为主，故填离之后，致养于静。
　　白鬓老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，此二语泄一部《悟真篇》之秘，得诀者自知。取坎之期，惟慎其动，填离之后，致养于静，尤为要紧口诀。
　　
　　开关
　　
　　
　　人身之中，有任督二脉，当其在胞胎中，其脉常运未尝间断，神气混合以通先天，及其胎分蒂绝，其脉遂分而为二。任脉主阴，起于承浆，而终于长强；督脉主阳，起于会阴而终于人中。阴阳不交，前后间断，泥丸不能与丹田相通，丹田之气，不能与尾闾直透，关窍不通，化机无本，以禀气之浅深为寿命之修短，自其生之时，已定其死之日矣。
　　古先达人，得跻长生者，盖有周天升降，河车运转之法，使二脉相接循还无端，三关开通周流不滞。其诀：于子前午后，盘膝端坐，四门外闭，两目内观，湛若止水，寂如空室，未来不想，既往不思，心不生灭，气不出入，调息良久，注想丹田，守气勿散，才觉丹田气动，即将鼻息紧闭，下腹微协以意，气通尾闾。尾闾通即将谷道轻提，舌拄上腭用意并提，徐徐运上泥丸，泥丸气达是谓还精补脑，少焉化为甘露，从鹊桥而下，即将舌放自然会咽开通，用意轻轻送归元海，此为一度。如此三百六十为一周天，行之日久，自然气机流转，骨节疎通，三关渐开，二脉寻后泛曹溪路，有感即通，入众妙之门，元精不走了。此一节即可长生，至于抱元契虚，脱胎神化，别有妙乘实从此权舆也。
　　白鬓老人曰：调息功夫，一旦伏住，后天之气积气开关。自然反回先天路径，所谓寻着来时路也。
　　
　　就正
　　
　　
　　孔圣曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事、慎于言，就有道而正焉。"君子心专力勤，可谓学得其宗矣。犹必就正有道者，非过谦也，是求益也。真有见夫天下之道理无穷，一人之学问有限，是故大舜圣人也，犹必好问而好察迩言，舍己从人，乐取于人以为善；颜子大贤也，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。
　　自古以来，圣不自圣所以成其为圣，贤不自贤所以成其为贤。今人不然，自称遇师而不察师之真伪，自称闻道而不察道之深浅，误入旁门，盲修瞎炼，终无一成。彼认假为真，执迷不悟，即有怜其误而告之以正道者，彼亦不信也。
　　《易》曰："一阴一阳之谓道。"仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。今世诸家谈道者皆仁智之见，求其本末兼该、上下俱尽、性命双修、道明德立，必待笃好之士。常怀就正之心者，始可与言道也已。
　　有道之士可以成己成物，可以泛应曲当，譬之洪钟大叩大鸣，小叩小鸣，不叩而鸣则人以为怪钟矣！叩之不鸣则人以为废钟矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。
　　或问："而今世上纵有慕道之士，其如有道者之难遇何？"曰："世上经书皆有道之所留也，就经书而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？"
　　白鬓老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？况道有大小之不同，邪正之过异。己有正方知人之正，己无邪方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁门外道者，鲜矣！
　　
　　跋
　　
　　
　　余尝谓："大修行人必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？"人不学禅家参悟，则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。是本欲学仙、学佛，反成魔王妖孽。试看往古今来，得正道而行成者故多，入于傍门而丧身失命者，亦复不少。故邱祖云："试叩禅关，参求无数，往往到头空老。"又云：磨砖作镜，积雪为粮，悮了几多年少！吁！世有躬行深造者，必能默契余言。
　　丁末花朝日，白鬓老人再笔。
　　　
　　
　　
　　
　　
　　

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