艺苑雌黄 - (TXT全文下载)

愤诗》“闻道花门将，论功未尽归”。又有〕①留花门〔一篇云：〕②“花门既须留，原埜转萧瑟。”〔指回鹘为花门，注家不言其义。予以〕③《唐地理志》〔考之，〕④甘州山⑤丹县北，渡张掖河西北行，出合黎山峡口，傍河东壖，屈曲东北行千里，有宁寇军，军东北有居延海；又〔西〕⑥北三百里有花门山堡；又东北千里至回鹘牙帐，故谓回鹘为花门也。（《丛话》后六、《历代》四十二）

案：此节可与吴曾《能改斋漫录》六《花门条》参阅。

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①《历代》无“杜陵诗”至此数语。
②《历代》“一篇云”三字作“诗”。
③《历代》无“指回鹘为花门”至此数语。
④《历代》无“考之”二字。
⑤《历代》“山”作“删”，《唐书地理志》亦作“删”。
⑥《历代》“西”作“东”；《唐书地理志》无“西”字。

二二、荔　枝
庾信谓魏使尉瑾曰：“昔在邺食葡萄殊美。”陈昭曰：“作何状？”徐君房曰：“有类软枣。”信曰：“君殊不善体物，何不言似生荔枝？”①荔枝之味，果中之至珍，盖有不可名言者。故蔡君谟云：“剥之凝如水精，食之消如绛雪，其味之至，不可得而状也。”魏文帝方之蒲萄，世讥其谬；庾信亦复有此语。彼《广志》谓“子如石榴”，其谬愈甚。唐人形于赋咏者颇多，然亦未始遇夫真荔枝。故张曲江作《荔枝赋》，是南海郡荔枝耳。白乐天作《荔枝图序》，是巴峡间荔枝耳。杜子美诗所谓“红颗酸甜只自知”者，是泸戎荔枝耳。（《丛话》后七）

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①案：《云麓漫钞》五亦引此。

二三、杜诗治疟之妄
《汉旧仪》：“颛顼有三子，死而为疫鬼：一居江水为疟鬼，一居若水为罔两蜮鬼，一居人宫室区隅为小鬼，善惊小儿。”故韩退之有《遣①疟鬼诗》“屑屑水帝魂，谢谢无余辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威”？又云：“咨汝之胄出，门户何巍巍！祖轩而父顼，未沫于前徽。”而其后又有“湛湛江水清，归居安汝妃”之语，盖本于《汉旧仪》也。世传杜诗能除疟，此未必然。盖其辞意典雅，读之者脱然不觉沉疴之去体也。而好事者乃曰：“郑广文妻病疟，子美令取予‘落月满屋梁，犹疑照颜色’一联诵之，不已；又令取‘虬髯似太宗，色映塞外青’一联诵之，不已；又令取‘子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫’一联诵之，则无不愈矣。”此殊可笑！借使疟鬼诚知杜诗之佳，亦贤鬼也；岂复屑屑求食于呕吐之间为哉？观子美有“三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潜隙地，有腼屡鲜妆”。则是疾也，杜陵正自不免。（《丛话》后七）

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①“遣”，《丛话》宋本、徐钞本作“缱”。

二四、杜诗金盌出处
《诸将》内一联云：“昨日玉鱼蒙地葬，早时金盌出人间。”注说金盌取孔氏《志怪》卢充事。樗叟《杜诗拾遗》亦用此说。以予考之，非也。《南史沈烱传》云：“烱尝独行，经汉武通天台，为表奏之，陈己思乡之意云：‘甲帐珠帘，一朝零落；茂陵玉盌，遂出人间。’”杜盖用此语也。陈无己诗“初闻桥山送弓剑，宁知玉盌人间见”！（《丛话》后七）

案：胡仔曰：“二说当以卢充幽婚事为是。盖有金盌之赠。若沈烱事乃是玉盌。又引无己诗为证，尤无谓也。”

二五、织女牵牛
《荆楚岁时记》曰：“七月七日，世谓织女牵牛聚会之日。”晋傅元《拟天问》云：“七月七日，织女牵牛会天河。”此则其事。杜公瞻《注》云：“此出于流俗小说，寻之经史，未有典据。”《诗》云：“睆彼牵牛，不以服箱；跂彼织女，终日七襄。”说者以为二星，有名无实。即古诗所云：“织女无机杼，牵牛不负轭。”岂复能为夫妇，岁一聚会乎？！《史记天官书》云：“牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。”则是河鼓牵牛，大同小异。《尔雅》云：“河鼓谓之牵牛。”李巡《注》云：“河鼓、牵牛，皆二十八宿名。”郭璞《注》云：“今荆楚人呼牛星为担鼓。”此则河鼓之据。《夏小正》言：“七月初昏，织女正东向；十月，织女正北向。”此皆据星也，亦无会合之文。近代有此说耳。曹植《九咏》曰：“乘回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟吾子兮来不时。”《注》云：“牵牛为夫，织女为妇，各处河之傍，七月七日得一会同。”《古歌辞》云：“黄姑织女时相见。”黄姑，即河鼓也语讹所致。汉武帝于昆明湖中作二石人，为牵牛织女象，盖欲神异其水，比方河汉。班固《赋》云：“左牵牛兮右织女，似天汉之无涯。”虽不云七月七日聚会，其意以为夫妇之象，天道深远，所不敢言也。又，《岁时记》言《纬书》云：“牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室。”言虽不经，有足为怪。《齐谐记》亦云：“桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫，吾已被召，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？’曰：‘暂诣牵牛。’世人至今云：‘织女嫁牵牛焉。’”此类皆不足信。故杜诗云：“牵牛处河西，织女出其东。万古永相望，七夕讵相同。神光竟难候，此事终朦胧。飒然精灵合，何必秋遂逢。”盖亦不信有此事也。世传又有乌鹊填河成桥，与夫乞巧穿针之事，皆无可据。“河鼓”与“牵牛”，《史记》以为二星；《尔雅》以为一星。河字又或作何。（《丛话》后七）

二八、用典歇后
昔人文章中，多以兄弟为友于，以日月为居诸，以黎民为周余；以子姓为诒厥，以新婚为燕尔，类皆不成文理，虽杜子美、韩退之亦有此病，岂非狗俗之过耶！子美云：“山鸟山花吾①友于。”又云：“友于皆挺拔。”退之云：“岂谓诒厥无基址？”又云：“为尔惜居诸。”②《后汉史弼传》云：“陛下隆于友于，不忍恩③绝。”曹植《求通亲亲表》云：“今之否隔，友于同忧。”《晋史赞论》中，此类尤多。〔吴氏《漫录》谓：〕④“洪驹父云：此歇后语也。〔韩杜未能去俗何耶？《南史》刘湛友于素篇，《北史》李谧事兄笃友于之情，故渊明诗‘一欣侍温颜，再喜见友于’。子美盖有所本尔。乃〕⑤顷有人年七十余，置一侍婢年三十。东坡戏之曰：‘侍者方当而立岁，先生已是古稀年。’得无类是⑥乎！”（《丛话》后七、《永乐大典》八百二十二引《考古质疑》，不见今本中）

案：胡仔曰：“友于之语，自陶彭泽已自承袭用之。《诗》云：‘一欣侍温颜，再喜见友于。’然则，少陵盖承之也。且歇后语，苏黄亦有之。苏云：‘伯时有道真吏隐，饮啄不羡山梁雌。’黄云：‘断送一生惟有，破除万事无过。’然黄集此句对偶甚工，后山以为妍，而反嗜之不以为病也。又《遁斋闲览》云：‘东坡在丰城，有老人生子求诗，东坡问：“翁年几何？”曰：“七十。”“翁之妻年几何？”曰：“三十。”戏作八句，警联云：“圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。”’今《艺苑》以为有人年七十余，置侍婢。仍窜易其诗，记事之误有如此！当以《遁斋》为正。”

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①《杜诗详注》二十二“吾”作“共”。
②案此《符读书城西诗》。
③《永乐大典》“恩”作“遏”。
④《永乐大典》有“吴氏《漫录》谓”五字。
⑤《永乐大典》有“韩杜未能去俗”至此数语。
⑥《永乐大典》“类是”作“是类”。

二七、反　舌
《月令》：“仲夏之月，反舌无声。”蔡君谟以反舌为虾蠚，段柯古已讥其非矣。殊不知反舌，百舌鸟也，能反易其声，以效百鸟之鸣，故谓之反舌。张籍集中有《徐州试反舌无声诗》，破题云：“夏木多好鸟，偏知反舌名”，则其为百舌明甚。许慎注《淮南子》云：“五月阳气盛于上，微阴起于下，百舌无阴，故无声也。”《朝野佥载》云：“百舌春啭夏止，唯食蚯蚓。正月后，冻开蚓出而来。十月后，蚓藏而往。”盖物之相感也。古今词章中，多取此以况人之巧言者。故老杜诗云：“过时如发口，君侧有谗人。”（《丛话》后八）

二八、千里莼
《世说》载陆机诣王武子，武子前有羊酪，指示陆曰：“卿吴中何以敌此？”陆曰：“千里莼羹，但未下盐豉耳。”莼羹得盐豉尤美。故子美诗云：“豉化莼丝熟”，梅圣俞诗云：“剩持盐豉煮紫莼”，又“紫莼豉煮香味全”，山谷诗云：“盐豉欲催莼菜熟”，盖谓是也。作《晋史》者，取《世说》之语而删去两字，但云“千里莼羹，未下盐豉”，故人多疑之。或言千里、未下皆地名，或言千里言地之广，或言自洛至吴有千里之遥，或言莼羹必盐豉乃得其真味，是皆不然。盖千里，湖名也。千里湖之莼菜，以之为羹，其美可敌羊酪，然未可猝至，故云“但未下盐豉耳”。子美又有《别贺兰铦诗》云：“我恋岷下芋，君思千里莼”，以岷下对千里，则千里为湖名可知。《酉阳杂俎酒食品》亦有千里莼。（《丛话》后八）

二九、遮　莫
遮莫，俚语，犹言尽教也。自唐以来有之，当时有“遮其你古时五帝，何如我今日三郎”之说。然词人亦稍有用之者，杜诗云：“久拚野鹤同双鬓，遮其邻鸡唱①五更。”李太白诗：“遮莫枝根长百尺，不如当代多还往。”“遮莫亲姻②连帝城，不如当身自簪缨。”元微之诗：“从兹罢驰骛，遮莫寸阴斜。”东坡诗：“芒鞋竹杖布行缠，遮莫千山更万山。”洪驹父诗：“围碁争道未得去，遮莫城头日西沉。”皆用此语。（《丛话》后八）

案：王楙《野客丛书》二十四《论俗字入诗条》亦举此，更举权德舆诗“遮莫雪霜撩乱下”为例。

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①《杜诗详注》二十一“唱”作“下”。
②《全唐诗》六“亲姻”作“姻亲”。

三○、君平杖
《夔府咏怀诗》〔有〕①“卜羡君子杖”〔之语。考之〕②《汉史》：“严君平卜筮于成都市，〔以为卜筮虽贱业，而可以惠众人，有邪恶非正之问，则依著龟为言利害，各因其势，道之以善，从吾言已过半矣。裁日阅数人，〕③得百钱，则闭肆下帘〔而授老子。”所言止此而已，即〕④未尝言杖。注家引阮宣子百钱挂〔之〕杖头〔为解，〕⑤与君平〔全〕无〔干〕⑥涉，岂杜陵之误欤？（《丛话》后八、《历代》四十二）

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①《历代》无“有”字。
②《历代》无“之语考之“四字。
③《历代》无“以为卜筮虽贱业”至此数语，仅有一“日”字。
④《历代》无“而授老子”至此数语。
⑤《历代》无“之”“为解”三字。
⑥《历代》无“全”“干”二字。

三一、杜诗臧否哥舒翰
〔《开府诗》〕①以子美之忠厚，疑若无愧于论交。其《投赠哥舒翰》云：“开府当朝杰，论兵迈古风。先声②百胜在，略地两隅空。”其美之可谓至矣。及《潼关吏诗》〔则曰：〕③“哀哉桃李戟，百万化为鱼。请嘱防关将，慎④勿学哥舒。”何其先后之相戾若是哉！概之以纯全之道，亦未能无疵也。（《丛话》后八、《玉屑》十四、《永乐大典》八百二十二引《考古质疑》，不见今传诸本中）

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①《永乐大典》有“《开府诗》”三字。
②《玉屑》、《永乐大典》“声”作“锋”。
③《永乐大典》无“则曰”二字。
④《玉屑》“慎”作“谨”。

三二、桤　木
东坡《次王介甫韵诗》“斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽”。又《送戴蒙赴玉局观诗》“芋魁径尺谁能尽？桤木三年已足烧”。又《木山诗》“二顷良田不难买，三年桤木可行槱”。①桤字，人少有识者，遍寻字书，亦皆无之。蜀中多此木，询之蜀人，则相传以为丘宜②切。按介甫绝句所谓木有桤者，与移字同押，则知“丘宜切”为是也。按杜陵有《凭何十步府邕觅桤木栽诗》：“饱闻桤木三年大，与致溪边十亩阴。”〔注：“蜀人以桤为薪，三年可烧。”又《堂成诗》“桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢”。注云：“桤木下材，止可充薪而已。惟蜀地最宜种。”〕③〔郑尚明昂作《杜诗释音》云五来切，误矣。〕④（《丛话》后八、《示儿编》二十三）

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①《示儿编》无以上数语。
②《示儿编》“宜”作“疑”。
③《示儿编》无“注蜀人”至此数语。
④《示儿编》有“郑尚明”至此数语。

三三、韩退之示侄孙湘诗
退之有《示侄孙湘诗》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，①肯②将③衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应④有意，好收吾骨瘴江边。”余按《酉阳杂俎》言：“韩愈侍郎有疎从子侄，自江淮来，年少狂率，韩责之，拜谢曰：‘某有一艺，恨叔不知。’因指阶前牡丹曰：‘叔要花青黄紫赤，惟命也。’韩大奇之，遂给所须试之。乃〔竖箔掘窠，〕⑤赍紫粉朱红，旦暮治其根，凡七日，〔填坑，白叔曰：‘恨校迟一月。’时冬初也，〕⑥牡丹本紫，及花发，色白红〔历绿，〕⑦每朵有一联诗，字色分明，乃韩出关时诗。一韵曰：‘云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。’韩大惊异。后辞归江淮，竟不愿仕。”段成式所载如此。及观刘斧《青琐》，亦记此事。云：“湘落魄不覉，公勉之，令学。尝作诗献公，有‘解造逡巡酒，能开顷刻花’之句。公戏之曰：‘汝能夺造化之工，以开花乎？’湘遂聚土覆盆，良久曰：‘花已发矣。’举盆乃碧花数朵，细视之，花叶间有金字，乃诗一联。公未晓诗意。湘曰：‘事久方验。’公后以言佛骨贬潮阳。一日途中遇雪，俄有一人冒雪而来，乃湘也。曰：‘公忆向花上之句乎？’询地名，即蓝关也。公嗟叹久之，命笔续成全篇。”二说不同。〔如《杂俎》之言，则花上一联，乃韩公旧句；如《青琐》之言，则花上一联，本非韩公语，韩特续成之耳。《杂俎》言指阶前牡丹治其根，《青琐》言聚土覆盆种花，二说不知何者为是。窃意段成式当时盖有所受之，刘斧特互窜其说而已。〕⑧东坡尝有《冬日牡丹诗》“使君要见蓝关咏，须倩韩郎为染根”，正用《酉阳杂俎》故事。⑨又按《续仙传》殷七七，字文祥，尝醉歌云：“琴弹碧玉轸，炉炼白丹砂。解造逡巡酒，能开顷刻花。”则此诗亦非韩湘作。《韩子年谱》云：《泷吏诗》“南行逾六旬，始下昌乐泷。”又云：“下此三千里，有州始名潮。”公以正月十四日去国，行逾六旬，三月几望矣，遂以二十五日至潮，则是十许日，行三千里，盖泷水湍急故也。欧阳文忠公云：“《韶州图经》：乐昌县西一百八十里，武溪惊湍激石，流数百里。”按武水源出郴州临武县，其俗谓水湍峻为泷。刘仲章者，前为乐昌令。余初以《韩集》云昌乐泷，疑其谬，乃改从乐昌。仲章云不然，县名乐昌，而泷名昌乐，其旧俗所传如此，《韩集》不误也。（《丛话》后十）

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①《诗林》“事”作“政”。
②《青琐高议》前九“肯”作“敢”。
③《诗林》“肯将”作“岂于”。
④《青琐高议》“应”作“深”。
⑤《诗林》无“竖箔掘窠”四字。
⑥《诗林》无“填坑”至此数语。
⑦《诗林》无“历绿”二字。
⑧《诗林》无“如《杂俎》之言”至此数语。
⑨《诗林》一引至此。

三四、中山毫
《寰宇记》言溧水县中山又名独山，在县东南十里，不与群山连接。古老相传：中山有白兔，世称为笔最精。韩退之《毛颕传》云：“唯居中山者，能继父祖业。”李太白《怀素草书歌》云：“笔锋杀尽中山兔”，得非此乎？比观张文潜《明道杂志》，首载白乐天《紫毫笔诗》云：“宣城石上有老兔，食竹饮泉生紫毫。”余守宣，问笔工：“毫用何处兔？”答云：“皆陈、亳、宿州客所贩；宣自有兔，毫不堪用。盖兔居原田，则毫全，以出入无伤也。宣兔居山中，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃。”则白诗所云，非也。白公，宣州发解进士，宜知，偶不问耳。予按《北户录》说兔毛处云：“宣城岁贡青毫六两，紫毫三两。”其后又云：“王羲之叹江东下湿，兔毫不及中山。”由是而言，则宣城亦有兔毫，要之不及北方者劲健可用也。然则《毛颕传》、李太白诗所言“中山”，非溧水之中山，明矣。（《丛话》后十）

三五、屋有四荣
《笔谈》言：“士人文章中多言前荣，屋翼谓之荣，东西注屋则有之，未知前荣安在？”予尝观韩退之《示儿诗》“前荣馔宾亲，冠婚之所于”。果如存中之言，则退之亦误矣。又考王元长《曲水诗序》云：“负朝阳而抗①殿，跨灵沼以②浮荣。”《五臣注》则以荣为屋檐，〔檐〕③一名樀，一名宇，即屋之四垂也；又谓之楣，又谓之耜。《集韵》云：“屋耜之两头起者为荣。”其谓之翼，则言櫩宇之〔翼〕④张如翚斯飞耳。故《礼记》言〔“洗当东荣”，又言〕⑤“升自东荣，降自西北⑥荣”，《上林赋》云：“偓佺之徒，⑦暴于南荣”。则所谓荣者，东西南北皆有之矣。故李华《含元殿赋》又有“风交四荣”之说。由是而言，则沈氏《笔谈》，未为确论。（《丛话》后十、《历代》四十九）

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①《历代》“抗”作“抚”。
②《历代》“以”作“而”。
③《历代》有“檐”字。
④《历代》无“翼”字。
⑤《历代》无“洗当东荣又言”六字。
⑥《历代》“西北”作“北西”。
⑦《历代》“徒“作“伦”。

三六、榕　木
闽、广有木名榕。子厚集有《柳州二月榕叶落尽诗》云：“山城雨过①百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”东坡诗云：“疏雨萧萧作晚凉，卧闻榕叶响长廊。”又云：“笑说南荒底处所，②只今榕叶下庭皐”。即此木也。其木大而多阴，可蔽百牛，故字书有宽花广容之说。《集韵》：“榕，初生如葛藟，缘木后，乃成树；枝下著地，又复生根，异于他木。”比观余襄公靖诗“有语嫌双燕，无虞羡大槦”。注云：“横阴数亩，斤斧不加。”正说此木。又用槦字，按《字书》：“樢槦，木中箭笴。”似非此榕，岂襄公之误欤？按韵，榕，又祥容切，即古文松字，与此榕木又不同。（《丛话》后十一）

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①《全唐诗》十三“雨过”作“过雨”。
②原注：“一作好”。

三七、茶诗茶歌
玉川子有《谢孟谏议惠茶歌》，范希文亦有《斗茶歌》，此二篇，皆佳作也，殆未可以优劣论。然玉川歌云：“至尊之余合王公，何事便到山人家？”而希文云：“北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。”若论先后之序，则玉川之言差胜。虽然，如希文岂不知上下之分者哉！亦各赋一时之事耳。（《丛话》后十一、《诗林》二、《玉屑》十五）

案：胡仔曰：“《艺苑》以卢、范二篇《茶歌》皆佳作，未可优劣论。……余谓玉川之诗，优于希文之歌。玉川自出胸臆，造语稳贴，得诗人句法。希文排比故实，巧欲形容，宛成有韵之文。是果无优劣邪？”

三八、长吉卒年
李义山作贺小传云：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆，或霹雳石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，歘下榻叩头，言‘阿母老且病，贺不愿去’。绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少顷，长吉气绝，常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。”考之《新唐史李贺传》，首末所载，与义山小传略同，惟删去白玉楼事，岂以其言颇涉于怪故与？义山之传，得于长吉姊嫁王氏者，其言必不妄。然牧之序谓贺二十七死，而义山则云：“长吉生二十四年，位不过奉礼太常。”又不同，何邪？（《丛话》后十二）

三九、竞渡与筒棕
南方竞渡，治其舟使轻利，谓之飞凫，又曰水车，又曰水马。相传以为始于越王勾践，盖断发文身之俗，习水而好战，古有其风。而《荆楚岁时记》则曰：“五月五日为屈原投汨罗江，人伤其死，并将舟楫拯之，至今为俗。”然考之《怀沙赋》，则曰：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”似非五月五日，岂原以孟夏徂南，至五日方赴渊乎？未可知也。梦得《竞渡曲》云：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟，灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。”梦得盖以此为屈原事。《初学记》说筒棕事，引《续齐谐记》曰：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中长沙欧回白日见一人，自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以楝叶塞其上，以彩丝系缚之，二物为蛟龙所畏。’”东坡尝作《皇太后合端午帖子》云：“翠筒初窒楝，①芗黍复缠菰，水殿开冰鉴，琼浆冻玉壶。”注云：“新筒裹练，明皇《端午诗序》也。盖取吴筠《续齐谐记》，今行于世，与明皇所用盖同。徐坚集《初学记》引筠此记，乃作楝叶，岂传写之误邪？”东坡之意，董谓楝当作练也。（《丛话》后十二）

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①《丛话》宋本、徐钞本“楝”作“练”，是。

四○、墨头鱼与书带草
《三齐略记》云：“不其城东有鲎山，郑玄删注《诗》、《书》，栖于此，山上有古井，不竭，傍生细草，如薤叶，长尺余，坚轫异常，土人谓之康成书带。”故梦得诗“墨池半在颓垣下，书带犹生蔓草中”。东坡诗“庭下已生书带草，使君疑是郑康成”。汪彦章诗“门外满生书带草，林间知是德星堂”。何文缬《送王正臣序》云：“烟波晕墨头鱼，风庭绿书带草。”皆用此事。墨头鱼，予尝问人，有泉州南安县佛迹长老遒龚者，蜀人也，尝谓予言：“嘉州乌牛山在水中心，昔郭景纯注《尔雅》于此，有台在焉。景纯每以研之余水，沥于台下，遂生墨头鱼，至今有之。后人作佛刹于其上。”（《丛话》后十二）

四一、王谢故事
梦得诗：“朱雀桥边