名山诗话 - (TXT全文下载)

秋题渊明集诗》也。案渊明《赠羊长史衔使秦川》云：“愚生三季后，慨然念黄虞。得知千载外，政赖古人书。贤圣留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关河不可腧。九域甫已一，逝将理舟舆。闻君当先迈，负こ不获俱。”玩“九域甫”一句，是渊明未始不以刘裕得志，中原为幸也。与予诗意合矣。假使裕而为秦桧、贾似道，又如之何。

少陵《有感》：“慎莫吞青海，何劳问越裳。”“吞”字与“遣恨失吞吴”之“吞”同。

“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。人谓花卿僭天子礼乐，此说非也。清庙、明堂之乐，原非悦耳，花卿必不用之。若唐天子所好之乐，只算世俗之乐，岂真天子礼乐乎？《玉树后庭花》、《霓裳羽衣曲》可为天子礼乐乎？本诗只言丝管纷纷，还他丝管而已，“天上有”只是赞语，深求杜老此类，失之。

太白“银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待”，语意绝奇。大程子谓尧舜事业，如太空中一点浮云过去，意亦近之。

太白好寻仙，而有云“仙人殊恍惚，未若醉中真”；好言妇人，而有云“好色伤大雅，多为世所讥”。惟于酒不作悔语。

少陵《八哀》赠严武诗：“开口取将相，小心事友生。”玩下句，武必无欲杀少陵事。

得吴县曹胥（稼山）《仪郑堂残稿》。稼山，嘉道间秀才，为仇家所中，陷于缧拽，事白后无所归，僦舍枫江之上，破屋一厘，如牛栏马厩，湿突不炊，竟以穷饿死。诗语极清，殆不食人间烟火。律句如“湖风初起众星动，林雨未收新月生”、“天远星河云外迥，夜凉风露竹边多”、“画桨过桥分燕尾，水云出郭见鱼鳞”。《无题》七绝云：“五铢衣薄扬流霞，竟体芳兰萼绿华。臣有痴情不能说，请抛红豆作丹砂。”书以“仪郑”名，盖研康成之学者。而文字清灵如此，则郑学所必不办矣。

（以上载《名山乙亥存稿》）

●卷五

“小子何莫学夫《诗》”，诗是儒家事也。唐宋名家多以释老语入之，后世遂以为儒家语不宜入诗，而儒者遂有谓诗可不作者矣。三代圣王无不用乐，《诗》则儒之乐也。世人以儒家语入诗则难工，此儒未通于乐也。用儒之意，而以开元声韵唱之，何不可乎？唐人惟退之不羼杂释老语，何尝不是好诗。宋朱子诗不恶，惜少唐音。求其义正而词工，不得不数放翁。

乐天《访陶公旧宅》云：夷齐各一身，穷饿未为难。先生有五男，与之同饥寒。是谓夷齐无子也。然《广韵》谓夷、齐之后以竹为氏，后汉有下邳相竹曾。是夷齐固有子，不知首阳槁卧时曾在侧否？哀哉不可言也。

以乐天之平易，似乎无复嗔意矣，而尚有“不分气从歌里发，无明心向酒中生”之句。然则其学禅悦者，正其发愤无聊而出此耳。以袁子才之谐俗，而《咏剑》云：“耳热悲歌处，平生最忆君。横磨十万口，交付与朱云。”岂非奇男子哉！乐天《朱陈村诗》有“寿考见元孙”语。吾乡风俗言交盟亲不利，交盟者正如朱陈之交易为婚姻也。得乐天此语，俗说败矣。

“落花一片天上来，随人直渡西江水”此一片花比人；“一片花飞减却春，风飘万点更愁人”，此一片止是一办耳。嗟乎！乾坤缺陷，自古而然，而少陵并此一花办而靳之，此非尧舜之心乎！

月受日光处明，不受日光处缺，人知之矣。然何以上弦之月精神，而下弦之月缺处便有晦气，殊不可解。予有句云：“明月下弦时，不及初三夜。”

《说文》：“霸，月始生魄。”然也。马融注《古文尚书》：“魄，绌也。魄即霸字。”以月光言，不以月质言也。而古传异说以死霸为朔，生霸为望，遂有月二日以往明生魄死之说。明生何可以死言乎？不通之至。予闻修炼家吸日月光气，取东日，忌西日；取望前月，忌望后月。岂非望后之月魄既死而恶之乎？浅言之，死魄即死光，生魄即生光，望后月可称死魄，新月万不可以死魄言矣。东坡诗：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。”分明是新月。唐诗“桂魄初生”，以诗理论，亦是新月。无谓唐宋人不知此义也。

竹谓杜律三、五、七句末字无复上、去、入者，予无以难也。然诗始六义，竹所云何义也？律诗不古，亦求其可诵耳。如竹言，果有益于诗否？果有益于少陵否？使竹之说信，则予之疑杜也滋甚。凡三、五、七遇佳句佳字而弟七字不合式，必破坏改易之。其诗不如其意可知矣，吾复何取！

陈后山《妾薄命》自注“为曾南丰作”，有云：“有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。”有云：“天地岂不宽，妾身自不容。死者如有知，杀身以相从。”此诗沈痛不失古法，宋代五言古之极也。然南丰考终未尝遭戮辱，后山措语太过矣！

观《白头吟》则知蚤寡夜奔，其说皆诬。“皑如山上雪，皎若云间月”，有自负贞洁之意。“凄凄复凄凄，嫁聚不须啼”，分明一嫁一娶，岂有夜奔之说？《相如传》或云相如自作，非也。太史公好奇，网罗当时小说为之耳。我意相如窃妻，亦如世传唐伯虎事，竟不足信。明人小说乃载文君前夫姓名，真大妄也。

苏李五言，是寻常游子诗耳，目为孤臣降将不得。“胡天八月即飞雪”，十二月之严霜，尚足说乎？不但“俯观江汉”之非其所矣。

半山未得志时，为《兼并》之诗曰：“三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。后世始倒持，黔首遂难裁。”此共产之说也。海瑞谓今之天下，惟有夺富民田与贫民。海与半山其清苦同，其不近人情同，其主张治法又同，则二人不可得而异矣。李后主时李平请复井田，豪民有贫户田者，勒令还之。《靖康要录》臣僚劾知杭州毛友有云：“理断词讼，自执偏见，富者与贫者讼，则贫者得理。”命官与百姓辨，则百姓得理。元不问是非曲直也。然则刚峰之治，古有行之者矣。

《石鼎联句》即作得极工，不过咏物诗耳。与兴、观、群、怨之旨无涉。故道士曰：“此皆不足与语，此甯为文耶？”此语无论出道士，出退之，要之不凡矣。韩集联句，皆此类耳。彼亦自知不可以为文也。

近得七字云：“千秋容易一时难。”偶阅陶诗云：“在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。”予句可与陶诗作笺。

太白诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”此“春草池塘”心法也，一生得力在此。少陵云：“平生性癖耽佳句，语不惊人死不休。”矜张太过，一生受病在此。

少陵《听杨氏歌》云：“勿云听者疲，愚智心尽死。古来杰出士，岂特一知己。吾闻昔秦青，倾侧天下耳。”少陵非也。场下人有何知识，何遽引为知己。即以少陵论附和者多矣，然而真知甘苦者复有几人？要亦下喝采之徒耳！

山谷诗：“惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。我欲扁舟归去，故人云是丹青。”予常笑山谷无此故人，定应钻入故纸。今日见《渔洋诗话》谓此诗为禅髓。禅有髓，吾不知，正恐是猴子溺耳！

宋南渡后，高宗最重苏黄文字，求其子孙官之。徐俯（师川）亦以山谷之甥，驯至通显。其诗江西派也。贵后或以书贺之，稍及山谷渊源，师川答曰：“涪翁之妙天下，君其问诸水滨。”案涪翁诗固宜有此诮，而师川则无良矣。

“瞻彼淇澳，べ竹猗猗”。“べ”即绿字，而考古者以为王刍，非也。诗用“瞻”字，皆远而望之之辞。如“瞻仰昊天”、“瞻言百里”之类，远视安能见小草乎？《离骚》“ペべ蔟以盈室”，三物皆恶草，以比谗佞。诗人以美武公，不当相反如此。且以草与竹并称，从来诗中所未有。固知考古者全未学诗。

考古者谓令、苓、零，皆当入“真”，不入“青”。案：“焰烂震电，不甯不令”，与崩、陵、惩韵，是“令”入“蒸”矣。“驾彼四牡，四牡项领”，与骋韵，是“领”入“敬”矣。“题彼脊令”，与鸣、征韵，是“令”入“庚”矣。逸诗“周道挺挺，我心扃扃，讲事不令，集人来定”，又入“敬”矣。脊令是弟一句，讲事是弟三句，犹可云本不入韵，若令、崩、领、骋为韵，考古者如之何！

郭功甫奇东坡诗：“君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。莫向沙头弄明月，夜深无数采珠人。”此诗为宋七绝第一。功甫一生学太白，此诗犹恐太白不办。功甫以奏神宗天下事当听王安石处分，转以此为安石所厄，此过可原。以当时贤人为安石所愚不止一人，未可便以功甫为逢时求进也。至其与李端叔为仇，见王明清《挥麈后录》，则不可赎矣。

东坡是贪多之李太白，放翁是爱好之杜少陵。

东坡《广陵赠刘莘老》诗后云：“士方在田里，自比渭与莘。出试乃大谬，刍狗难重陈。岁晚多霜露，归耕当及辰。”此只是叹吾曹学不逢时耳，或乃谓诮荆公，则嚼蜡矣。不知诗者难与言也。《乌台诗案》载此诗云：“轼意讥执政大臣”，只是罗织之耳。又周必大《二老堂诗话》谓“《乌台诗案》南渡时为张全真所得，后张德远为全真志墓，诸子以半遗德远为润笔，其半犹在全真家。予尝借观，皆坡亲笔”。据此，则予说误矣。然窃恐是李定辈勒坡书之，坡以为不足校故尔。

曾见报纸登《汤婆子》排律，极有意趣，录之：“廾载孤衾惯，惟君卧起同。人情期岁暮，老去愧冬烘。燕玉勋堪并，骊山脉暗通。遮来须锦被，倚处谢熏笼。夜气原长在，冰心险欲融。抱来圆似月，称我曲如弓。郑重无翻覆，温存彻始终。寒盟非素愿，亲炙有殊功。水德何尝冷，阳和恃内充。踞炉嫌不韵，伸脚自称雄。至要须缄口，相怜为热中。青奴司令别，避面马牛风。”

（以上载《名山八集》《羞语》）

吾常钮牧屯阝《赠随园》云：“一语惯伸寒士气，五云常护老人星。”孙渊如亦云：“惟有先生与开府，（谓毕秋帆）许教人吐气如虹。”随园待常州人不薄，而常州人颇不服之，得毋负人乎？大凡古来君子，独善者多，兼善者少，区区一罢官守令，而能吐寒士如虹之气，此非有兼善天下之量者乎？世安得有此人。

又高东井《赠随园》诗云：“怜才谁似先生切，替拭襟前积泪痕。”读此诗便觉浙人之以骂随园为业者，无复人心矣！蒋心余答随园书有云：“使公为宰相，则三百六十官皆得其能者而用之，天下甯有弃物。”夫吐钮孙之气，拭东井之泪，周公吐哺握发无不及也。以此待士，士必以死报，则其为相又何难，心余之说，信矣。心余答随园二书不载于文集，而见于方浚师《蕉轩杂录》。盖蒋氏子孙以随园身后不理人口，惟恐此文许随园过当，为世所轻。抑知论定古人，谈何容易，区区章实斋辈，能为定论乎？“山阴王梅卿，女子能诗，精音律，自伊父被议殁后，茕茕无依。予虑名门之女竟至流落，故认为继女，而教陈竹士秀才聘室合卺，后子固、叔姬双双归甯。梅卿献诗，情词悱恻，并云俟乾尔百年之后，持三年服。”（《诗话》）以此事观之，先生岂无礼无义人乎？不知章实斋生平此种仗义事曾做得否？

“汪缙乙酉秋闱遣才不录，遽登舟归。予闻之，急往见学使彭芸楣曰：‘诗人汪大绅，公不许其入场何也？’彭乃手书其名，补付提调，遣人追之。时己八月初七日矣，傍晚汪到见谢，诗云‘业已湛卢归越国，忽蒙追骑唤王孙’。”（节《诗话》）为一遗才，趋见学使，真使受者感激涕零，章实斋辈能之乎？

周栋园云：“世传李贺诗为其中表投溷中，故传世极少。予窃意不然，天地间尤物且不多得，况佳句乎。使贺集不遭厄，必不能如今传本之精善。疑贺手自诠择者耳。”梁园“尤物不多”之说，真意人也。昌黎乃犹恨李杜诗流落人间止泰山毫芒，近乎卖菜求益之见矣。

东坡是不爱好之李太白，放翁是爱好之杜少陵。

昔尝于丝氏妹处见相思鸟各笼异室，则相呼不己，并栖则无声矣。予劝妹毋徒悦其声而苦之。偶见严冬友咏是鸟云：“同眠复同食，何处号相思。”冬友似尚未知此鸟得名之故。

宋王庭（民瞻）《送胡邦衡之新州贬所》二律，第一首云：“囊封初上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏牍，几人回首愧朝班。名高北斗星辰上，身坠南州瘴海间。不待他年公议出，汉廷行召贾生还。”尝谓宋人以诗得祸者皆恶诗也，即东坡犹然。独此首字字圆满，音节高亮，宋代不多几首如此好诗，即以贾祸，亦自值得。民瞻《卢溪集》予未见，仅于《宋诗钞》遇之，七言古不蔓不枝，首首可诵，尤难得也。民瞻《次韵任子严（并引）》：“余窜夜郎日，惠门僧祖麟徒步万里访生死。东归过其寺，见壁间题诗，乃故人任子严见怀，嘉麟之义而嘘拂之也。”（节，诗不录。）世知卓契顺徒步访东坡于惠州，不知简师访退之于渺吐，（见皇甫文）又不知祖麟访民瞻于夜郎。于乎唐之名僧多矣，吾必以简师为第一，而大颠不与焉。宋之名僧多矣，吾必以卓契顺、祖麟为双杰，而与茂叔、朱子游者不与焉。何也？是三僧皆有是非之心，能好人，能恶人，而后出此，非彼教所有也。三僧中简师尤奇，不以退之谤佛为嫌，尤得圣人之无我。

《邵氏闻见后录》疑《碧云》实出梅圣俞，而引圣俞闻范公赴诗为说。其诗首云“一出屡更郡，人皆望酒壶”。此是极言文正之潇洒，非讥范公也。末云“虽然门馆隔，泣与众人俱”。可为感恩之至矣，岂有以泣为骂者乎？诗态寒俭，是圣俞本色，不足怪也。

（以上载《名山八集丙子小言》）

●卷六

渊明多爱。爱君，故《咏三良》；爱亲友，故赋《停云》。又曰：“山泽久见招，胡事乃踌躇。直为亲旧故，未忍言索居。”虽语默殊势如殷晋安，而曰：“脱有经过便，念来存故人。”厚之至也。爱同气，以妹丧去职，祭文至云“崩号”、“泣血”。《悲从弟仲德》，泪应心零。《祭从弟敬远》，情深爱厚，友之至也。爱同姓，长沙族祖，昭穆既远，而四言赠别，临路凄然，仁之至也。爱稚子，如云：“弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”慈之至也。爱奴仆，送一力给其子曰：“此亦人子也，可善遇之。”恕之至也。乃至于《闲情》十愿，“为席”、“为履”，傥亦用爱之过乎？

郁茧迂（元英）《题名山集》有云：“古人冤抑赖一伸，两间正气同再造。”下句我不敢当，上句我亦不敢辞。鄙文既无宗派，又复空疏，不足与百年学者比，窃取之义，惟有不平二字耳。茧迂谓我伸古人冤抑，使鄙文有自立之处，不敢不勉。符蠡佣谓鄙人“用心平如衡，明如镜，使为法官，必无冤案”云云，鄙人安能如此。然其语舆茧迂合。呜呼，鄙人有赴泰山治鬼耳！

陶诗：“天岂去此哉，任真无所先。”此二语大之可以见道，小之可以论文。上句即《中庸》第一句也。有天在焉，古人安能限我？世人终身学不见道，宜其所得终身在古人脚底下。所以然者，不任真也，任真则见天矣。渊明所以前无古人者，只是一真字。

渊明“羲农去我久”一首有云：“如何绝世下，六籍无一亲。”是渊明时无读书人也。义山《赠刘五经》有云：“挟书秦二世，坏宅汉诸王。尽欲心无窍，皆如面正墙。”是义山时无读书人也。表圣诗：“只因末俗轻文字，遂致中原动鼓鼙。”是表圣时无读书人也。我辈若欲自拔于流俗，还是读书。孟子曰：“君其如彼何哉？强为善而已矣。”吾亦曰：“君其如彼何哉，强读书而已矣。”

陈寿改汉为蜀，为黄震所痛骂。屈翁山讥少陵“蜀主窥吴下三峡”，当称汉帝征吴，又不当沿《三国志》称先主。翁山苛矣，而于黄震语极合。

汪憬吾以己卯八月十一日卒，回忆其见赠诗，为之凄然。诗云：“怪雨盲风大道沦，舟邂逅意偏亲。呕心文字千秋泪，发山阿一代人。暮齿相逢应恨晚，枯菱不信竟辜春。思君马迹听莺地，傥许团茅此结邻？”

唐诗言“黄云”多边塞语。予丁丑避难乡村，西望故居，云杂火色，正唐诗所谓“黄云”也，其下赭矣。至此方知居白云之下为福。

孟浩然《陪张丞相登嵩阳楼》诗末句云：“客中遇知己，无复越乡忧。”工维《寄荆州张丞相》有云：“举世无相识，终身思旧恩。”《上张令公》排律有云：“致君光帝典，荐士满公车。”又云：“学《易》思求我，言《诗》或起予。”宰相能使寒士引为知己，已难得矣，而诗人又有“求我”、“起予”之语，直视宰相若门弟子然。赠诗者与受诗者皆不可及。孰谓唐人胸襟气节出宋人下哉！

太白有《答曲江奇罗衣》及《五月五日见赠》诗，唐代大人宏奖风流，未有若曲江者也。宋刘挚愿苏黄寿同金石，庶几曲江风度。明刘健贬李献吉，诋李杜为酒徒。胸襟广狭，何啻东海之与井坎。

少陵诗：“受谏无今日，临危忆古人。”亦谓曲江公也。案曲江爱诗人如此，而刘梦得独以土大夫南窜归过于公，亦一奇也。刘说固有辨之者。

郭功甫为东坡读所作诗，坡笑曰：“三分来是诗，七分来是读。”似乎好诗不在读矣。此实不然。世人作诗不工，只是不能读耳。唐人好诗只是耐读，宋人诗不及唐人者，只是不耐读耳。意思深长则耐读，浅则不耐读，耐读则音长，不耐读则音短。能作七分来读，诗必好矣。

少陵五律字简意曲，七律何其直也。

友人无锡孙颂陀句：“鸿毛无意求风顺，鱼目微闻胜夜光。”下句极自负，又极谦，奇语也。友人上海郑质庵句：“园林也似人宜旧，鱼鸟宁知世已非。”上句极奇，二君不朽矣。

“人生缺陷君休憾，戏到团圆是散场。”李梦航太史句，质庵说未考其人。

同邑董景苏名洵，予癸巳乡榜同年，亡弟宝璜妻父也。戊戌入词林，以贫故，朝考故污卷，出为广西崇善知县，到任而卒。兹得其《感怀》十首，录其二：“城阙秋高警夜桴，承平尚未靖萑苻。妖星潜有黄巾党，纬候讹传赤伏符。虱正处禅犹可捕，草经滋蔓更难图。无形弭患先机失，郁遣遗蝻雪后苏。”“日南古郡本严疆，万里风烟接混茫。不祀俄传伤六蓼，同盟无计救江黄。安边筹策艰和战，谋国人材间士商。宵旰忧劳今愈切，蚤清寰海答恩光。”

“功名有分平吴易，贫贱无交访戴难。”刘改之《为稼轩赋雪》句也。昔闻妻继母杨氏之母胡节母述乩诗云：“得时奴仆千金易，失路英雄一饭难。”不知其仿改之句也。

康乐“扬帆采石华，挂席拾海月”，分明出景纯《江赋》“玉珧海月，土肉石华”，此二句分明在水物内，非海中月也。《随园诗话》误。

海上新戏演葛嫩，满坐泣下。赋一绝云：“嚼齿穿龈死便休，佳人舌血炳千秋。坐中若有唐衢在，哭倒申江百尺楼。”尝见明丁元荐《西山日记》云“一日宴客，演《鸣凤记》忠愍赴难，厮养及舆夫市井，无不流涕。次日予诘苍头曰：‘若何哭？’对曰：‘杨公典刑时，夫人问所欲言。杨公张目大谇曰：若见我平生有一私语乎？’苍头言至此，哽咽不能语。”嵇叔夜《琴赋》序有云：“声音以悲哀为上，感化以流涕为贵。”今世人心难言，幸有此泪差强人意。

金山高吹万与其亡女韵芬唱和于乩，吹万有云：“独学已无人共语，高吟尚有鬼为谋。”已见予前刻词内。兹见韵芬诗有云：“千士捐躯易，群生悔罪难。”句法既工，而参以佛意，遂觉高出千古。韵芬言鬼畏醉人，魂弱者被酒气冲散，往往不能复合，意至泯灭。予当戒儿辈勿饮，恐不犯人命，犯鬼命也。又知刘伶、阮籍辈作孽多矣。韵芬有诗白其父，室内先作响，然则鬼有声矣。

老友袁复堂（慰黎），先君子门下士。丁丑后见寄诗云：“无恙东风应候来，好花依旧故园开。踏青不向名山路，（予所居时号名山镇）怕见伤心劫后灰。”庚辰岁暮，美洲人多回国，讹言海上将有变，复见寄云：“局跨蜗庐念故人，三年海上等浮萍。桃源也有沧桑虑，何处青山更问津。”以予寓沪西桃渺寸也。复堂诗少而有磬彻铃圆之乐，往往为拙诗改一二字，予无不从之，卒于辛巳，年八十有□。阳湖诗人，无复能如复堂者矣。

老友殷晓浦（灏）《丁丑纪事》云：“两三头白老诗人，未向桃源去问津。好似天公偏厚我，几家并作一家贫。”纪情景逼真，为之绝倒！

亡表弟邀仁字仁卿，泳字柳湖，皆诗人也。仁卿尝有诗云：“平生一语钦钱起，天下原无饿死人。”予少时见人求食太急，则曰天下无饿死人，故仁卿有此句。然此是太平语，今日悔此言矣。柳湖题予集云：“奇才偏易招人谤，妙语先能得我心。”真我知己也。又曰：“甫白诗名应减价，韩欧文字渐无灵。”则我不敢当。其诗皆刻入《谢氏家集》，乱后不可复得，姑记一斑于此。

女弟子南汇顾默飞画山水超绝，能诗。《春去》云：“东风帘卷一溪烟，镇日杨枝自起眠。日影渐长春又短，难将消息算华年。”“园林春尽燕来频，花落阶前一怅神。奇语清风勤扫去，莫教辛苦送春人。”初夏云：“满眼蓬蒿翠似烟，故园柳老可飞绵。小庭乞取芭蕉种，才展清阴已半天。”皆有新意而出之雅音，盖今世所希也。

仁和陈女士小翠刻《翠楼诗文词稿》。文学齐梁而有新意，诗七言古能作豪语，五言古《游山》有云：“平生不识山，忽到栖霞洞。咽云齿俱寒，扪壁指为肿。艰难缘木鱼，危怖病时梦。”此北宋句法也，殆非时贤所及。

《翠楼》律句：“三代而还争逐利，周秦以上读何书。”（《读临川集》）“言关家国文章重，身在闺闱出处难。”（《赠丽岚女士》）“入关岂有三章约，曳甲同悲百步兵。”（指辽事）“大道本来无我相，人间未必有他生。”皆可诵。至云“一赞本来非得已，全家何敢怨流离”，真伟论也！此类句极似吕晚村，而于女子得之尤奇。天使名山不死，获此奇观，岂偶然哉！

《翠楼吟续集》《有谢》云：“欲谒龙门又却回，谢家小女本凡才。清谈何补苍生事？步障青纱况未裁。”以今日申江仕女言，可谓中流砥柱。

柳州《小石潭记》：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，仿尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”忆亡姊得箕仙诗：“朝阳正出彩云端，绕舍清阴晓色寒。凉露在花风在柳，碧波鱼影拂阑干。”末句包括得柳文数十字，亦奇矣哉！

海上花贩剥菡萏而反之以为容悦，真恶俗也。予以此题徵诗，得余姚裘柱常一绝云：“生吞活剥芙蓉面，编作花篮值几金？献与华堂娱众客，谁将消息问莲心。”柱常，默飞外子也，可称佳偶。

严沧浪《诗体》以杨诚斋为殿，而不及放翁，以为不足道也。夫以放翁为不足道，其识可知矣。又乌可与言哉！

沧浪以禅喻诗，吾无说矣。然禅空诸所有，何必尽列各体，浸至于回文图乎？顾沅《乾坤正气诗集》有张孝起赠林姬天素诗：“亭亭秋水雪为神，绝艳惊才早出尘。已列清斋长供养，难忘笔墨累前因。挥弦密坐能移晷，散发当可浃旬。画得青山持自赠，不将团扇掩蛾颦。”孝起原名起，字将子，崇祯庚辰特赐进士。桂王时右佥都御史。巡抚高、廉、雷、琼四府。大兵至，被执不食，七日死。天素得忠臣赠诗，荣幸已至。且玩“清斋供养”句，不似寻常赠妓诗，盖尝贮之金屋矣。李渔《意中缘》不当归之眉公。

（以上载《名山九集》）

渊明《命子诗》“顿惭华鬓，负影只立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣”云云，华鬓则中年以上矣。五子盖晚生。其《和刘柴桑》云：“弱女虽非男，慰情聊胜无。”真无子时语也。世乃谓弱女比春醪，误矣。渊明女惜不传其名。

《黄山志》国初曹钅分《重到山》两句云：“只缘重到逾难尽，翻忆初来未是奇。”殊有意义。明王立修《马迹山》句云：“一处便堪终日坐，几时才得此身闲。”好在只从自身说。若欲以诗句与山水争奇，未有不为名山齿冷者。天地之奇，岂楮墨所能写哉！

仁和陈女士（翠）《读名山集》云：“填海常嗟力不胜，平生心事望中兴。江干恸哭头如雪，谁识诗人杜少陵。”鄙人得此诗，可以死矣。

张籍以裴晋公荐，为国子博士，而东平帅李师道辟为从事。籍赋《节妇吟》以见志。末有“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”句。文昌假托为诗，固无不可。若真以节妇论，则虽未改嫁，其心已难言矣。礼为人臣者无外交，正为此也。随园女弟子有《赠外》句云：“世若无君我不生”，必如此方合臣道、妻道。海上影戏有用文昌诗末句为目者，漫为书此。

汪憬吾《棱窗杂记》载其从父谷盒先生《随山馆诗》律句“对酒休谈天下事，读书曾受古人恩”、“便居卿相成何事，好为诗书重此身”、“不忘我相终为累，可与人言未是愁”、“抵掌平生轻策士，知心终古属贫交”。予尝以《独漉堂诗》为本朝弟一，谷盒诗不为近时弟一乎？惜未得其全集，当更求之。

或投我以沈四山人诗册，嘉庆、道光间，元和沈谨学字诗华作也。山人不应试，佣耕以卒。句如“一笠雨声圆，半天云影重”、“交情看鬓雪，风骨指庭梅”、“雁摇柔橹去，鸥立断冰来”、“蛙声秧水足，牛背柳阴凉”。皆可喜。有吴县杨白悼山人句云：“生有何人知冀缺？死无遗被蔽黔娄。”“漫伤耕耨无成业，毕竟饥寒有尽时。”哀哉！

“恶竹”句应改为“好竹应须种万竿”，上句亦改作“新松已与期千尺”。

吾党虞逸夫蜀中来诗，句云：“群生见弹思炙，百辟甘饴啮女唇。”以诗论，亦推倒一世矣！

范石湖诗题云：《余与陆务观自圣政所分袂，每别辄五年，离合又常以六月，似有数者。中岩送别，至挥泪失声。留此为赠》。诗有云：“月生后夜天应老，泪落中岩水不流。”上句奇绝。范、陆交情至此，虽李、杜、韩、孟未之有也，使人感激不已。

石湖《会同馆诗》题注：“燕山客馆也。授馆之明日，守吏微言有议留使人者。”诗云：“万里孤臣致命秋，此身何止一温浮。提搞汉节同生死，休问羝羊解乳不？”此诗与放翁“死去原知”一首相匹。南宋之不遽亡，诗人有功焉。

“七载天涯化鹤归，故乡风景已全非。逢人肯说南朝事，九月霜浓蟹正肥。”此甲申夏秋间所闻乩诗也。乩诗多俚俗，此诗不失雅音，且词意半吞半吐，近郭祥正“君恩浩荡”一首，此鬼非不学者也。

（以上载《名山九集补》）

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